第四十一講
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乙三 釋法身涅槃不涅槃
論曰：雲何應知于法身中，佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：
一切障脫故 所作無竟故 佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃
釋曰：有餘部說諸佛無有畢竟涅槃，複有别部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃，故此頌中顯二意趣。
一切障脫故者，由佛解脫一切煩惱所知障故，依此意趣說言諸佛畢竟涅槃。
所作無竟故者，由佛普于一切有情未成熟者欲令成熟，已成熟者欲令解脫，是所應作，此事無有究竟之期，故佛畢竟不入涅槃。
若異此者，應如聲聞畢竟涅槃，是則本願應空無果。
佛到底是畢竟涅槃，還是不涅槃？這個在佛教的聲聞派裡對這個問題的辯論是經常有的。
在《入中論》後頭也提到這個問題，因為這是一個佛教内部經常辯論的問題，所以一般的論都會提到。
這裡根據瑜伽行派的看法怎麼說呢？ 「雲何應知于法身中，佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？」法身裡邊，佛不是畢竟入涅槃的，因為度衆生，無有盡期；但是也不是畢竟不入涅槃，因為煩惱造業早就斷掉，再也不流轉生死。
所以說，既不是畢竟入涅槃，也不是畢竟不入涅槃。
「一切障脫故，所作無盡故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。
」一切障，煩惱障所知障全部解脫了，所以佛再也不流轉生死，從這方面說，佛是畢竟涅槃。
但是佛度衆生、利益安樂衆生的事情沒有盡期，盡未來際，做不完的，從這個方面說，佛是畢竟不入涅槃。
這二個是雙關的。
「釋曰：有餘部說諸佛無有畢竟涅槃，複有别部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃，故此頌中顯二意趣。
」有人說佛是不涅槃的，這一般是大乘人說。
但是聲聞乘有一些說佛是要涅槃的，因爲聲聞乘執著釋迦牟尼佛的變化身就是真的佛，他要涅槃。
這個問題該怎麼解決呢？瑜伽行派認爲要從二方面來看。
「一切障脫故者，由佛解脫一切煩惱所知障故，依此意趣說言諸佛畢竟涅槃。
」我們說流轉生死的主要是因爲煩惱障，這是三界的；那麼所知障，這是界外生死、變易生死。
現在佛煩惱障、所知障全部解脫了，當然一切生死都沒有。
從這個方面說佛是畢竟涅槃，再也不流轉生死。
但是從另一方面說，「所作無盡故者，由佛普于一切有情未成熟者欲令成熟，已成熟者欲令解脫，是所應作，此事無有究竟之期，故佛畢竟不入涅槃。
」佛對一切有情，沒有成熟的使他成熟，已經成熟的使他解脫，這是佛要做的事情。
這個事情做不完的，因為世界無邊，衆生無邊，無有盡故，這個事情也沒有盡期。
佛不斷地在做度衆生的事情，從這個方面說佛不入涅槃。
怎麼能叫涅槃呢？涅槃，就不管事，而他還是在世間上度衆生，從這個意義說，不入涅槃。
「若異此者，應如聲聞畢竟涅槃，是則本願應空無果。
」假如說不是這樣，那就跟聲聞一樣入涅槃了，灰身泯智了，什麽作用都不起了。
佛在因地上發願要度盡一切衆生，這個願就空無果了，成了虛發的願了，不兌現了。
但是佛的願不會虛發的，決定是要兌現，佛就會盡未來際度衆生，無有休息。
從這一方面說，不能叫入涅槃了。
瑜伽行派這樣說。
中觀宗的說法也差不多，是說「智不堕生死，悲不住涅槃」。
他的智慧已經把煩惱障、所知障斷完了，流轉生死的因都沒有了，不推動煩惱造業，生死因沒有，果當然也沒有。
既然沒有生死，就是涅槃。
可是佛的悲心要廣度一切衆生，因爲悲心的緣故，佛就是随順衆生，遍虛空盡法界，一切地方無有盡期地利益安樂衆生，使沒有成熟的令成熟，已經成熟的令解脫。
這個事情是沒有間斷的、沒有完的，從這方面說是不入涅槃。
涅槃了，跟聲聞入涅槃一樣，就什麽事情都不做。
佛不但是做，永遠的要做，做不完地做，他不畢竟涅槃。
所以，對這個問題中觀跟唯識的見地是相似的。
「謂此二身依法身住，法身常故，亦說為常。
」這個二身是法身的大用，體是法身，既然法身是常的，從所依的法身是常而說他們也是常，這是一個原因。
第二個，「又受用身受用無廢，故說為常。
」受用身受用大富，就是七寶世界；受用大樂，這個法的法味。
這些從來沒有休廢的，經常享受這些富樂，這個叫常。
「其變化身恒現等覺般涅槃等，相續不斷，故亦名常。
」佛的變化身現八相成道，有緣的地方就示現，不斷地示現，這個也叫常。
雖然它本身是無常的，但是不斷地做，這個就叫常。
「複以譬喻顯此二身是常住義」，用二個比喻來顯示這兩個身為什麼叫常。
「猶如世間言常受樂，雖所受樂非唯無間，而得說言此常受樂」，有的人他好享受，人家說他常享受快樂。
他享樂當然不是無間的，比
一切障脫故者，由佛解脫一切煩惱所知障故，依此意趣說言諸佛畢竟涅槃。
所作無竟故者，由佛普于一切有情未成熟者欲令成熟，已成熟者欲令解脫，是所應作，此事無有究竟之期，故佛畢竟不入涅槃。
若異此者，應如聲聞畢竟涅槃，是則本願應空無果。
佛到底是畢竟涅槃，還是不涅槃？這個在佛教的聲聞派裡對這個問題的辯論是經常有的。
在《入中論》後頭也提到這個問題，因為這是一個佛教内部經常辯論的問題，所以一般的論都會提到。
這裡根據瑜伽行派的看法怎麼說呢？ 「雲何應知于法身中，佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？」法身裡邊，佛不是畢竟入涅槃的，因為度衆生，無有盡期；但是也不是畢竟不入涅槃，因為煩惱造業早就斷掉，再也不流轉生死。
所以說，既不是畢竟入涅槃，也不是畢竟不入涅槃。
「一切障脫故，所作無盡故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。
」一切障，煩惱障所知障全部解脫了，所以佛再也不流轉生死，從這方面說，佛是畢竟涅槃。
但是佛度衆生、利益安樂衆生的事情沒有盡期，盡未來際，做不完的，從這個方面說，佛是畢竟不入涅槃。
這二個是雙關的。
「釋曰：有餘部說諸佛無有畢竟涅槃，複有别部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃，故此頌中顯二意趣。
」有人說佛是不涅槃的，這一般是大乘人說。
但是聲聞乘有一些說佛是要涅槃的，因爲聲聞乘執著釋迦牟尼佛的變化身就是真的佛，他要涅槃。
這個問題該怎麼解決呢？瑜伽行派認爲要從二方面來看。
「一切障脫故者，由佛解脫一切煩惱所知障故，依此意趣說言諸佛畢竟涅槃。
」我們說流轉生死的主要是因爲煩惱障，這是三界的；那麼所知障，這是界外生死、變易生死。
現在佛煩惱障、所知障全部解脫了，當然一切生死都沒有。
從這個方面說佛是畢竟涅槃，再也不流轉生死。
但是從另一方面說，「所作無盡故者，由佛普于一切有情未成熟者欲令成熟，已成熟者欲令解脫，是所應作，此事無有究竟之期，故佛畢竟不入涅槃。
」佛對一切有情，沒有成熟的使他成熟，已經成熟的使他解脫，這是佛要做的事情。
這個事情做不完的，因為世界無邊，衆生無邊，無有盡故，這個事情也沒有盡期。
佛不斷地在做度衆生的事情，從這個方面說佛不入涅槃。
怎麼能叫涅槃呢？涅槃，就不管事，而他還是在世間上度衆生，從這個意義說，不入涅槃。
「若異此者，應如聲聞畢竟涅槃，是則本願應空無果。
」假如說不是這樣，那就跟聲聞一樣入涅槃了，灰身泯智了，什麽作用都不起了。
佛在因地上發願要度盡一切衆生，這個願就空無果了，成了虛發的願了，不兌現了。
但是佛的願不會虛發的，決定是要兌現，佛就會盡未來際度衆生，無有休息。
從這一方面說，不能叫入涅槃了。
瑜伽行派這樣說。
中觀宗的說法也差不多，是說「智不堕生死，悲不住涅槃」。
他的智慧已經把煩惱障、所知障斷完了，流轉生死的因都沒有了，不推動煩惱造業，生死因沒有，果當然也沒有。
既然沒有生死，就是涅槃。
可是佛的悲心要廣度一切衆生，因爲悲心的緣故，佛就是随順衆生，遍虛空盡法界，一切地方無有盡期地利益安樂衆生，使沒有成熟的令成熟，已經成熟的令解脫。
這個事情是沒有間斷的、沒有完的，從這方面說是不入涅槃。
涅槃了，跟聲聞入涅槃一樣，就什麽事情都不做。
佛不但是做，永遠的要做，做不完地做，他不畢竟涅槃。
所以，對這個問題中觀跟唯識的見地是相似的。
「謂此二身依法身住，法身常故，亦說為常。
」這個二身是法身的大用，體是法身，既然法身是常的，從所依的法身是常而說他們也是常，這是一個原因。
第二個，「又受用身受用無廢，故說為常。
」受用身受用大富，就是七寶世界；受用大樂，這個法的法味。
這些從來沒有休廢的，經常享受這些富樂，這個叫常。
「其變化身恒現等覺般涅槃等，相續不斷，故亦名常。
」佛的變化身現八相成道，有緣的地方就示現，不斷地示現，這個也叫常。
雖然它本身是無常的，但是不斷地做，這個就叫常。
「複以譬喻顯此二身是常住義」，用二個比喻來顯示這兩個身為什麼叫常。
「猶如世間言常受樂，雖所受樂非唯無間，而得說言此常受樂」，有的人他好享受，人家說他常享受快樂。
他享樂當然不是無間的，比
