第二講
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今天我們還是把昨天繼續下去。
本來是要提問的，那麼，提問呢，時間還是很緊張。
現在宗大師生日快到了，我們有人提出來，就是說《百法明門論》，本來我們是補充《五蘊論》的少部分，有人提呢，最好是全部講。
那麼，我看了一下，全部講也好，因為跟《五蘊論》的一些批注可以互相補充，那麼，還有一點，就是文字極好。
有一些他們如果文字基礎差的，可以把這個當古文來念，多念幾徧，這個古文的基礎就會增長了。
那麼我們現在就把這個範老居士的一些法相書的研究方法，“讀法之二”。
昨天我們“讀法之一”講了，就是說，我們法相的這個書呢，詞，難度一般說是比較高，什麼原因？就是不習慣。
我們平時都是我們生活上的事情，對佛的法相是沒有去跟它接觸過。
那麼，這一類的是術語，就是專門名詞，我們說做醫生的，他有很多專門名詞，做工程師的，也有很多專門名詞。
這些名詞我們外行是聽不懂的，那麼，佛教也很多專門名詞，外行也聽不懂的。
所以說是難懂了。
那麼，做了内行就懂了，所以說，你多學會懂，所以他昨天的總結——不要怕難，就是要習慣。
怎麼能習慣？多讀。
再一個，給大家說一個，要有忍耐的功夫，自己要有堅持的功夫。
一下子不能懂呢，要堅持下去。
堅持就是勝利了，所以堅持到底成功就會來。
如果中間退掉，功夫也就進不去了。
我們在五台山的時候，那個時候呢，廣濟茅棚有位老法師，講《華嚴經》，講得很仔細，《華嚴經》是八十卷，講了三年。
這個情況也一樣，第一年講的時候、開始講的時候，滿座；那麼，到了第二年、第三年就少了。
最後圓滿的那一天，一個人，隻有一個居士來聽。
那麼，這個法師講完了，講完了就對那個居士說了，他說：“這部《華嚴經》是難懂，一般的根器不好是聽不到，我花了三年功夫，總算培養一個人出來了，總算你聽滿了。
”結果那個居士他說：“哎呀。
”他馬上磕頭求忏悔，他說：“我沒有懂，我一句也不懂。
”他這個法師就奇怪了，他說：“你怎麼一句也不懂呢？”他說：“我是聽不懂，就是我對《華嚴經》有信心，我感到你要講《華嚴經》，我要作個種子也好，我就堅持到底。
”那個法師就：“好，你既然有信心，那麼，你不懂呢，我教你個辦法，拜《華嚴經》。
”一個字一個字拜，拜了三年，開悟了。
他懂了，就是他雖然不是大悟，總是《華嚴經》能夠理解了。
那就是堅持下去，總會有個入處了。
你要中間退掉呢，就完了，沒有了。
所以要忍耐的功夫。
下邊是“讀法第二”。
讀法之二 凡讀法相佛典，須用純潔的心，即是掃除一切成見，自己作無知無識的人。
然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字，初讀書，把它記在心中，一徧一徧的讀到爛熟，然後依文解義。
“凡讀法相佛典”——佛的書，這個跟讀《菩提道次第》一樣的，不要有成見，你自己有成見了，這個事“我”認為這樣子的，那麼，你把這個經裡的文呢，你領受不下去的，還是根據你原來的思想來作批注。
我們說要學佛，你自己有一個知見的話，學的不是佛了，學的是“我”。
所以說，在《菩提道次第廣論》的時候，再三地強調，日常法師也再三強調，不要學我，要學佛。
那麼，要學佛的話，聽經的時候，一定要把自己的成見掃掉，自己不要帶一點點主觀色彩的東西。
然後才能夠把佛的東西聽得進去，否則的話，聽了東西都是跟你一樣的，就是跟上海那個氣功師一樣。
江味農的《金剛經》批注出來了，大家很高興，很多人去請，他也請了一部。
我說：“你請了一部《金剛經》，很好，你好好研究。
”我說：“這個道理很深，你們恐怕一時還不一定能達得到。
”他說：“這個道理不深，我們都懂。
”我說：“懂了，跟你自己那個氣功是不是一樣的？”他說：“一模一樣的。
”你看這樣子，他根本沒有懂《金剛經》。
還是他氣功師一套，把《金剛經》跟他氣功一模一樣的，這個哪裡還是是《金剛經》？所以說，我們學佛經、學論，你如果心跟論是岔開的，那你根本就學不進去的。
我們最簡單的、最近的例，有一位他說要一個人單住去了，住小廟去了。
他說：“我要把《菩提道次第》好好地學一道。
”這個話，你說啥東西嘛？菩提道次第，一開始叫你依止善知識，你離開了善知識去好好學菩提道次第，你這個不是笑話嗎？你學啥東西呢？離第一步“如理依止道之初步正”，這一步都沒有了，第一步就錯了，你還錯到哪裡去，還哪一步會走對呢？所以，這個憑自己的設想來做事情呢，往往走的路就是很好笑的路。
那麼，在前隔沒有幾天，有一個什麼外地的法師，緊張得很，打電話來一定要叫我們想辦法，什麼？一個年輕的，一個小和尚，山上去住茅棚，瘋掉了。
沒有方法嘛，你自己去蠻幹，所以像這樣，這個例子也講了不曉得多少了，可是要蒙了眼睛，還是要朝這些路去走。
像這樣的人，佛恐怕也救不了，沒有辦法了。
以自己為師，那麼，你怎麼救呢？菩提道次第，一開始就要把自己拿開，你自己是個凡夫，人家至少有學了一段時間的經曆，總比你多一點。
你不要聽人家的，要聽自己的，你什麼都沒有學，你學、你聽那個煩惱的話，那怎麼能上路呢？所以這些很可憐很可憐的事情。
如果不着魔，就浪費一輩子；着了魔，那就不好說了，那是沒有救的。
所以我們在學法的時候，把自己成見要掃除，這個非常重要，但是也非常困難，總是帶自己的色彩來看問題。
好像這些都是我的意見一樣的，怎麼會一樣呢？如果你的意見跟經上一樣的，那已經你成佛了，佛的話都跟你一樣的，你還不是成佛了？不一樣的。
不一樣，怎麼辦呢？把自己的改掉，把佛的經上的接受下來，這才是修行，轉依了，我們以前依的是煩惱，現在要依的是法，這個叫轉依，依轉過來了，如果你不轉依的話，永遠依了煩惱的話，阿羅漢也成不了，人天都難說，可能是三惡道的果。
所以要把自己當成是一個無知無識的人，就不要把自己的知見拿出來，自己就像一個什麼都不懂的人，一張白紙，然後佛的話印上來，一個一個清清楚楚，這個跟菩提道次第的一模一樣的。
範老居士雖然不是學菩提道次第的人，但是學佛的人，聽經、看書的知識、知見是一樣的。
自己要一點成見也沒有，都掃幹淨。
“然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字。
”好像小孩子才識字一樣，一個字一個字地念下去。
“初讀書，把它記在心中，一徧一徧的讀到爛熟，然後依文解意。
”就是多讀，先要多讀。
我們說，西藏的小喇嘛，他們一進廟就是背書，不要說西藏小喇嘛了，就是南無寺的喇嘛，一樣的，一進去就是堪布給你講一段，明天就背一段，今天講一段，明天就背一段。
要背得滾瓜爛熟。
背得怎麼樣？他們都是講的儀軌。
要背到怎麼呢？念經的時候不帶書的，他們念經不能用書的。
除了舉腔的拿一本書，其他的人都是沒有書的，那麼，你說念什麼五大金剛也好，什麼燒護摩也好，各式各樣的儀軌全部要背下來。
這樣，你才是有将來你講這個裡邊的意思的時候，才能夠領會。
如果你夾生了、不熟的，這個樣子去學呢，也學不好的了。
所以，第一個強調是不要有成見，然後要多讀。
佛典句義，因中文句讀或不易清辨，故須看批注，明了其義，纔能清晰。
如《五蘊論》雲：“雲何名為無表色等？謂有表業三摩地所生色等無見無對”。
若看《廣五蘊論》，便知是有表業所生色，三摩地所生色屬于無見無對的色法也。
故此二論，讀時并看，有此略彼詳之益。
“佛典句義，因中文句讀或不易清辨”，我們漢字、漢文的句讀——就是标點，是很含糊的，沒有什麼分号、逗号、句号，沒有的，就是一個圓圈圈，什麼話都是一個圓圈圈，那麼，這個圓圈圈有的時候還點錯的，因為這個古代的刻闆，校對的人不一定很仔細，也有點錯的，就像我們《百法明門論》裡邊，這個是現代人的，楊仁山他們，歐陽竟無，他們辦的金陵刻經處是校對最好的，但就在這個《百法明門論》裡邊，也有好幾個标點錯了的。
所以，那麼，你這個看起來就不清楚了。
那麼，把批注對照一看，他的句哪裡該斷，自然會明了。
所以要看批注，“明了其意，才能清晰”，标點才能好知道。
“如《五蘊論》雲，‘雲何名為無表色等？’”這是引《五蘊論》，他說五蘊，什麼叫無表色呢？“‘謂有表業三摩地所生色等無見無對。
’”這一句話，連了一大串來的，沒有标點的。
那麼，古代的人一看就懂，現在的人，看了就要誤會了，有表業三摩地裡邊産生的色，那麼，這個就要誤會了，标點點不清楚了。
但是你把《廣五蘊論》的批注一看，他就它怎麼說呢？是有表業所生色、三摩地所生色，這兩種色都屬于無見無對，那麼，這個就清楚了。
有表業下邊要點一點，三摩地所生的色，有表業所生的色，所生色要兩用，既用在三摩地後頭，也有了有表業後頭。
然後這個标點才是對頭了6。
所以把意思看懂了，标點也點得下來。
我們經常有人問的，那個時候，我在上海社科院裡邊，因為文革的時候，為了生活，去那邊搞了一段時間。
他們知道我學《俱舍》的，他：“《俱舍》的那個古代的文字的标點你點得下來？”好像是很困難的事情。
我說：“這有什麼點不下來？”這個，你隻要學過幾部論呢，這個标點很容易點下來了。
玄奘法師的翻譯跟他的弟子的批注，很容易點标點。
基本上四個字一句，你去看好了。
除非有些地方六個字一句，都四、六一句的，大部分是四個字一句的，所以非常好點的。
那麼，“故此二論，讀時并看，有此略彼詳之益”，這個就對照批注了，有好處。
佛典中用字，有性業、因果、能所等，皆對待為用。
舉一可以知二，即舉此可以知彼。
如雲“以……為性”，即有“以……為業”相對，或省略之，此即《五蘊論》與《廣論》之比較也。
再如雲“所觸”即有“能觸”，能為主動，所為被動。
大概心法為主動，亦為被動，色法唯是被動而非主動。
然又可作似主動者乃助動，而非真主動。
“因果”關系亦猶“能所”，如能生為因，所生為果；能造為因，所造為果。
論雲“所觸一分”者，所觸對能觸而言，色法為所觸，心法為能觸。
雲所觸者，别于心法中之觸心所也，然身根雖是色法，亦有助動之用，故又是能觸，觸處為色法，故唯為所觸也。
雲“一分”者别于四大種之能造色，蓋四大種亦是所觸法，除此外指四大所造色乃是一分，故雲“一分”也。
此義雖見《雜集論述記》，然《廣論》中雲“已說七種造觸及前四大十一種等”，可知論說十一種觸法中，一分為所造觸之七種，一分為能造觸之四種，能細心讀之，亦得了解耳。
此等論所說色法心法等，應作科學書讀，不可作議論小說讀，蓋所說即人生宇宙之原質，乃現實之根據。
不同空泛寓言也。
“佛典中用字”（這個标點有錯了，“有性業”是一對，“因果”是一對，這個分号應當在“業”後頭，“果”後頭，“能所”一對，“性”不能兩點了，要“業”、“性”一個逗号了。
）“性業、因果、能所等，皆對待為用”，這是互相對待的。
“舉一可以知二”，你舉出了業就知道性，說了因就知道果，說了能就知道有所。
所以舉一反三了，這個自己應當是說了一個就能夠知道第二個。
“如雲‘以……為性’”，決定後頭“以……為業”，如果他這個“以……為業”不說的話，你自己也可以想到還有一個業在後頭，略掉了沒有說，這是相對的。
“或省略之，此即《五蘊論》與《廣論》之比較也”，或者《五蘊》裡省掉的，廣的裡邊就把它标出來了。
“再如雲‘所觸’即有‘能觸’，能為主動，所為被動。
”那麼，這個能所的問題，他也提出
本來是要提問的，那麼，提問呢，時間還是很緊張。
現在宗大師生日快到了，我們有人提出來，就是說《百法明門論》，本來我們是補充《五蘊論》的少部分，有人提呢，最好是全部講。
那麼，我看了一下，全部講也好，因為跟《五蘊論》的一些批注可以互相補充，那麼，還有一點，就是文字極好。
有一些他們如果文字基礎差的，可以把這個當古文來念，多念幾徧，這個古文的基礎就會增長了。
那麼我們現在就把這個範老居士的一些法相書的研究方法，“讀法之二”。
昨天我們“讀法之一”講了，就是說，我們法相的這個書呢，詞，難度一般說是比較高，什麼原因？就是不習慣。
我們平時都是我們生活上的事情，對佛的法相是沒有去跟它接觸過。
那麼，這一類的是術語，就是專門名詞，我們說做醫生的，他有很多專門名詞，做工程師的，也有很多專門名詞。
這些名詞我們外行是聽不懂的，那麼，佛教也很多專門名詞，外行也聽不懂的。
所以說是難懂了。
那麼，做了内行就懂了，所以說，你多學會懂，所以他昨天的總結——不要怕難，就是要習慣。
怎麼能習慣？多讀。
再一個，給大家說一個，要有忍耐的功夫，自己要有堅持的功夫。
一下子不能懂呢，要堅持下去。
堅持就是勝利了，所以堅持到底成功就會來。
如果中間退掉，功夫也就進不去了。
我們在五台山的時候，那個時候呢，廣濟茅棚有位老法師，講《華嚴經》，講得很仔細，《華嚴經》是八十卷，講了三年。
這個情況也一樣，第一年講的時候、開始講的時候，滿座；那麼，到了第二年、第三年就少了。
最後圓滿的那一天，一個人，隻有一個居士來聽。
那麼，這個法師講完了，講完了就對那個居士說了，他說：“這部《華嚴經》是難懂，一般的根器不好是聽不到，我花了三年功夫，總算培養一個人出來了，總算你聽滿了。
”結果那個居士他說：“哎呀。
”他馬上磕頭求忏悔，他說：“我沒有懂，我一句也不懂。
”他這個法師就奇怪了，他說：“你怎麼一句也不懂呢？”他說：“我是聽不懂，就是我對《華嚴經》有信心，我感到你要講《華嚴經》，我要作個種子也好，我就堅持到底。
”那個法師就：“好，你既然有信心，那麼，你不懂呢，我教你個辦法，拜《華嚴經》。
”一個字一個字拜，拜了三年，開悟了。
他懂了，就是他雖然不是大悟，總是《華嚴經》能夠理解了。
那就是堅持下去，總會有個入處了。
你要中間退掉呢，就完了，沒有了。
所以要忍耐的功夫。
下邊是“讀法第二”。
讀法之二 凡讀法相佛典，須用純潔的心，即是掃除一切成見，自己作無知無識的人。
然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字，初讀書，把它記在心中，一徧一徧的讀到爛熟，然後依文解義。
“凡讀法相佛典”——佛的書，這個跟讀《菩提道次第》一樣的，不要有成見，你自己有成見了，這個事“我”認為這樣子的，那麼，你把這個經裡的文呢，你領受不下去的，還是根據你原來的思想來作批注。
我們說要學佛，你自己有一個知見的話，學的不是佛了，學的是“我”。
所以說，在《菩提道次第廣論》的時候，再三地強調，日常法師也再三強調，不要學我，要學佛。
那麼，要學佛的話，聽經的時候，一定要把自己的成見掃掉，自己不要帶一點點主觀色彩的東西。
然後才能夠把佛的東西聽得進去，否則的話，聽了東西都是跟你一樣的，就是跟上海那個氣功師一樣。
江味農的《金剛經》批注出來了，大家很高興，很多人去請，他也請了一部。
我說：“你請了一部《金剛經》，很好，你好好研究。
”我說：“這個道理很深，你們恐怕一時還不一定能達得到。
”他說：“這個道理不深，我們都懂。
”我說：“懂了，跟你自己那個氣功是不是一樣的？”他說：“一模一樣的。
”你看這樣子，他根本沒有懂《金剛經》。
還是他氣功師一套，把《金剛經》跟他氣功一模一樣的，這個哪裡還是是《金剛經》？所以說，我們學佛經、學論，你如果心跟論是岔開的，那你根本就學不進去的。
我們最簡單的、最近的例，有一位他說要一個人單住去了，住小廟去了。
他說：“我要把《菩提道次第》好好地學一道。
”這個話，你說啥東西嘛？菩提道次第，一開始叫你依止善知識，你離開了善知識去好好學菩提道次第，你這個不是笑話嗎？你學啥東西呢？離第一步“如理依止道之初步正”，這一步都沒有了，第一步就錯了，你還錯到哪裡去，還哪一步會走對呢？所以，這個憑自己的設想來做事情呢，往往走的路就是很好笑的路。
那麼，在前隔沒有幾天，有一個什麼外地的法師，緊張得很，打電話來一定要叫我們想辦法，什麼？一個年輕的，一個小和尚，山上去住茅棚，瘋掉了。
沒有方法嘛，你自己去蠻幹，所以像這樣，這個例子也講了不曉得多少了，可是要蒙了眼睛，還是要朝這些路去走。
像這樣的人，佛恐怕也救不了，沒有辦法了。
以自己為師，那麼，你怎麼救呢？菩提道次第，一開始就要把自己拿開，你自己是個凡夫，人家至少有學了一段時間的經曆，總比你多一點。
你不要聽人家的，要聽自己的，你什麼都沒有學，你學、你聽那個煩惱的話，那怎麼能上路呢？所以這些很可憐很可憐的事情。
如果不着魔，就浪費一輩子；着了魔，那就不好說了，那是沒有救的。
所以我們在學法的時候，把自己成見要掃除，這個非常重要，但是也非常困難，總是帶自己的色彩來看問題。
好像這些都是我的意見一樣的，怎麼會一樣呢？如果你的意見跟經上一樣的，那已經你成佛了，佛的話都跟你一樣的，你還不是成佛了？不一樣的。
不一樣，怎麼辦呢？把自己的改掉，把佛的經上的接受下來，這才是修行，轉依了，我們以前依的是煩惱，現在要依的是法，這個叫轉依，依轉過來了，如果你不轉依的話，永遠依了煩惱的話，阿羅漢也成不了，人天都難說，可能是三惡道的果。
所以要把自己當成是一個無知無識的人，就不要把自己的知見拿出來，自己就像一個什麼都不懂的人，一張白紙，然後佛的話印上來，一個一個清清楚楚，這個跟菩提道次第的一模一樣的。
範老居士雖然不是學菩提道次第的人，但是學佛的人，聽經、看書的知識、知見是一樣的。
自己要一點成見也沒有，都掃幹淨。
“然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字。
”好像小孩子才識字一樣，一個字一個字地念下去。
“初讀書，把它記在心中，一徧一徧的讀到爛熟，然後依文解意。
”就是多讀，先要多讀。
我們說，西藏的小喇嘛，他們一進廟就是背書，不要說西藏小喇嘛了，就是南無寺的喇嘛，一樣的，一進去就是堪布給你講一段，明天就背一段，今天講一段，明天就背一段。
要背得滾瓜爛熟。
背得怎麼樣？他們都是講的儀軌。
要背到怎麼呢？念經的時候不帶書的，他們念經不能用書的。
除了舉腔的拿一本書，其他的人都是沒有書的，那麼，你說念什麼五大金剛也好，什麼燒護摩也好，各式各樣的儀軌全部要背下來。
這樣，你才是有将來你講這個裡邊的意思的時候，才能夠領會。
如果你夾生了、不熟的，這個樣子去學呢，也學不好的了。
所以，第一個強調是不要有成見，然後要多讀。
佛典句義，因中文句讀或不易清辨，故須看批注，明了其義，纔能清晰。
如《五蘊論》雲：“雲何名為無表色等？謂有表業三摩地所生色等無見無對”。
若看《廣五蘊論》，便知是有表業所生色，三摩地所生色屬于無見無對的色法也。
故此二論，讀時并看，有此略彼詳之益。
“佛典句義，因中文句讀或不易清辨”，我們漢字、漢文的句讀——就是标點，是很含糊的，沒有什麼分号、逗号、句号，沒有的，就是一個圓圈圈，什麼話都是一個圓圈圈，那麼，這個圓圈圈有的時候還點錯的，因為這個古代的刻闆，校對的人不一定很仔細，也有點錯的，就像我們《百法明門論》裡邊，這個是現代人的，楊仁山他們，歐陽竟無，他們辦的金陵刻經處是校對最好的，但就在這個《百法明門論》裡邊，也有好幾個标點錯了的。
所以，那麼，你這個看起來就不清楚了。
那麼，把批注對照一看，他的句哪裡該斷，自然會明了。
所以要看批注，“明了其意，才能清晰”，标點才能好知道。
“如《五蘊論》雲，‘雲何名為無表色等？’”這是引《五蘊論》，他說五蘊，什麼叫無表色呢？“‘謂有表業三摩地所生色等無見無對。
’”這一句話，連了一大串來的，沒有标點的。
那麼，古代的人一看就懂，現在的人，看了就要誤會了，有表業三摩地裡邊産生的色，那麼，這個就要誤會了，标點點不清楚了。
但是你把《廣五蘊論》的批注一看，他就它怎麼說呢？是有表業所生色、三摩地所生色，這兩種色都屬于無見無對，那麼，這個就清楚了。
有表業下邊要點一點，三摩地所生的色，有表業所生的色，所生色要兩用，既用在三摩地後頭，也有了有表業後頭。
然後這個标點才是對頭了6。
所以把意思看懂了，标點也點得下來。
我們經常有人問的，那個時候，我在上海社科院裡邊，因為文革的時候，為了生活，去那邊搞了一段時間。
他們知道我學《俱舍》的，他：“《俱舍》的那個古代的文字的标點你點得下來？”好像是很困難的事情。
我說：“這有什麼點不下來？”這個，你隻要學過幾部論呢，這個标點很容易點下來了。
玄奘法師的翻譯跟他的弟子的批注，很容易點标點。
基本上四個字一句，你去看好了。
除非有些地方六個字一句，都四、六一句的，大部分是四個字一句的，所以非常好點的。
那麼，“故此二論，讀時并看，有此略彼詳之益”，這個就對照批注了，有好處。
佛典中用字，有性業、因果、能所等，皆對待為用。
舉一可以知二，即舉此可以知彼。
如雲“以……為性”，即有“以……為業”相對，或省略之，此即《五蘊論》與《廣論》之比較也。
再如雲“所觸”即有“能觸”，能為主動，所為被動。
大概心法為主動，亦為被動，色法唯是被動而非主動。
然又可作似主動者乃助動，而非真主動。
“因果”關系亦猶“能所”，如能生為因，所生為果；能造為因，所造為果。
論雲“所觸一分”者，所觸對能觸而言，色法為所觸，心法為能觸。
雲所觸者，别于心法中之觸心所也，然身根雖是色法，亦有助動之用，故又是能觸，觸處為色法，故唯為所觸也。
雲“一分”者别于四大種之能造色，蓋四大種亦是所觸法，除此外指四大所造色乃是一分，故雲“一分”也。
此義雖見《雜集論述記》，然《廣論》中雲“已說七種造觸及前四大十一種等”，可知論說十一種觸法中，一分為所造觸之七種，一分為能造觸之四種，能細心讀之，亦得了解耳。
此等論所說色法心法等，應作科學書讀，不可作議論小說讀，蓋所說即人生宇宙之原質，乃現實之根據。
不同空泛寓言也。
“佛典中用字”（這個标點有錯了，“有性業”是一對，“因果”是一對，這個分号應當在“業”後頭，“果”後頭，“能所”一對，“性”不能兩點了，要“業”、“性”一個逗号了。
）“性業、因果、能所等，皆對待為用”，這是互相對待的。
“舉一可以知二”，你舉出了業就知道性，說了因就知道果，說了能就知道有所。
所以舉一反三了，這個自己應當是說了一個就能夠知道第二個。
“如雲‘以……為性’”，決定後頭“以……為業”，如果他這個“以……為業”不說的話，你自己也可以想到還有一個業在後頭，略掉了沒有說，這是相對的。
“或省略之，此即《五蘊論》與《廣論》之比較也”，或者《五蘊》裡省掉的，廣的裡邊就把它标出來了。
“再如雲‘所觸’即有‘能觸’，能為主動，所為被動。
”那麼，這個能所的問題，他也提出
