第三十五講
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，名智自在」，用智慧的力量安立施設蘊處界等一切法的體，這個叫智自在。
他有這個智慧，能安立。
「此後所得一切種智，名法自在」，經過修行，最後得到一切種智（最高的智慧），叫法自在。
這個解釋好像要轉個彎，第一個比較直截了當一些。
這兩個注解都可以用，世親菩薩都舉了。
這是第二個法身相，白法所成相，就是十種自在。
丁三 無二相 論曰：三無二為相，謂有無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。
有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。
異性一性無二為相，由一切佛所依無差别故，無量相續現等覺故。
此中有二頌： 我執不有故 于中無别依 随前能證别 故施設有異 種姓異非虛 圓滿無初故 無垢依無别 故非一非多 第三個相是「無二為相」，一切法都是無二的。
「無二」就是非有非無、非一非多等等。
下面舉幾個「無二」的例子。
「謂有無無二為相」，「有、無」無二，這是一個。
「由一切法無所有故，空所顯相是實有故。
」這又是唯識宗的特色，「一切法無所有」，遍計所執的法沒有，是無；空所顯的相（圓成實性）是有的，把一切遍計所執空掉了之後，顯出那個圓成實性，是實在有的。
那是怕人們堕入斷空，再再強調這是有的。
我們想一想，這個「有」到底怎麼有呢？說一切法是自性空的，圓成實性也是法，但又說它是有的。
那就是說這個「有」不是我們所執著的那個法。
這個「有」是很微妙的有，若執圓成實性是有的話，又是執了一個法，這個法還是要空的。
這個空所顯的相、圓成實性所顯的相是有的，這個就是無二，就是非有非空。
「有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。
」這是第二個無二，「有為、無為」無二。
這裡的「有為」跟《俱舍》裡的「有為」有一點點差異。
《俱舍》的「有為」，有生住異滅的叫有為；這裡的「有為」指由煩惱業所造作的，叫有為。
所以說學論不要亂套，把其他論上的意思套過來，那樣會産生矛盾。
在本論裡，煩惱業所造作的叫有爲。
煩惱業所造作的沒有了，你證到法身轉依了，那還有什麽煩惱業呢？所以說，「由業煩惱非所為故」，沒有業煩惱的所為，叫非有為。
「自在示現有為相故」，但是佛又不是聲聞的灰身泯智，還有自在顯現一切有為相，廣度衆生，這個有的，也是非無為。
所以說非有為非無為，也叫「有為、無為」無二了，這是一對。
另外一對，「異性一性無二為相」，諸佛到底是一尊一尊不一樣的呢，還是相同的一個？這不能說一也不能說異，這是非異非一，也叫「異性、一性」無二。
「由一切佛所依無差别故」，為什麼不是異呢？一切佛所依的法身是沒有差别的；但是「無量相續現等覺故」，無量的相續（無量的有情）各各發的心不同，各各修的行不同，各各經曆不同，度衆生的前後次第也不同，也不能說是一個。
所以說非一非異，也是「一、異」無二。
這裡舉了幾個例子。
當然一切世間法都是相對的，從真正意義來說，相對法都不實在，都是無二的。
所以中觀裡邊說了八個，把一切法都概括了。
這裡就舉了三個例：有無、有為無為、一異。
「此中有二頌」，這是解釋「一性異性」的，就是諸佛到底是一尊，還是各異的。
有兩個頌特别解釋這個問題。
「我執不有故，于中無别依；随前能證别，故施設有異。
」證了佛，當然沒有我執。
有了我，纔有我你他。
「于中無别依」，沒有我執就沒有我你他，那就「非異」。
「随前能證别」，但是因地上能證者确是各不一樣，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的因緣，毗婆屍佛有毗婆屍佛的因緣，修的方法、次第都不一樣，也「非一」，所以說「故施設有異」，也不是一，是有異的。
前面說非異，後面說非一。
「種姓異、非虛、圓滿、無初故；無垢依無别。
故非一非多。
」這個頌，有人說玄奘法師翻得不妥，這個話我們不敢說。
玄奘法師在印度學了那麼多年，爲他的師父印可的，說他翻錯了，我們不敢。
我們還是老老實實的，根據玄奘法師的翻譯來理解。
（頌義下面解釋） 釋曰：有無無二為相者，謂一切法遍計所執性相非有，故非有相；空所顯示圓成實性其體實有，故非無相。
有為無為無二為相者，是非有為自性非無為自性義。
非業煩惱之所生故，非有為相；于有為中得大自在，數數示現，名有為相，由此意趣非無為相。
異性一性無二為相者，所依法身無差别故，非是異相；無量依止所證得故，非是一相。
俱一無故，名無二相。
複以伽陀顯如是義。
我執不有故于中無别依者，謂于世間我執力故，有别依身；此中我執都無有故，無别依身。
若所依身無有差别，雲何而得許有多佛？随前能證别故施設有異者，由多依身各所證得，故有差别。
「有無無二為相者，謂一切法遍計所執性相非有，故非有相」，遍計所執的相是沒有的，所以說「非有相」。
「空所顯示圓成實性其體實有，故非無相。
」空所顯的圓成實性這個體不能說沒有，應當是有的，「故非無相」。
非有非無，就是「有無無二」。
有人說，非有非無怎麽成了無二？「無二」是一個東西嘛。
不是這個意思。
兩個邊，兩個極端，有邊、無邊都沒有，這叫無二，是沒有兩個邊的中道。
既不是有邊，又不是無邊，無二，沒有這兩個邊，就叫中道。
你說有二，就是邊，有邊執那不是中道。
所以說真的契入中道，一切邊執見都要去掉，生滅無二，有無無二，有為無為無二。
入不二法門嘛，《維摩诘經》裡講了很多，我記得《六祖壇經》也講不二，那就是這個意思。
不要說不二就是一，也不是這個意思；沒有兩個邊叫不二。
「有為無為無二為相者，是非有為自性非無為自性義」，就是非有為非無為。
這裡什麼叫非有為呢？「非業煩惱之所生故，非有為相」。
煩惱業要造作，造作就生這個果報，這是造作，這個叫有爲，跟《俱舍》裡的有生住異滅的叫有爲意思不一樣。
《俱舍》的「有為」包括道谛，道谛是有為的無漏法；而這裡的「有為」卻不能這樣講，隻是業煩惱所造作的就叫有為。
在佛果上，既然煩惱業都滅掉了（煩惱滅掉了，就不造業），這個「有為」就不成立。
「于有為中得大自在，數數示現，名有為相，由此意趣非無為相」，那佛的無住涅槃，前面說過，悲不住涅槃，不舍生死，雖然煩惱是沒有，而他還要去示現生死，廣度衆生。
廣度衆生的時候，所做的都是有為相，無為就不動了，所以非無爲。
這個既非有為，不是煩惱業所生的；也不是無爲，因爲佛對一切法都自在，到處示現度衆生，受用身也好，變化身也好，到處示現。
前面是非有爲相，後面是非無爲相，那就是有爲、無爲無二。
這個「無二」就是沒有兩個邊，兩個邊執見沒有。
「異性一性無二為相者，所依法身無差别故，非是異相」，一切佛都是依法身的，這個法身功德是一樣的，就是非異相，不是有差别的。
「無量依止所證得故，非是一相」，很多的有情，他成佛有各式各樣的因緣，所以諸佛也不是一個。
「俱一無故，名無二相」，就是說兩邊都沒有叫不二，并不是說兩個變成一個。
既不是異，也不是一，不著兩邊，就是我們說的無二相。
「複以伽陀顯如是義」，佛到底是一尊，還是有差别的多尊？這個問題，又用兩個頌來說明這個非一非異的道理。
「我執不有故于中無别依者，謂于世間我執力故，有别依身」，因為世間上的人有我執，執著這個是我，這是你，這是他，各式各樣。
「此中我執都無有故，無别依身」，佛的法身裡邊哪有什麽我執呢？早就滅掉，連阿羅漢都滅掉了。
既然沒有我執，所依身應當是沒有差别，你我他這些都沒有，所以說沒有别依身。
「若所依身無有差别，雲何而得許有多佛？」如果所依身都沒有差别，隻一尊佛就好了，爲什麽還有那麽多佛？釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、毗婆屍佛等等，這些佛怎麽有差别呢？「随前能證别故施設有異者，由多依身各所證得，故有差别。
」行菩薩道成佛，從因地來說，各式各樣，不一樣，發的願、碰到的事情等等都不一樣。
從因地這方面說，各式各樣的，你不能說隻有一尊佛，所以說也有差别。
這第一個頌是說，我執都沒有了，我你他哪裡有呢，當然隻有一個了。
但是因地上能證的有情各式各樣的，所以安立有很多的佛。
第二個頌，再說明一下這個意思。
為顯此義複說伽陀。
種姓異故者，謂諸菩薩種姓差别有多種故。
非虛故者，種姓異故加行亦異，加行異故資糧圓滿亦有多種。
由是因緣，若唯一佛，餘者資糧應虛無果。
圓滿故者，諸佛具作一切有情利益等事，謂正安立于三乘等；若執如來不安有情置于佛乘，所作佛事應不圓滿。
由此道理應許多佛。
無初故者，如彼生死流轉無初，諸佛亦爾；若唯有一，即應有初。
是故不一。
無垢依無别者，由佛無垢法界為依無差别故，無有多種。
故非一非多者，由此道理，顯示諸佛非一多相。
「種姓異故者，謂諸菩薩種姓差别有多種故。
」這裡很明顯，無著菩薩也好，世親菩薩也好，都講種姓的。
如果說種姓不符合這個論的體系，那就成問題了，他是講種姓的。
「種姓異故」這句話什麼意思呢？菩薩有種姓差别，有多種差别。
「非虛故者，種姓異故加行亦異，加行異故資
他有這個智慧，能安立。
「此後所得一切種智，名法自在」，經過修行，最後得到一切種智（最高的智慧），叫法自在。
這個解釋好像要轉個彎，第一個比較直截了當一些。
這兩個注解都可以用，世親菩薩都舉了。
這是第二個法身相，白法所成相，就是十種自在。
丁三 無二相 論曰：三無二為相，謂有無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。
有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。
異性一性無二為相，由一切佛所依無差别故，無量相續現等覺故。
此中有二頌： 我執不有故 于中無别依 随前能證别 故施設有異 種姓異非虛 圓滿無初故 無垢依無别 故非一非多 第三個相是「無二為相」，一切法都是無二的。
「無二」就是非有非無、非一非多等等。
下面舉幾個「無二」的例子。
「謂有無無二為相」，「有、無」無二，這是一個。
「由一切法無所有故，空所顯相是實有故。
」這又是唯識宗的特色，「一切法無所有」，遍計所執的法沒有，是無；空所顯的相（圓成實性）是有的，把一切遍計所執空掉了之後，顯出那個圓成實性，是實在有的。
那是怕人們堕入斷空，再再強調這是有的。
我們想一想，這個「有」到底怎麼有呢？說一切法是自性空的，圓成實性也是法，但又說它是有的。
那就是說這個「有」不是我們所執著的那個法。
這個「有」是很微妙的有，若執圓成實性是有的話，又是執了一個法，這個法還是要空的。
這個空所顯的相、圓成實性所顯的相是有的，這個就是無二，就是非有非空。
「有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。
」這是第二個無二，「有為、無為」無二。
這裡的「有為」跟《俱舍》裡的「有為」有一點點差異。
《俱舍》的「有為」，有生住異滅的叫有為；這裡的「有為」指由煩惱業所造作的，叫有為。
所以說學論不要亂套，把其他論上的意思套過來，那樣會産生矛盾。
在本論裡，煩惱業所造作的叫有爲。
煩惱業所造作的沒有了，你證到法身轉依了，那還有什麽煩惱業呢？所以說，「由業煩惱非所為故」，沒有業煩惱的所為，叫非有為。
「自在示現有為相故」，但是佛又不是聲聞的灰身泯智，還有自在顯現一切有為相，廣度衆生，這個有的，也是非無為。
所以說非有為非無為，也叫「有為、無為」無二了，這是一對。
另外一對，「異性一性無二為相」，諸佛到底是一尊一尊不一樣的呢，還是相同的一個？這不能說一也不能說異，這是非異非一，也叫「異性、一性」無二。
「由一切佛所依無差别故」，為什麼不是異呢？一切佛所依的法身是沒有差别的；但是「無量相續現等覺故」，無量的相續（無量的有情）各各發的心不同，各各修的行不同，各各經曆不同，度衆生的前後次第也不同，也不能說是一個。
所以說非一非異，也是「一、異」無二。
這裡舉了幾個例子。
當然一切世間法都是相對的，從真正意義來說，相對法都不實在，都是無二的。
所以中觀裡邊說了八個，把一切法都概括了。
這裡就舉了三個例：有無、有為無為、一異。
「此中有二頌」，這是解釋「一性異性」的，就是諸佛到底是一尊，還是各異的。
有兩個頌特别解釋這個問題。
「我執不有故，于中無别依；随前能證别，故施設有異。
」證了佛，當然沒有我執。
有了我，纔有我你他。
「于中無别依」，沒有我執就沒有我你他，那就「非異」。
「随前能證别」，但是因地上能證者确是各不一樣，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的因緣，毗婆屍佛有毗婆屍佛的因緣，修的方法、次第都不一樣，也「非一」，所以說「故施設有異」，也不是一，是有異的。
前面說非異，後面說非一。
「種姓異、非虛、圓滿、無初故；無垢依無别。
故非一非多。
」這個頌，有人說玄奘法師翻得不妥，這個話我們不敢說。
玄奘法師在印度學了那麼多年，爲他的師父印可的，說他翻錯了，我們不敢。
我們還是老老實實的，根據玄奘法師的翻譯來理解。
（頌義下面解釋） 釋曰：有無無二為相者，謂一切法遍計所執性相非有，故非有相；空所顯示圓成實性其體實有，故非無相。
有為無為無二為相者，是非有為自性非無為自性義。
非業煩惱之所生故，非有為相；于有為中得大自在，數數示現，名有為相，由此意趣非無為相。
異性一性無二為相者，所依法身無差别故，非是異相；無量依止所證得故，非是一相。
俱一無故，名無二相。
複以伽陀顯如是義。
我執不有故于中無别依者，謂于世間我執力故，有别依身；此中我執都無有故，無别依身。
若所依身無有差别，雲何而得許有多佛？随前能證别故施設有異者，由多依身各所證得，故有差别。
「有無無二為相者，謂一切法遍計所執性相非有，故非有相」，遍計所執的相是沒有的，所以說「非有相」。
「空所顯示圓成實性其體實有，故非無相。
」空所顯的圓成實性這個體不能說沒有，應當是有的，「故非無相」。
非有非無，就是「有無無二」。
有人說，非有非無怎麽成了無二？「無二」是一個東西嘛。
不是這個意思。
兩個邊，兩個極端，有邊、無邊都沒有，這叫無二，是沒有兩個邊的中道。
既不是有邊，又不是無邊，無二，沒有這兩個邊，就叫中道。
你說有二，就是邊，有邊執那不是中道。
所以說真的契入中道，一切邊執見都要去掉，生滅無二，有無無二，有為無為無二。
入不二法門嘛，《維摩诘經》裡講了很多，我記得《六祖壇經》也講不二，那就是這個意思。
不要說不二就是一，也不是這個意思；沒有兩個邊叫不二。
「有為無為無二為相者，是非有為自性非無為自性義」，就是非有為非無為。
這裡什麼叫非有為呢？「非業煩惱之所生故，非有為相」。
煩惱業要造作，造作就生這個果報，這是造作，這個叫有爲，跟《俱舍》裡的有生住異滅的叫有爲意思不一樣。
《俱舍》的「有為」包括道谛，道谛是有為的無漏法；而這裡的「有為」卻不能這樣講，隻是業煩惱所造作的就叫有為。
在佛果上，既然煩惱業都滅掉了（煩惱滅掉了，就不造業），這個「有為」就不成立。
「于有為中得大自在，數數示現，名有為相，由此意趣非無為相」，那佛的無住涅槃，前面說過，悲不住涅槃，不舍生死，雖然煩惱是沒有，而他還要去示現生死，廣度衆生。
廣度衆生的時候，所做的都是有為相，無為就不動了，所以非無爲。
這個既非有為，不是煩惱業所生的；也不是無爲，因爲佛對一切法都自在，到處示現度衆生，受用身也好，變化身也好，到處示現。
前面是非有爲相，後面是非無爲相，那就是有爲、無爲無二。
這個「無二」就是沒有兩個邊，兩個邊執見沒有。
「異性一性無二為相者，所依法身無差别故，非是異相」，一切佛都是依法身的，這個法身功德是一樣的，就是非異相，不是有差别的。
「無量依止所證得故，非是一相」，很多的有情，他成佛有各式各樣的因緣，所以諸佛也不是一個。
「俱一無故，名無二相」，就是說兩邊都沒有叫不二，并不是說兩個變成一個。
既不是異，也不是一，不著兩邊，就是我們說的無二相。
「複以伽陀顯如是義」，佛到底是一尊，還是有差别的多尊？這個問題，又用兩個頌來說明這個非一非異的道理。
「我執不有故于中無别依者，謂于世間我執力故，有别依身」，因為世間上的人有我執，執著這個是我，這是你，這是他，各式各樣。
「此中我執都無有故，無别依身」，佛的法身裡邊哪有什麽我執呢？早就滅掉，連阿羅漢都滅掉了。
既然沒有我執，所依身應當是沒有差别，你我他這些都沒有，所以說沒有别依身。
「若所依身無有差别，雲何而得許有多佛？」如果所依身都沒有差别，隻一尊佛就好了，爲什麽還有那麽多佛？釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、毗婆屍佛等等，這些佛怎麽有差别呢？「随前能證别故施設有異者，由多依身各所證得，故有差别。
」行菩薩道成佛，從因地來說，各式各樣，不一樣，發的願、碰到的事情等等都不一樣。
從因地這方面說，各式各樣的，你不能說隻有一尊佛，所以說也有差别。
這第一個頌是說，我執都沒有了，我你他哪裡有呢，當然隻有一個了。
但是因地上能證的有情各式各樣的，所以安立有很多的佛。
第二個頌，再說明一下這個意思。
為顯此義複說伽陀。
種姓異故者，謂諸菩薩種姓差别有多種故。
非虛故者，種姓異故加行亦異，加行異故資糧圓滿亦有多種。
由是因緣，若唯一佛，餘者資糧應虛無果。
圓滿故者，諸佛具作一切有情利益等事，謂正安立于三乘等；若執如來不安有情置于佛乘，所作佛事應不圓滿。
由此道理應許多佛。
無初故者，如彼生死流轉無初，諸佛亦爾；若唯有一，即應有初。
是故不一。
無垢依無别者，由佛無垢法界為依無差别故，無有多種。
故非一非多者，由此道理，顯示諸佛非一多相。
「種姓異故者，謂諸菩薩種姓差别有多種故。
」這裡很明顯，無著菩薩也好，世親菩薩也好，都講種姓的。
如果說種姓不符合這個論的體系，那就成問題了，他是講種姓的。
「種姓異故」這句話什麼意思呢？菩薩有種姓差别，有多種差别。
「非虛故者，種姓異故加行亦異，加行異故資
