第四十講
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上一次我們講到念法身佛有七種念，接下去我們看别釋淨土一科。
佛是正報，淨土是依報，下面就講淨土是怎麽樣的。
這裡要說明：法身佛有顯淨土的功能，但是法身的體是沒有相的。
淨土的相，本來是報身佛有的，但是法身佛有顯淨土的這個功能，所以這裡也講了一下。
後邊我們講報身佛的時候，又講了這個淨土，這兩個是不一樣的。
法身佛有這個功能，在受用身的衆會裡邊就現淨土。
一切都依止法身而來，那麼受用身還是依止法身，一切功德從法身上出來。
所以這兩個沒有重複，也沒有混淆。
丁二 别釋淨土 戊一 具引經文 論曰：複次，諸佛清淨佛土相雲何應知？如菩薩藏百千契經序品中說，謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來所都，諸大菩薩衆所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸衆生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離衆魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德衆所莊嚴大寶花王之所建立大宮殿中。
「複次，諸佛清淨佛土相雲何應知？」念佛的功德，七個念，那麽清淨佛土（報土）的相是怎麼樣的呢？ 「如菩薩藏百千契經序品中說」，這是一部經的名字，這個經的序品裡面說了很多。
「謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界」，佛住在最殊勝的七寶光明裡邊，以七寶來莊嚴，放大光明照一切世界，無邊的世界都照到。
這是說顯色，七寳有青色的、黃色的、紅色的、赤色的，各式各樣的顯色。
「無量方所妙飾間列」，各式各樣的園林田野，很殊妙的安布起來，這是它的形色。
「周圓無際其量難測」，這是它的分量圓滿。
它的大小沒有邊，這個量不可測。
「超過三界所行之處」，這是方所圓滿。
這方所超過三界。
「勝出世間善根所起」，這是因圓滿。
淨土的因，勝出世間的一切善根。
因有兩個，一個是無分别智，一個是後得智。
淨土由這兩個善根所生起來的，跟世間的報土不一樣，這個因是特别殊勝的。
「最極自在淨識為相」，這是果圓滿。
以殊勝的出世間善根爲因而起的，所以，果就是感得清淨識所顯的最極自在的相，不是我們現在的雜染識所顯的不自在相。
淨識嘛就自在，解脫一切煩惱障、所知障。
「如來所都」，這是佛所統帥的。
這是主圓滿。
「諸大菩薩衆所雲集」，這是輔翼圓滿，就是幫助他弘化的那些菩薩，類似于國王的大臣一樣。
「于此義中複說一頌，謂因依等」，這裡又說了一個頌，就是「因依事性行……」「由是因緣，一切如來諸業平等，一切世間業不平等，以一伽陀總略顯示。
」以一個伽陀總略的顯示，這個頌就是說世間的業是不平等的，而一切佛的事業卻是平等的。
「世間因别故許業異者，謂諸世間由别因故生那落迦，别因生天，别因生人乃至餓鬼，由因别故許業有異。
」世間有好幾個原因産生「業異」。
一個是因别，它的業就異了。
個别個别造的因不一眼，有的堕地獄，有的升天，有的生在人間乃至生餓鬼道等等。
世間的有情他造的因不一樣，造的業也不一樣，感的果也不一樣。
「世間依别故許業異者，依謂身體，由依别故許業有異。
」第二個依，就是身體。
世間有情因為所依的身體不一樣，造的業也不一樣。
男人做的事情跟女人就不一樣，小孩做的跟大人不一樣。
身體強壯的腦筋好的所造的業跟那些身體差的思維不開發的所造的業不一樣，各式各樣，都是因人而異。
「世間事别故許業異者，謂諸世間商賈事别，營農事别，此等事務有差别故許業有異。
」「事别」，做的事情也不一樣。
士農工商或是當兵的，他們的事情不一樣，造的業也不一樣。
行業裡面，殺豬殺羊的，跟那些做慈善事業的，開醫院施針濟藥的，那就差得遠了。
一個是殺生，一個是救生，那所造的業就天差地别了。
「此等事務有差别故許業有異」，做什麼事麼造什麼業。
「世間性别故許業異者，性謂意趣，意趣别故許業有異。
」性是意趣，有什麽志趣，就造什麼業。
「世間行别故許業異者，由作行業有差别故許業有異。
」做的行業有差别，許業有異。
這一段《無性釋》比較詳細，我們可以拿來做參考。
在第十卷，他說：「諸佛法界即是法身，應知恒時能作五業。
救濟一切有情災橫為業者，因緣所生病等憂苦，說名災橫。
于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫者，如契經言：若見佛時，盲者得眼，聾者得耳，狂者得念，如是等。
」這一切都能救。
這是有依據的，經上說你隻要見到佛，瞎子就睜開眼睛了，聾子耳朵就聽到了，狂人就提起正念了。
「問：如說法身非六根境，雲何今說盲得眼等，能見法身爲法身業？」有人問說，前面不是說過的嘛，佛的法身不是六根所能見到的，怎麽說盲者見到佛就能夠得到眼睛呢？「答：見法身者，由昔發大願
佛是正報，淨土是依報，下面就講淨土是怎麽樣的。
這裡要說明：法身佛有顯淨土的功能，但是法身的體是沒有相的。
淨土的相，本來是報身佛有的，但是法身佛有顯淨土的這個功能，所以這裡也講了一下。
後邊我們講報身佛的時候，又講了這個淨土，這兩個是不一樣的。
法身佛有這個功能，在受用身的衆會裡邊就現淨土。
一切都依止法身而來，那麼受用身還是依止法身，一切功德從法身上出來。
所以這兩個沒有重複，也沒有混淆。
丁二 别釋淨土 戊一 具引經文 論曰：複次，諸佛清淨佛土相雲何應知？如菩薩藏百千契經序品中說，謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來所都，諸大菩薩衆所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸衆生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離衆魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德衆所莊嚴大寶花王之所建立大宮殿中。
「複次，諸佛清淨佛土相雲何應知？」念佛的功德，七個念，那麽清淨佛土（報土）的相是怎麼樣的呢？ 「如菩薩藏百千契經序品中說」，這是一部經的名字，這個經的序品裡面說了很多。
「謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界」，佛住在最殊勝的七寶光明裡邊，以七寶來莊嚴，放大光明照一切世界，無邊的世界都照到。
這是說顯色，七寳有青色的、黃色的、紅色的、赤色的，各式各樣的顯色。
「無量方所妙飾間列」，各式各樣的園林田野，很殊妙的安布起來，這是它的形色。
「周圓無際其量難測」，這是它的分量圓滿。
它的大小沒有邊，這個量不可測。
「超過三界所行之處」，這是方所圓滿。
這方所超過三界。
「勝出世間善根所起」，這是因圓滿。
淨土的因，勝出世間的一切善根。
因有兩個，一個是無分别智，一個是後得智。
淨土由這兩個善根所生起來的，跟世間的報土不一樣，這個因是特别殊勝的。
「最極自在淨識為相」，這是果圓滿。
以殊勝的出世間善根爲因而起的，所以，果就是感得清淨識所顯的最極自在的相，不是我們現在的雜染識所顯的不自在相。
淨識嘛就自在，解脫一切煩惱障、所知障。
「如來所都」，這是佛所統帥的。
這是主圓滿。
「諸大菩薩衆所雲集」，這是輔翼圓滿，就是幫助他弘化的那些菩薩，類似于國王的大臣一樣。
「于此義中複說一頌，謂因依等」，這裡又說了一個頌，就是「因依事性行……」「由是因緣，一切如來諸業平等，一切世間業不平等，以一伽陀總略顯示。
」以一個伽陀總略的顯示，這個頌就是說世間的業是不平等的，而一切佛的事業卻是平等的。
「世間因别故許業異者，謂諸世間由别因故生那落迦，别因生天，别因生人乃至餓鬼，由因别故許業有異。
」世間有好幾個原因産生「業異」。
一個是因别，它的業就異了。
個别個别造的因不一眼，有的堕地獄，有的升天，有的生在人間乃至生餓鬼道等等。
世間的有情他造的因不一樣，造的業也不一樣，感的果也不一樣。
「世間依别故許業異者，依謂身體，由依别故許業有異。
」第二個依，就是身體。
世間有情因為所依的身體不一樣，造的業也不一樣。
男人做的事情跟女人就不一樣，小孩做的跟大人不一樣。
身體強壯的腦筋好的所造的業跟那些身體差的思維不開發的所造的業不一樣，各式各樣，都是因人而異。
「世間事别故許業異者，謂諸世間商賈事别，營農事别，此等事務有差别故許業有異。
」「事别」，做的事情也不一樣。
士農工商或是當兵的，他們的事情不一樣，造的業也不一樣。
行業裡面，殺豬殺羊的，跟那些做慈善事業的，開醫院施針濟藥的，那就差得遠了。
一個是殺生，一個是救生，那所造的業就天差地别了。
「此等事務有差别故許業有異」，做什麼事麼造什麼業。
「世間性别故許業異者，性謂意趣，意趣别故許業有異。
」性是意趣，有什麽志趣，就造什麼業。
「世間行别故許業異者，由作行業有差别故許業有異。
」做的行業有差别，許業有異。
這一段《無性釋》比較詳細，我們可以拿來做參考。
在第十卷，他說：「諸佛法界即是法身，應知恒時能作五業。
救濟一切有情災橫為業者，因緣所生病等憂苦，說名災橫。
于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫者，如契經言：若見佛時，盲者得眼，聾者得耳，狂者得念，如是等。
」這一切都能救。
這是有依據的，經上說你隻要見到佛，瞎子就睜開眼睛了，聾子耳朵就聽到了，狂人就提起正念了。
「問：如說法身非六根境，雲何今說盲得眼等，能見法身爲法身業？」有人問說，前面不是說過的嘛，佛的法身不是六根所能見到的，怎麽說盲者見到佛就能夠得到眼睛呢？「答：見法身者，由昔發大願
