第二十七講
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丙五 修習
丁一 總辨五種修
論曰：雲何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一現起加行修，二勝解修，三作意修，四方便善巧修，五成所作事修。
此中四修，如前已說。
成所作事修者，謂諸如來任運佛事，無有休息，于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。
「雲何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種」，這裡把這五種修說了一下。
前四種前面講過了，說「設離六種波羅蜜多現起加行，由于聖教得勝解故，及由愛重、随喜、欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿」。
第一個，現起加行修，前面解釋過，「現起加行者，謂波羅蜜多現行加行」，就是正在努力地現起這個事情來做。
第二個，勝解修，「由于聖教得勝解者，謂即于此波羅蜜多相應聖教，雖極甚深而能信解。
」與六種波羅蜜多相應的聖教是很深的，但是能信解，就是信得住，不會搖動，這是勝解修。
第三個，作意修，下邊還要廣講，有好幾個作意（愛重作意、随喜作意、欣樂作意）。
「愛重作意者，謂即于彼見勝功德深生愛味。
欣樂作意者，謂如已到最勝彼岸諸佛所得清淨意樂，願我及彼一切有情亦當證得。
」這是作意修。
第四個，方便善巧修，「恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多」，這是方便善巧修。
第五個，成所作事修，「成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。
」什麼叫成所作事修？就是佛做度生事業，無有休息，任運的、不要作意的，就像陽光普照，成熟一切莊稼，什麼事情都能任運成就，不要動念。
佛的六個波羅蜜多已經圓滿，但是他還在做，這是成所作事修。
并不是說修完了六個波羅蜜多就休息不幹了，還在做。
下邊要特别強調作意修。
丁二 别辨作意修 論曰：又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、随喜、欣樂作意：一廣大意樂，二長時意樂，三歡喜意樂，四荷恩意樂，五大志意樂，六純善意樂。
若諸菩薩乃至若幹無數大劫，現證無上正等菩提，經爾所時一一剎那，假使頓舍一切身命，及以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，于四威儀常乏一切資生衆具，戒忍精進靜慮般若，心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂，猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。
這是前面講過的作意修，現在展開說，由六種意樂所攝。
菩薩成佛要經過「若幹無數大劫」，「無數大劫」就是阿僧祗劫，「若幹」是指三個。
要經過三個阿僧祗劫，可以現證無上正等菩提。
假使每一個阿僧祗劫當成一個刹那，這樣的一刹那一刹那又堆成三大阿僧祗劫，那就是數字極大，在這麼長的時間裡邊，他每一刹那都要舍一切身命，「及以殑伽河沙」那麼多世界的七寶來奉施如來。
從一開始，一刹那一刹那之間，「乃至安坐妙菩提座」，一直到成佛，「如是菩薩布施意樂，猶無厭足」，這樣的布施，菩薩覺得還不夠。
「經爾所時一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火」，在前面所說的那麼長時間裡（三大阿僧祗劫算作一刹那，再合一一刹那成三大阿僧祗），整個三千大千世界充滿了熾然的大火，那就是沒有安身之處，「于四威儀常乏一切資生衆具」，住處是熾然大火，一切資生的資具經常缺乏。
在這種情況下，還修持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波羅蜜多，「心恒現行」，他是不退，「乃至安坐妙菩提座」，從一刹那一刹那，每一刹那有三大阿僧祗劫，這樣的一刹那一刹那又堆成三大阿僧祗劫，直至最終成佛，這樣菩薩所修的持戒、忍辱、精進、禅定、般若的意樂「猶無厭足，是名菩薩廣大意樂」。
這是把後面五度合起來說了。
這麼樣長的時間、這麼艱苦環境，行六個波羅蜜多，他還嫌不夠，這就叫「廣大意樂」，這發的心極大。
我們再看一看無性菩薩的解釋：「滿中熾火者，顯乏少勝處」，就是說他住的地方都是最差的地方。
「常乏一切資生衆具者，顯無苦對治資生衆具，為治諸苦而攝受故」，資生之具是對治苦的。
身上冷的苦，要穿衣服；肚子餓的苦，要吃飯；無處休息，要卧具；有病的苦，要吃藥。
這四個資具都是對治苦的。
而現在對治這些苦的東西也沒有，那是苦上加苦了，處所又是熾然大火。
在這樣艱苦的環境裡邊，「于四威儀者，顯志廣大，雖乏勝處及資生具，而于一切四威儀中修行戒等到彼岸心常現前故。
」就是說，在這麼艱難困苦的環境下，缺乏好的地方，資生之具也沒有，但一切四威儀（行住坐卧）都在修持戒、精進、忍辱、禅定、般若波羅蜜多，「心常現前」，不停下來。
菩薩發這麼大的心，這樣修還嫌不夠，還不厭足，這是菩薩的廣大意樂。
有的人經常跟我說「我菩提心發起了」，怎麼怎麼的。
你對照一下，修六個波羅蜜多廣大意樂是這樣，你這個菩提心夠不夠呢？那就要找差距，如果不夠的話，你還得要好好地努力，并沒有到家。
又諸菩薩即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
「又諸菩薩即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
」那麼艱苦的環境下，那麼長的時間裡，沒有厭倦意樂，無有厭足，一直到自己成佛，中間一刻也不休息地修，就叫「長時意樂」。
這個時間極長，本來三大阿僧祗劫就夠了，他把三大阿僧祗劫當成一個刹那，這樣的一刹那又累成三大阿僧祗劫，那時間極長極長。
這麼長的時間，艱苦的環境，他沒有厭倦，沒有厭足。
這是長時意樂，就是沒有止境的，什麼事情花再長時間他還要幹。
我們做事情，辛苦了一段時間，「噢，趕快結束，可以休息了！」這個是長時意樂方面太不夠。
當然，這是增上意樂的菩薩，登地以上的，跟我們凡夫當然不一樣，但是我們發心還是要發得長一點，不要馬馬虎虎，草率從事，交了差就完了，這個心就不太好。
「又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
」這個更難得。
菩薩在前面這樣艱苦環境之下修六個波羅蜜多，那麼長的時間饒益有情，他自己是不是感到很辛苦呢？沒有，反而由修這六個波羅蜜多而「深生歡喜」，非常地歡喜，「蒙益有情所不能及」，受益的有情當然該歡喜了，但是菩薩比他還要歡喜，這就極難了。
例如，我們用身命或者殑伽河沙那麼多世界的七寶供養一個人，這個人當然很歡喜了，但是我們自己比他還要歡喜。
這恐怕一般人做不到，你割一塊肉給他吃，你心裡就想：「我的肉給你吃了，你該好好感謝我了！」他還是很歡喜，比那個拿到的人還要歡喜，這個一般人做不到，這是增上意樂心的菩薩纔有的。
我們初發心的也應當朝這個方向努力，不要自己做了一點好事就貢高我慢，迫不及待地要人家來報恩，這個心不要有。
「又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
」這也是很難的。
若菩薩如前面講的那樣艱苦地去行六種波羅蜜多，饒益一切有情，應該說對那些有情有大恩了，但是菩薩隻看到對方對自己有恩，不看見自己對他有什麼恩，「是名菩薩荷恩意樂」。
這一般人恐怕是做不到，你給他一點點小恩小惠，就急于要他報恩。
而這裡，這樣大的恩給了人家，隻看見對方對自己有恩，而不看見自己對他有什麼恩。
這個我們要好好學習。
我們這裡也有人發心，做了很多好事，但是他心裡總放不下，總以為「我自己做了好事，你要感謝我」等等，看看這個差距太大了。
這些都是我們學習的榜樣，雖然做不到，但是發心要向這個方向努力。
「又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
」菩薩自己這樣艱苦地修行六種到彼岸，所集的一切善根幹什麼？回向，深心地回向，誠心誠意地深深地回向一切有情，使他們得可愛的殊勝的異熟果，就是說讓他們享受人天最好的異熟果。
這是菩薩大志意樂，他自己不要一點點，而是叫一切有情得到最殊勝的果報。
「又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
」前面是救濟一時的苦，可以使一切有情能夠得到殊勝的異熟果。
不過這還不究竟，回向一切衆生都成就無上正等菩提，那是最究竟的，是純善的，一點也沒有夾雜不好的。
前面那些異熟果還是有苦夾在裡邊的；這是最善的，都成佛了。
這裡，世親菩薩跟無著菩薩的意思都是比較明顯的。
《無性釋》也可以參考一下：「荷恩意樂者，謂深信解諸來求者是善友故」，就是說他深深地相信來求的是我的善友，「此即信彼諸來求者施己可愛妙果異熟，是故荷恩
此中四修，如前已說。
成所作事修者，謂諸如來任運佛事，無有休息，于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。
「雲何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種」，這裡把這五種修說了一下。
前四種前面講過了，說「設離六種波羅蜜多現起加行，由于聖教得勝解故，及由愛重、随喜、欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿」。
第一個，現起加行修，前面解釋過，「現起加行者，謂波羅蜜多現行加行」，就是正在努力地現起這個事情來做。
第二個，勝解修，「由于聖教得勝解者，謂即于此波羅蜜多相應聖教，雖極甚深而能信解。
」與六種波羅蜜多相應的聖教是很深的，但是能信解，就是信得住，不會搖動，這是勝解修。
第三個，作意修，下邊還要廣講，有好幾個作意（愛重作意、随喜作意、欣樂作意）。
「愛重作意者，謂即于彼見勝功德深生愛味。
欣樂作意者，謂如已到最勝彼岸諸佛所得清淨意樂，願我及彼一切有情亦當證得。
」這是作意修。
第四個，方便善巧修，「恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多」，這是方便善巧修。
第五個，成所作事修，「成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。
」什麼叫成所作事修？就是佛做度生事業，無有休息，任運的、不要作意的，就像陽光普照，成熟一切莊稼，什麼事情都能任運成就，不要動念。
佛的六個波羅蜜多已經圓滿，但是他還在做，這是成所作事修。
并不是說修完了六個波羅蜜多就休息不幹了，還在做。
下邊要特别強調作意修。
丁二 别辨作意修 論曰：又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、随喜、欣樂作意：一廣大意樂，二長時意樂，三歡喜意樂，四荷恩意樂，五大志意樂，六純善意樂。
若諸菩薩乃至若幹無數大劫，現證無上正等菩提，經爾所時一一剎那，假使頓舍一切身命，及以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，于四威儀常乏一切資生衆具，戒忍精進靜慮般若，心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂，猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。
這是前面講過的作意修，現在展開說，由六種意樂所攝。
菩薩成佛要經過「若幹無數大劫」，「無數大劫」就是阿僧祗劫，「若幹」是指三個。
要經過三個阿僧祗劫，可以現證無上正等菩提。
假使每一個阿僧祗劫當成一個刹那，這樣的一刹那一刹那又堆成三大阿僧祗劫，那就是數字極大，在這麼長的時間裡邊，他每一刹那都要舍一切身命，「及以殑伽河沙」那麼多世界的七寶來奉施如來。
從一開始，一刹那一刹那之間，「乃至安坐妙菩提座」，一直到成佛，「如是菩薩布施意樂，猶無厭足」，這樣的布施，菩薩覺得還不夠。
「經爾所時一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火」，在前面所說的那麼長時間裡（三大阿僧祗劫算作一刹那，再合一一刹那成三大阿僧祗），整個三千大千世界充滿了熾然的大火，那就是沒有安身之處，「于四威儀常乏一切資生衆具」，住處是熾然大火，一切資生的資具經常缺乏。
在這種情況下，還修持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波羅蜜多，「心恒現行」，他是不退，「乃至安坐妙菩提座」，從一刹那一刹那，每一刹那有三大阿僧祗劫，這樣的一刹那一刹那又堆成三大阿僧祗劫，直至最終成佛，這樣菩薩所修的持戒、忍辱、精進、禅定、般若的意樂「猶無厭足，是名菩薩廣大意樂」。
這是把後面五度合起來說了。
這麼樣長的時間、這麼艱苦環境，行六個波羅蜜多，他還嫌不夠，這就叫「廣大意樂」，這發的心極大。
我們再看一看無性菩薩的解釋：「滿中熾火者，顯乏少勝處」，就是說他住的地方都是最差的地方。
「常乏一切資生衆具者，顯無苦對治資生衆具，為治諸苦而攝受故」，資生之具是對治苦的。
身上冷的苦，要穿衣服；肚子餓的苦，要吃飯；無處休息，要卧具；有病的苦，要吃藥。
這四個資具都是對治苦的。
而現在對治這些苦的東西也沒有，那是苦上加苦了，處所又是熾然大火。
在這樣艱苦的環境裡邊，「于四威儀者，顯志廣大，雖乏勝處及資生具，而于一切四威儀中修行戒等到彼岸心常現前故。
」就是說，在這麼艱難困苦的環境下，缺乏好的地方，資生之具也沒有，但一切四威儀（行住坐卧）都在修持戒、精進、忍辱、禅定、般若波羅蜜多，「心常現前」，不停下來。
菩薩發這麼大的心，這樣修還嫌不夠，還不厭足，這是菩薩的廣大意樂。
有的人經常跟我說「我菩提心發起了」，怎麼怎麼的。
你對照一下，修六個波羅蜜多廣大意樂是這樣，你這個菩提心夠不夠呢？那就要找差距，如果不夠的話，你還得要好好地努力，并沒有到家。
又諸菩薩即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
「又諸菩薩即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
」那麼艱苦的環境下，那麼長的時間裡，沒有厭倦意樂，無有厭足，一直到自己成佛，中間一刻也不休息地修，就叫「長時意樂」。
這個時間極長，本來三大阿僧祗劫就夠了，他把三大阿僧祗劫當成一個刹那，這樣的一刹那又累成三大阿僧祗劫，那時間極長極長。
這麼長的時間，艱苦的環境，他沒有厭倦，沒有厭足。
這是長時意樂，就是沒有止境的，什麼事情花再長時間他還要幹。
我們做事情，辛苦了一段時間，「噢，趕快結束，可以休息了！」這個是長時意樂方面太不夠。
當然，這是增上意樂的菩薩，登地以上的，跟我們凡夫當然不一樣，但是我們發心還是要發得長一點，不要馬馬虎虎，草率從事，交了差就完了，這個心就不太好。
「又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
」這個更難得。
菩薩在前面這樣艱苦環境之下修六個波羅蜜多，那麼長的時間饒益有情，他自己是不是感到很辛苦呢？沒有，反而由修這六個波羅蜜多而「深生歡喜」，非常地歡喜，「蒙益有情所不能及」，受益的有情當然該歡喜了，但是菩薩比他還要歡喜，這就極難了。
例如，我們用身命或者殑伽河沙那麼多世界的七寶供養一個人，這個人當然很歡喜了，但是我們自己比他還要歡喜。
這恐怕一般人做不到，你割一塊肉給他吃，你心裡就想：「我的肉給你吃了，你該好好感謝我了！」他還是很歡喜，比那個拿到的人還要歡喜，這個一般人做不到，這是增上意樂心的菩薩纔有的。
我們初發心的也應當朝這個方向努力，不要自己做了一點好事就貢高我慢，迫不及待地要人家來報恩，這個心不要有。
「又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
」這也是很難的。
若菩薩如前面講的那樣艱苦地去行六種波羅蜜多，饒益一切有情，應該說對那些有情有大恩了，但是菩薩隻看到對方對自己有恩，不看見自己對他有什麼恩，「是名菩薩荷恩意樂」。
這一般人恐怕是做不到，你給他一點點小恩小惠，就急于要他報恩。
而這裡，這樣大的恩給了人家，隻看見對方對自己有恩，而不看見自己對他有什麼恩。
這個我們要好好學習。
我們這裡也有人發心，做了很多好事，但是他心裡總放不下，總以為「我自己做了好事，你要感謝我」等等，看看這個差距太大了。
這些都是我們學習的榜樣，雖然做不到，但是發心要向這個方向努力。
「又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
」菩薩自己這樣艱苦地修行六種到彼岸，所集的一切善根幹什麼？回向，深心地回向，誠心誠意地深深地回向一切有情，使他們得可愛的殊勝的異熟果，就是說讓他們享受人天最好的異熟果。
這是菩薩大志意樂，他自己不要一點點，而是叫一切有情得到最殊勝的果報。
「又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
」前面是救濟一時的苦，可以使一切有情能夠得到殊勝的異熟果。
不過這還不究竟，回向一切衆生都成就無上正等菩提，那是最究竟的，是純善的，一點也沒有夾雜不好的。
前面那些異熟果還是有苦夾在裡邊的；這是最善的，都成佛了。
這裡，世親菩薩跟無著菩薩的意思都是比較明顯的。
《無性釋》也可以參考一下：「荷恩意樂者，謂深信解諸來求者是善友故」，就是說他深深地相信來求的是我的善友，「此即信彼諸來求者施己可愛妙果異熟，是故荷恩
