第二十八講
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障除掉了。
證得了五地，知道有情是沒有什麼差别的。
這個說法看起來好像不明了，五地到底怎麼回事呢？跟其他道理還聯系不上。
看看忻車法師的《攝大乘論随錄》說，「于下乘般涅槃，障五地真俗并觀無差别道」，下乘般涅槃還是厭離這個生死苦，這就是入第五地的障。
取下乘般涅槃的心，對生死的苦是厭離，對涅槃的樂是有執取的。
這個對我們修行固然是很好，但是到了五地這個高度就不行了，你還有取舍，對生死要舍，對涅槃要取，這個心還不平等。
這個時候，下乘執取涅槃的心會障五地的真俗并觀無差别的道。
在五地，世俗谛跟勝義谛兩個同時觀了，就是說智不堕生死，悲不住涅槃，對這兩個東西生死與涅槃不能有取舍之心。
所以，這取下乘般涅槃的心會障礙五地的勝俗二谛并觀。
真谛的來觀，那就不住生死，因為是從空性來看，生死是空的；但是你空了之後，就不管有情了，趨向涅槃了，不度衆生，這也不對。
要有悲心，從世俗谛悲心要來度衆生，也不住涅槃。
勝俗二谛要同時觀起來，要無差别，五地要證這一個，要把勝俗二谛（生死涅槃）的差别去掉。
「證相續無差别真如者，唯識雲類無别真如，以生死涅槃二皆平等故無差别。
」真如有好幾個名字，依每一個特征說一個名字，這個相續無差别真如在《成唯識論》裡邊叫類無别真如，就說生死涅槃在真如裡邊是平等的，都沒有差别。
他講的無差别是指生死涅槃無差别，而世親菩薩講的無差别是指有情相續無差别。
這兩個相比較，可以把五地的特征更明顯地烘托出來。
如是知就能夠進入五地。
「無雜染清淨義者，謂于此中本無雜染，性無染故，既無雜染，即無清淨；若如是知，得入六地。
」第六地是般若波羅蜜多圓滿。
證到一切法自性空之後，本來就沒有雜染，真如本來是清淨的，前面都講過，自性清淨沒有雜染。
「性無染故」，既然沒有雜染，也無所謂清淨。
清淨是依雜染相對而說，沒有雜染也談不上清淨。
老少是相對而說，沒有少，談不上老，沒有觀待了。
長短也一樣，大小也一樣，沒有小也顯不出大來，沒有短的也顯不出長來。
所以雜染沒有了，自然就沒有什麼叫清淨。
若如是知，就證到平等性，就是入第六地，般若波羅蜜多現前。
「種種法無差别義者，謂于此中契經等法，雖有種種差别安立，而無有異；若如是知，得入七地。
」三藏十二部契經等法，各式各樣的法，八萬四千法門，雖是差别，而透到這些法裡邊，中間是一貫的，沒有差别的，就是說，空性是一樣。
知道了這個，得入七地。
不增不減義者，謂于此中雜染減時而無有減，清淨增時而無有增。
相自在依止義者，謂此法界是相自在之所依止，于諸相中而得自在，名相自在，随所欲相即現前故。
土自在依止義者，謂此法界是土自在之所依止，于所現土而得自在，名土自在，如欲令土成金等寶随意成故。
若如是知，得入八地。
智自在依止義者，謂此法界無礙辨智自在所依；若如是知，得入九地。
業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依；若如是知，得入十地。
「不增不減義者，謂于此中雜染減時而無有減，清淨增時而無有增。
」在這個法界裡邊，雜染不斷地減少，清淨就不斷增加，一地一地都是這樣。
但是到了第八地的時候，雜染雖是減了，也沒有減，本來是空；清淨增，也沒有增，本來是自性清淨。
所以說不增不減。
「相自在依止義者，謂此法界是相自在之所依止，于諸相中而得自在，名相自在，随所欲相即現前故。
」你要顯什麼相就顯什麼相，顯聲聞相就聲聞相，顯菩薩相就菩薩相，顯佛相就佛相，自在而顯，這是相自在依止義。
「土自在依止義者，謂此法界是土自在之所依止」，這個法界是一切淨土自在之所依止。
「于所現土而得自在，名土自在，如欲令土成金等寶随意成故。
」你要現什麼國土，就可以自在顯現，叫土自在。
例如，你可以使大地變成黃金，怎麼觀就怎麼顯現，得自在。
「若如是知，得入八地」，這些證到，就是八地菩薩。
八地有三種義：不增不減義、相自在依止義、土自在依止義。
「智自在依止義者，謂此法界無礙辨智自在所依；若如是知，得入九地。
」這個法界是四無礙辨智慧能夠自在的所依止處，這樣知道之後得入九地。
為什麼這樣說呢？我們再引《随錄》：「于利他中不欲行障者，華嚴經雲，八地菩薩入無生法忍，三際平等，寂滅現前，若諸佛不與此菩薩無量起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄舍一切利衆生事，障九地中四無礙解。
」他說在八地的時候，有一個障，就是對利他的事情不想做，這個障不除掉就進不到九地，入九地要除的就是對利他的事情不願意做的障。
他舉《華嚴經》為證，八地菩薩已經證入無生法忍，過去、未來、現在都平等，一切法寂滅的相都現前，這個時候，如果佛對八地菩薩不以無量的開發智慧門來勸化他，這個菩薩可能會入究竟涅槃22去了。
因為三際平等，自他也是平等，分不出自他的，他度哪個去呢，有什麼可度呢？沒有什麼可度，一律都是空的。
這個時候佛要勸他，要啟發智慧，這智慧可以利益衆生。
假使佛不勸化菩薩的話，他就要入究竟涅槃，棄舍一切衆生利益的生事。
這是障九地的四無礙辨（又叫四無礙解），把這個障除掉，就可以入九地。
「業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依；若如是知，得入十地」，這個法界是身口意三業自在變化的所依。
《無性釋》雲：「第十地中由業自在等依止義者，謂随所欲得身語意業用自在，依五神通随自作業皆能成辦。
」随心所欲，你心裡想怎麼變就怎麼變，身語意都可以自在變化。
他有五神通，随便什麼身口意都可以變化，身語意的事情都能成辦。
這是說身等業自在。
「得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘。
」得了陀羅尼之後，佛所說的一切法、一切道理都能夠憶持，不忘失，這是陀羅尼門。
「得三摩地自在力故，于諸等至能持能斷，随其所欲虛空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。
」三摩地門呢，因為有了三摩地的力量，一切定中能持功德，神通等等，一切障都能斷掉，随其所欲。
一切最厲害的定，像虛空藏、首楞嚴三摩地，你要現起，馬上就現起，入這個定。
這樣的障除掉了，就得了十地。
如是無明于聲聞等非染污者，由彼不欲入諸地故。
于初地中已能通達一切諸地，何故次第複立諸地？釋此難者，雖初地中達一切地，然由此住而得安住，由此住力建立諸地。
「如是無明于聲聞等非染污者，由彼不欲入諸地故」，這些無明對聲聞不是染污的，這是什麼意思呢？因為聲聞不需要入地，他把煩惱障斷掉，就證阿羅漢果入涅槃，他不需要成佛。
十地是斷所知障的，他就不需要了，他本身就不想入諸地，這不是他修的，所以對他們來說是不染污的，不妨礙他們證果證道。
對菩薩來說，這些無明就妨礙證入十地了，是染污的。
這是解說為什麼這些無明對聲聞不染污。
「于初地中已經通達一切諸地，何故次第複立諸地？」初地遍行義，一切地的道理都已經通達，你還要安十個地幹啥，不是一樣的嘛？ 「釋此難者，雖初地中達一切地，然由此住而得安住，由此住力建立諸地。
」這樣解釋這個問難：初地雖然通達一切地，但是由住力纔能夠安住在一個一個地上，由這個住力來安立十地。
這話還不太清楚，看一看《無性釋》：「為欲顯示諸住現行，故立後後諸地差别，謂為安住如其所得法界勝住品别現行，非唯證得便生喜足坦然而住。
」假如僅僅是證到，還沒現行起來，這還不算究竟。
要顯示諸住的現行，「故立後後諸地」。
就是說你前面證到初地時，所證到的境界還沒有現行起來，隻是證到或者是看到了，現行還沒有。
要令諸地的功德現行出來，就安立後後諸地的差别。
「謂為安住如其所得法界勝住」，你要安住在所得到的第一地，成第一地的勝住，安住在第二地，成第二地的勝住，等等，要證到這些各式各樣品類的現行。
「非唯證得便生喜足坦然而住」，要證到各種品位的現行，不是證到一下，我什麼都知道了，就喜足了，種種的現行還沒有成就，所以
證得了五地，知道有情是沒有什麼差别的。
這個說法看起來好像不明了，五地到底怎麼回事呢？跟其他道理還聯系不上。
看看忻車法師的《攝大乘論随錄》說，「于下乘般涅槃，障五地真俗并觀無差别道」，下乘般涅槃還是厭離這個生死苦，這就是入第五地的障。
取下乘般涅槃的心，對生死的苦是厭離，對涅槃的樂是有執取的。
這個對我們修行固然是很好，但是到了五地這個高度就不行了，你還有取舍，對生死要舍，對涅槃要取，這個心還不平等。
這個時候，下乘執取涅槃的心會障五地的真俗并觀無差别的道。
在五地，世俗谛跟勝義谛兩個同時觀了，就是說智不堕生死，悲不住涅槃，對這兩個東西生死與涅槃不能有取舍之心。
所以，這取下乘般涅槃的心會障礙五地的勝俗二谛并觀。
真谛的來觀，那就不住生死，因為是從空性來看，生死是空的；但是你空了之後，就不管有情了，趨向涅槃了，不度衆生，這也不對。
要有悲心，從世俗谛悲心要來度衆生，也不住涅槃。
勝俗二谛要同時觀起來，要無差别，五地要證這一個，要把勝俗二谛（生死涅槃）的差别去掉。
「證相續無差别真如者，唯識雲類無别真如，以生死涅槃二皆平等故無差别。
」真如有好幾個名字，依每一個特征說一個名字，這個相續無差别真如在《成唯識論》裡邊叫類無别真如，就說生死涅槃在真如裡邊是平等的，都沒有差别。
他講的無差别是指生死涅槃無差别，而世親菩薩講的無差别是指有情相續無差别。
這兩個相比較，可以把五地的特征更明顯地烘托出來。
如是知就能夠進入五地。
「無雜染清淨義者，謂于此中本無雜染，性無染故，既無雜染，即無清淨；若如是知，得入六地。
」第六地是般若波羅蜜多圓滿。
證到一切法自性空之後，本來就沒有雜染，真如本來是清淨的，前面都講過，自性清淨沒有雜染。
「性無染故」，既然沒有雜染，也無所謂清淨。
清淨是依雜染相對而說，沒有雜染也談不上清淨。
老少是相對而說，沒有少，談不上老，沒有觀待了。
長短也一樣，大小也一樣，沒有小也顯不出大來，沒有短的也顯不出長來。
所以雜染沒有了，自然就沒有什麼叫清淨。
若如是知，就證到平等性，就是入第六地，般若波羅蜜多現前。
「種種法無差别義者，謂于此中契經等法，雖有種種差别安立，而無有異；若如是知，得入七地。
」三藏十二部契經等法，各式各樣的法，八萬四千法門，雖是差别，而透到這些法裡邊，中間是一貫的，沒有差别的，就是說，空性是一樣。
知道了這個，得入七地。
不增不減義者，謂于此中雜染減時而無有減，清淨增時而無有增。
相自在依止義者，謂此法界是相自在之所依止，于諸相中而得自在，名相自在，随所欲相即現前故。
土自在依止義者，謂此法界是土自在之所依止，于所現土而得自在，名土自在，如欲令土成金等寶随意成故。
若如是知，得入八地。
智自在依止義者，謂此法界無礙辨智自在所依；若如是知，得入九地。
業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依；若如是知，得入十地。
「不增不減義者，謂于此中雜染減時而無有減，清淨增時而無有增。
」在這個法界裡邊，雜染不斷地減少，清淨就不斷增加，一地一地都是這樣。
但是到了第八地的時候，雜染雖是減了，也沒有減，本來是空；清淨增，也沒有增，本來是自性清淨。
所以說不增不減。
「相自在依止義者，謂此法界是相自在之所依止，于諸相中而得自在，名相自在，随所欲相即現前故。
」你要顯什麼相就顯什麼相，顯聲聞相就聲聞相，顯菩薩相就菩薩相，顯佛相就佛相，自在而顯，這是相自在依止義。
「土自在依止義者，謂此法界是土自在之所依止」，這個法界是一切淨土自在之所依止。
「于所現土而得自在，名土自在，如欲令土成金等寶随意成故。
」你要現什麼國土，就可以自在顯現，叫土自在。
例如，你可以使大地變成黃金，怎麼觀就怎麼顯現，得自在。
「若如是知，得入八地」，這些證到，就是八地菩薩。
八地有三種義：不增不減義、相自在依止義、土自在依止義。
「智自在依止義者，謂此法界無礙辨智自在所依；若如是知，得入九地。
」這個法界是四無礙辨智慧能夠自在的所依止處，這樣知道之後得入九地。
為什麼這樣說呢？我們再引《随錄》：「于利他中不欲行障者，華嚴經雲，八地菩薩入無生法忍，三際平等，寂滅現前，若諸佛不與此菩薩無量起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄舍一切利衆生事，障九地中四無礙解。
」他說在八地的時候，有一個障，就是對利他的事情不想做，這個障不除掉就進不到九地，入九地要除的就是對利他的事情不願意做的障。
他舉《華嚴經》為證，八地菩薩已經證入無生法忍，過去、未來、現在都平等，一切法寂滅的相都現前，這個時候，如果佛對八地菩薩不以無量的開發智慧門來勸化他，這個菩薩可能會入究竟涅槃22去了。
因為三際平等，自他也是平等，分不出自他的，他度哪個去呢，有什麼可度呢？沒有什麼可度，一律都是空的。
這個時候佛要勸他，要啟發智慧，這智慧可以利益衆生。
假使佛不勸化菩薩的話，他就要入究竟涅槃，棄舍一切衆生利益的生事。
這是障九地的四無礙辨（又叫四無礙解），把這個障除掉，就可以入九地。
「業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依；若如是知，得入十地」，這個法界是身口意三業自在變化的所依。
《無性釋》雲：「第十地中由業自在等依止義者，謂随所欲得身語意業用自在，依五神通随自作業皆能成辦。
」随心所欲，你心裡想怎麼變就怎麼變，身語意都可以自在變化。
他有五神通，随便什麼身口意都可以變化，身語意的事情都能成辦。
這是說身等業自在。
「得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘。
」得了陀羅尼之後，佛所說的一切法、一切道理都能夠憶持，不忘失，這是陀羅尼門。
「得三摩地自在力故，于諸等至能持能斷，随其所欲虛空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。
」三摩地門呢，因為有了三摩地的力量，一切定中能持功德，神通等等，一切障都能斷掉，随其所欲。
一切最厲害的定，像虛空藏、首楞嚴三摩地，你要現起，馬上就現起，入這個定。
這樣的障除掉了，就得了十地。
如是無明于聲聞等非染污者，由彼不欲入諸地故。
于初地中已能通達一切諸地，何故次第複立諸地？釋此難者，雖初地中達一切地，然由此住而得安住，由此住力建立諸地。
「如是無明于聲聞等非染污者，由彼不欲入諸地故」，這些無明對聲聞不是染污的，這是什麼意思呢？因為聲聞不需要入地，他把煩惱障斷掉，就證阿羅漢果入涅槃，他不需要成佛。
十地是斷所知障的，他就不需要了，他本身就不想入諸地，這不是他修的，所以對他們來說是不染污的，不妨礙他們證果證道。
對菩薩來說，這些無明就妨礙證入十地了，是染污的。
這是解說為什麼這些無明對聲聞不染污。
「于初地中已經通達一切諸地，何故次第複立諸地？」初地遍行義，一切地的道理都已經通達，你還要安十個地幹啥，不是一樣的嘛？ 「釋此難者，雖初地中達一切地，然由此住而得安住，由此住力建立諸地。
」這樣解釋這個問難：初地雖然通達一切地，但是由住力纔能夠安住在一個一個地上，由這個住力來安立十地。
這話還不太清楚，看一看《無性釋》：「為欲顯示諸住現行，故立後後諸地差别，謂為安住如其所得法界勝住品别現行，非唯證得便生喜足坦然而住。
」假如僅僅是證到，還沒現行起來，這還不算究竟。
要顯示諸住的現行，「故立後後諸地」。
就是說你前面證到初地時，所證到的境界還沒有現行起來，隻是證到或者是看到了，現行還沒有。
要令諸地的功德現行出來，就安立後後諸地的差别。
「謂為安住如其所得法界勝住」，你要安住在所得到的第一地，成第一地的勝住，安住在第二地，成第二地的勝住，等等，要證到這些各式各樣品類的現行。
「非唯證得便生喜足坦然而住」，要證到各種品位的現行，不是證到一下，我什麼都知道了，就喜足了，種種的現行還沒有成就，所以
