第二十八講
關燈
小
中
大
說還要安立十地，那就是一層深一層。
在初地，看到的是總的，還沒有滲透到各個層次，每個層次有其深度。
初地雖然表相看到了，但實際的現行還沒有達到。
依現行的深度，我們從不同的角度安立諸地，除掉十個障，就安十個地。
以上解釋了兩個問題：一個是為什麼對聲聞來說這些無明不是染污的？因為聲聞不需要，他們證果證道不需要斷這些障。
再一個，初地已經通達一切了，為什麼還要安十地？因為每一地的現行還是不同的，所以根據安住于所得法界的不同現行來安立十個地。
這是把十地的情況先介紹一下，下面講十個地的名字為什麼這樣安立。
甲二 十地名義 論曰：複次何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。
何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。
何故三地說名發光？由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。
何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。
何故五地名極難勝？由真谛智與世間智更互相違，合此難合令相應故。
何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。
何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。
何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。
何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。
何故十地說名法雲？由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又于法身能圓滿故。
初地為什麼叫極喜地？二地為什麼叫離垢地？等等。
每一個地的名稱不是随便安的，而是以它最大的特征來安的，所以，這個還要解釋一下。
「複次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。
」我們凡夫自利都辦不到，自己明明想發财，偏偏是破産；自利作不到，利他更難說，有的時候好心做壞事。
自己的問題都解決不了，解決人家的問題，這不好說，這是不能自他二利。
聲聞能自利，不能利他。
而菩薩登初地之後，能夠成辦自他二利的事情，而且是最初證到了，那特别歡喜。
一個稀有的寶貝，最初得到的時候是最高興的，時間久了就淡下去了。
同樣，最初得到能夠成辦自他二利的功能，那是極大歡喜，所以叫極喜地。
「何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。
」并不是說初地還要犯戒，隻是一些小小的失誤還有一點。
到了二地之後，他能夠任運地遠離一切犯戒的垢，一點也不會犯。
不但是遠離，而且是極遠離。
那就是說在任何不作意的情況之下都不會有，一切都如法，小小的威儀等都極如法，這是離垢地，犯戒的垢能徹底地遠離了。
這是戒波羅蜜圓滿，二地。
「何故三地說名發光？由無退轉等持等至所依止故」。
二地是戒圓滿，三地因為戒圓滿而得到不退轉的等持、等至。
這個定得到之後，「大法光明所依止故」，慧是依止定來的，既然有了殊勝的定（不退的定），法的光明就顯出來，所以說發光地。
「何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。
」四地的智慧跟火焰一樣。
火焰能燒東西，把一切不好的東西都燒掉。
第四地裡邊的菩提分法就像火焰，能把一切障都燒掉，所以叫焰慧地。
這個智慧就如火焰一樣，一切障都能燒掉。
什麼障呢？就是菩薩所謂的煩惱，不是聲聞的煩惱。
「何故五地名極難勝？由真谛智與世間智更互相違，合此難合令相應故。
」前面說過，真谛智看到生死是空，而世俗智就厭離生死、欣樂涅槃，現在要把這兩個合攏來，把真俗二谛合起來，這是極難的。
我們以世俗智來觀察的時候，真谛智就淡下去了；以真谛智來觀的時候，世俗智就淡下去了。
兩個要合攏來同時觀，這是從來沒有合過的，極難合。
第五地就把這個極難的事情擔負起來，搞成功，所以極難勝。
「何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。
」緣起智，觀一切法緣起，以此智作依止，你觀緣起的時候，當下能令觀一切法空的般若波羅蜜多現前，緣起跟性空合攏來，這個是比第五地更進一層了。
《心經》說照見五蘊皆空，先五蘊緣起，然後達到自性皆空，就是在緣起之上依止緣起智能夠當下令般若波羅蜜多現前。
這是第六地的功德。
「何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。
」遠行，就是說要加功用行的這個事情到此為止，已經到了最後邊，就是很遠。
到了第八地，就是無功用道了，不要再下功夫，不要再努力了。
「何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。
」第八地屬于無相，一切相有功用行都不能動。
第八地是三不退，位不退，行不退，念也不退，就是說不要加功用行，任運地，不會退。
第七地還是要用點功夫纔能住于無相，雖然它的相不現，但要下功夫防護它而令不現；那麼第八地就不要防護了，自然不會現，就是不要加功用行而能安住于無相。
「何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。
」什麼叫善慧地呢？最善巧的慧，就是四無礙智得到了，最殊勝的無礙智得到。
「何故十地說名法雲？由得總緣一切法智含藏一切陀羅門、三摩地門」，這個智慧包涵了一切陀羅尼門、三摩地門，都包括了。
「譬如大雲能覆如空廣大障故」，就像大雲，這個法雲能夠把如虛空那麼廣大的一切障全部蓋掉，就是把它除掉。
「又于法身能圓滿故」，這個雲遍虛空，遍滿法身，就是圓滿法身。
這是第十地殊勝功德。
這是名相，下邊解釋。
釋曰：何故初地名為極喜？由于此時初得能辦自他俱利勝堪能故。
諸聲聞等真現觀時，唯得能辦自利堪能，不得他利，故彼不生如是歡喜同諸菩薩。
何故二地名為離垢？由此地中性戒成就，非如初地思擇護戒；性戒成故，諸犯戒垢已極遠離。
何故三地名為發光？由此地中與三摩地、三摩鉢底常不相離，無退轉故，于大乘法能作光明。
何故四地名為焰慧？由此地中安住最勝菩提分法，由住此故，能燒一切根本煩惱及随煩惱皆為灰燼。
「何故初地名為極喜？由于此時初得能辦自他俱利勝堪能故。
」這個殊勝的堪能性指堪能什麼呢？成辦自己和他人的利益，一切有情的利益都有了。
能夠成辦自他俱利的這個殊勝堪能性，這時候最初證到了，那是極歡喜，就像窮人突然發大财，這時候他高興極了，這是極喜。
「諸聲聞等真現觀時，唯得能辦自利堪能，不得他利，故彼不生如是歡喜同諸菩薩。
」聲聞緣覺成就真現觀，見道的時候，不也歡喜嗎？他隻能證到成辦自利的堪能，自己出離生死的堪能性有了，他證到了，當然也喜歡，但是普度一切有情的堪能性還沒有，那個歡喜跟菩薩的歡喜不好比。
你度自己的堪能性有，而菩薩度自己、度無邊有情的堪能性都有，那個歡喜當然不好比。
所以說「彼不生如是歡喜同諸菩薩」，不是說聲聞沒有喜歡，歡喜是有，但跟菩薩的大歡喜不好比。
菩薩自他二利都能成辦的堪能性有了，跟聲聞的不一樣，所以是極喜。
「何故二地名為離垢？由此地中性戒成就」，一切性戒都成就。
「非如初地思擇護戒」，初地雖然不會犯戒了，但還要防護，粗的戒（就是五戒）不要防護也不會犯，細的戒還要防護。
而二地把這個障除掉之後，這個性戒成就了，不要防護，不犯了。
「性戒成故，諸犯戒垢已極遠離」，性戒成就了，那麼犯戒的垢已經永遠不會再生起來，極遠離。
「何故三地名為發光？由此地中與三摩地、三摩缽底常不相離，無退轉故，于大乘法能作光明。
」三地為什麼叫發光地呢？因爲這個地中不僅三摩地（等持）、三摩缽底（等至）不相離，而且不會退，殊勝的定不退。
由定生慧，殊勝的大乘法的光明能夠放出來，這叫發光地。
我們看無性菩薩的注解，他說：「由無退轉等持等至所依止者，謂此地中證稀有定，能發智光照了諸法，故名發光。
」三地證到稀有的定，就是殊勝的三摩地、三摩缽底，由此能夠開發智慧光明，照了諸法，把一切法都看清楚，故名發光。
「得已不失，名無退轉」，得到之後不會失掉，叫不退轉。
這個定得到之後再也不會退，再也不會失掉，叫不退轉。
既然定不退轉，這個發光的智慧就不會失掉。
「大法光明所依止者，謂此地中與定相應無退轉故，于諸大乘契經等法得智光明。
」這個定是大法光明所依止的，與這個定相應不會退。
既然殊勝定得到了
在初地，看到的是總的，還沒有滲透到各個層次，每個層次有其深度。
初地雖然表相看到了，但實際的現行還沒有達到。
依現行的深度，我們從不同的角度安立諸地，除掉十個障，就安十個地。
以上解釋了兩個問題：一個是為什麼對聲聞來說這些無明不是染污的？因為聲聞不需要，他們證果證道不需要斷這些障。
再一個，初地已經通達一切了，為什麼還要安十地？因為每一地的現行還是不同的，所以根據安住于所得法界的不同現行來安立十個地。
這是把十地的情況先介紹一下，下面講十個地的名字為什麼這樣安立。
甲二 十地名義 論曰：複次何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。
何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。
何故三地說名發光？由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。
何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。
何故五地名極難勝？由真谛智與世間智更互相違，合此難合令相應故。
何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。
何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。
何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。
何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。
何故十地說名法雲？由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又于法身能圓滿故。
初地為什麼叫極喜地？二地為什麼叫離垢地？等等。
每一個地的名稱不是随便安的，而是以它最大的特征來安的，所以，這個還要解釋一下。
「複次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。
」我們凡夫自利都辦不到，自己明明想發财，偏偏是破産；自利作不到，利他更難說，有的時候好心做壞事。
自己的問題都解決不了，解決人家的問題，這不好說，這是不能自他二利。
聲聞能自利，不能利他。
而菩薩登初地之後，能夠成辦自他二利的事情，而且是最初證到了，那特别歡喜。
一個稀有的寶貝，最初得到的時候是最高興的，時間久了就淡下去了。
同樣，最初得到能夠成辦自他二利的功能，那是極大歡喜，所以叫極喜地。
「何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。
」并不是說初地還要犯戒，隻是一些小小的失誤還有一點。
到了二地之後，他能夠任運地遠離一切犯戒的垢，一點也不會犯。
不但是遠離，而且是極遠離。
那就是說在任何不作意的情況之下都不會有，一切都如法，小小的威儀等都極如法，這是離垢地，犯戒的垢能徹底地遠離了。
這是戒波羅蜜圓滿，二地。
「何故三地說名發光？由無退轉等持等至所依止故」。
二地是戒圓滿，三地因為戒圓滿而得到不退轉的等持、等至。
這個定得到之後，「大法光明所依止故」，慧是依止定來的，既然有了殊勝的定（不退的定），法的光明就顯出來，所以說發光地。
「何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。
」四地的智慧跟火焰一樣。
火焰能燒東西，把一切不好的東西都燒掉。
第四地裡邊的菩提分法就像火焰，能把一切障都燒掉，所以叫焰慧地。
這個智慧就如火焰一樣，一切障都能燒掉。
什麼障呢？就是菩薩所謂的煩惱，不是聲聞的煩惱。
「何故五地名極難勝？由真谛智與世間智更互相違，合此難合令相應故。
」前面說過，真谛智看到生死是空，而世俗智就厭離生死、欣樂涅槃，現在要把這兩個合攏來，把真俗二谛合起來，這是極難的。
我們以世俗智來觀察的時候，真谛智就淡下去了；以真谛智來觀的時候，世俗智就淡下去了。
兩個要合攏來同時觀，這是從來沒有合過的，極難合。
第五地就把這個極難的事情擔負起來，搞成功，所以極難勝。
「何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。
」緣起智，觀一切法緣起，以此智作依止，你觀緣起的時候，當下能令觀一切法空的般若波羅蜜多現前，緣起跟性空合攏來，這個是比第五地更進一層了。
《心經》說照見五蘊皆空，先五蘊緣起，然後達到自性皆空，就是在緣起之上依止緣起智能夠當下令般若波羅蜜多現前。
這是第六地的功德。
「何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。
」遠行，就是說要加功用行的這個事情到此為止，已經到了最後邊，就是很遠。
到了第八地，就是無功用道了，不要再下功夫，不要再努力了。
「何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。
」第八地屬于無相，一切相有功用行都不能動。
第八地是三不退，位不退，行不退，念也不退，就是說不要加功用行，任運地，不會退。
第七地還是要用點功夫纔能住于無相，雖然它的相不現，但要下功夫防護它而令不現；那麼第八地就不要防護了，自然不會現，就是不要加功用行而能安住于無相。
「何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。
」什麼叫善慧地呢？最善巧的慧，就是四無礙智得到了，最殊勝的無礙智得到。
「何故十地說名法雲？由得總緣一切法智含藏一切陀羅門、三摩地門」，這個智慧包涵了一切陀羅尼門、三摩地門，都包括了。
「譬如大雲能覆如空廣大障故」，就像大雲，這個法雲能夠把如虛空那麼廣大的一切障全部蓋掉，就是把它除掉。
「又于法身能圓滿故」，這個雲遍虛空，遍滿法身，就是圓滿法身。
這是第十地殊勝功德。
這是名相，下邊解釋。
釋曰：何故初地名為極喜？由于此時初得能辦自他俱利勝堪能故。
諸聲聞等真現觀時，唯得能辦自利堪能，不得他利，故彼不生如是歡喜同諸菩薩。
何故二地名為離垢？由此地中性戒成就，非如初地思擇護戒；性戒成故，諸犯戒垢已極遠離。
何故三地名為發光？由此地中與三摩地、三摩鉢底常不相離，無退轉故，于大乘法能作光明。
何故四地名為焰慧？由此地中安住最勝菩提分法，由住此故，能燒一切根本煩惱及随煩惱皆為灰燼。
「何故初地名為極喜？由于此時初得能辦自他俱利勝堪能故。
」這個殊勝的堪能性指堪能什麼呢？成辦自己和他人的利益，一切有情的利益都有了。
能夠成辦自他俱利的這個殊勝堪能性，這時候最初證到了，那是極歡喜，就像窮人突然發大财，這時候他高興極了，這是極喜。
「諸聲聞等真現觀時，唯得能辦自利堪能，不得他利，故彼不生如是歡喜同諸菩薩。
」聲聞緣覺成就真現觀，見道的時候，不也歡喜嗎？他隻能證到成辦自利的堪能，自己出離生死的堪能性有了，他證到了，當然也喜歡，但是普度一切有情的堪能性還沒有，那個歡喜跟菩薩的歡喜不好比。
你度自己的堪能性有，而菩薩度自己、度無邊有情的堪能性都有，那個歡喜當然不好比。
所以說「彼不生如是歡喜同諸菩薩」，不是說聲聞沒有喜歡，歡喜是有，但跟菩薩的大歡喜不好比。
菩薩自他二利都能成辦的堪能性有了，跟聲聞的不一樣，所以是極喜。
「何故二地名為離垢？由此地中性戒成就」，一切性戒都成就。
「非如初地思擇護戒」，初地雖然不會犯戒了，但還要防護，粗的戒（就是五戒）不要防護也不會犯，細的戒還要防護。
而二地把這個障除掉之後，這個性戒成就了，不要防護，不犯了。
「性戒成故，諸犯戒垢已極遠離」，性戒成就了，那麼犯戒的垢已經永遠不會再生起來，極遠離。
「何故三地名為發光？由此地中與三摩地、三摩缽底常不相離，無退轉故，于大乘法能作光明。
」三地為什麼叫發光地呢？因爲這個地中不僅三摩地（等持）、三摩缽底（等至）不相離，而且不會退，殊勝的定不退。
由定生慧，殊勝的大乘法的光明能夠放出來，這叫發光地。
我們看無性菩薩的注解，他說：「由無退轉等持等至所依止者，謂此地中證稀有定，能發智光照了諸法，故名發光。
」三地證到稀有的定，就是殊勝的三摩地、三摩缽底，由此能夠開發智慧光明，照了諸法，把一切法都看清楚，故名發光。
「得已不失，名無退轉」，得到之後不會失掉，叫不退轉。
這個定得到之後再也不會退，再也不會失掉，叫不退轉。
既然定不退轉，這個發光的智慧就不會失掉。
「大法光明所依止者，謂此地中與定相應無退轉故，于諸大乘契經等法得智光明。
」這個定是大法光明所依止的，與這個定相應不會退。
既然殊勝定得到了
