第二十六講
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上一次我們講彼入因果分，講了清淨的增上意樂有七種相，重點是清淨意樂的一些殊勝之處。
意樂的自體，就是欲跟勝解兩個心所；得了清淨之後，就叫清淨意樂。
瑞相，可以見佛。
什麼時候見佛？「前及此法流，皆得見諸佛」，意樂清淨位之前，以及意樂清淨位中，都能見到佛的瑞相。
怎麼見？「此法流」，在定中見。
氣功師什麼的，有的一天到晚說看到菩薩、佛，那是靠不住的。
他清淨意樂沒有修，也沒得定，怎麼見呢？有的人稍微練了一點氣功，就說自己翻開經書，能見很多佛；拜佛的時候，蒲團上盡是佛；擡頭一看，牆壁上也盡是佛，好像到極樂世界了。
這是靠不住的，他看到的到底是什麼？就不知道了。
從這裡看，這樣的菩薩纔能見佛；不是這樣的菩薩，都不可靠。
甲二 十門分别 乙一 長行 丙一 數 論曰：何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，随順成熟諸有情故。
為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多。
不發趣因，謂著财位及著室家。
為欲對治雖已發趣複退還因故，立忍、進波羅蜜多。
退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦，及于長時善品加行所生疲怠。
為欲對治雖已發趣不複退還而失壞因故，立定、慧波羅蜜多。
失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
如是成立對治所治障故，唯立六數。
數，爲什麼波羅蜜多數是六個，能不能有七個，或者能不能縮到五個？ 「何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，随順成熟諸有情故。
」波羅蜜多的數字是六個，不是随便安立的。
因為我們所治的障有六個，所以說能對治的波羅蜜多也隻能是六個。
你害什麼病，開什麼藥；沒有病，不要開藥。
有病不開藥也不對，六個病就開六個藥。
所以說這個數字是一定的。
我們要證佛法，須要依靠什麼？依靠處有六個，不能多也不能少。
随順成熟衆生有六個方法，所以說也不能多不能少。
這三個方面的理由下邊分開說。
「為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多」，為要對治不發趣因，所以立布施、持戒這兩個波羅蜜多。
什麼叫不發趣因？發趣：要離開那些雜染，趨向菩提。
不發趣因：他不肯離開雜染，不肯趨向菩提。
這是什麼原因呢？因為有東西把他絆住了。
「不發趣因，謂著财位及著室家。
」财産、地位這些東西把他絆住了，施波羅蜜多正是對治這個。
另外一個「著家室」，家庭把他捆住了，持戒波羅蜜多就對治這個。
所以我們要發心修行，要放下的第一個就是社會上的财産地位。
你任什麼重要職務，還有多少工資，這個都要放得下。
否則，你怎麼修行呢？世間上這些東西你還放不下。
或者這個放下了，家庭放不下，貪著家裡的妻子兒女，那也沒有辦法，所以說也要放下。
這個放下，要靠持戒。
持戒，當然不僅是五戒，出家戒正是對治這一些的。
這兩個是對治不發趣因：不願意遠離雜染，不願意趨向菩提。
這兩個不發趣的因正是布施波羅蜜多跟持戒波羅蜜多所對治的。
「為欲對治雖已發趣複退還因故，立忍、進波羅蜜多。
」雖然這個心是發了，但是又退了，這是什麼原因呢？怕苦嘛。
由忍辱波羅蜜多來對治它。
什麼叫退還因？「退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦」，在生死裡邊的有情，他不聽你話，觸犯你，你由此所生的苦，那就用忍辱波羅蜜多來對治。
你是好心，但是人家不買你賬。
這些觸犯，在修行當中都會有的。
最顯著的是身上有附體，你要修行他不讓你修。
有一個居士，他寫一封信來，說不修行沒有事，經本打開來念了，自己打耳光什麼的都來了，自己打自己，那就是他的附體打他，不讓他念，這些他勝不過，感到很苦惱。
這個要勝過去。
「及于長時善品加行所生疲怠」，修善法不是偶爾修一下，要長時地修，不斷地修。
有時候會生疲怠，就是說感到疲倦、懈怠，不想修了。
這個時候要用什麼法對治呢？精進波羅蜜多！要把它提起來。
這些毛病由忍辱波羅蜜多跟精進波羅蜜多來對治。
「為欲對治雖已發趣不複退還而失壞因故，立定、慧波羅蜜多。
」也發趣了，也不退了，但是有失壞因把原來的發趣壞掉了，這更可惜。
發趣也發趣了，受的苦也忍過去了，也不退還了，但是變質了，把以前趣向菩提的因素壞掉了。
那需要什麼呢？要建立定、慧兩個波羅蜜多。
什麼叫失壞因呢？「失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
」散動，那就得不到定，得不到定就開不了慧；或者是邪惡慧，起了不正當的、颠倒的、邪的、惡的慧。
這個慧是邪慧、惡慧，與菩提是對立的。
這個生起來，前面的那些努力都廢掉了，都為邪惡慧服務了。
這個就可惜了，所以要對治這兩個，用定波羅蜜多跟慧波羅蜜多。
因為般若的智慧，一定要靠正定，不能散亂，散亂而不得定的話，這個慧就生不出來，即使能生，生的是邪惡慧，那就會把過去的發趣因壞掉了，目的喪失掉了，那努力也白努力了。
禅波羅蜜多對治散亂，般若波羅蜜多對治邪惡慧。
「如是成立對治所治障故，唯立六數。
」所治的障有六個，能對治的波羅蜜多當然也隻有六個。
這是第一個理由，下面是第二個理由。
又前四波羅蜜多是不散動因；次一波羅蜜多不散動成就；此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。
如是證諸佛法所依處故，唯立六數。
前面四個波羅蜜多是不散動的因，有了前面四個波羅蜜多，不散動的因成就了。
因成就了，不散動的果當然也會成就，不散動的果就是第五個（禅定波羅蜜多）。
沒有前面四個波羅蜜多，你要想修禅定，得不到。
很多人急于要得定，經常來問怎麼修定。
成就定的資糧很多，《舍利弗阿毗昙論·禅定品》講了很多，有十三種資糧，「因緣具足，則能得定」，這十三種資糧你少一個，定就得不到。
你要修定，就要具備這些因；因沒有，你要得定，這是妄想，無因的果是不會有的。
如果你偶爾得了定，那就值得考慮了，為什麼？可能是鬼神加持的定，那對你沒有好處，要着魔的，所以這些便宜不要占。
你要得到不散動，那不散動的因就要追求。
《舍利弗阿毗昙論·禅定品》講了十三種資糧，《定道資糧》也講了很多，這裡又把這些不散動的因歸納成四個波羅蜜多。
本來六個波羅蜜多就能包含一切善法，他就把不散動的因歸納在前四個裡邊。
接着下一個波羅蜜多（不散動）也就成就了，得定了。
「此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。
」依靠這個定，由定生慧，正定得到了，慧自然要來。
以不散動為依止，如實地覺到一切法的真義，就是平等地證到一切法的真義，于所緣的法能夠正遍知，全部了解，正知道，不是邪的，也不是颠倒的，這樣子就能證得一切佛法，一切佛的功德都能證到。
「如是證諸佛法所依處故，唯立六數。
」要證到一切佛法，如十力、四無畏、大悲、三念住等等，要證到佛的這一切殊勝的不共法，依靠什麼？依靠這六個波羅蜜多。
前四個是不散動的因，第五個是不散動成就，第六個依靠這個不散動就能夠如實地等覺諸法的真義。
諸法的真義得到之後，就産生一切功德，一切佛法都能生出來。
這樣，證到一切佛法的所依就是這六個，不多不少，隻能六個。
以上是第二個理由，下面是第三下理由：随順成熟有情。
由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受。
由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害。
由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。
由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。
即由如是攝利因緣，令諸有情于成熟事有所堪任。
從此已後，心未定者令其得定；心已定者令得解脫。
于開悟時，彼得成熟。
如是随順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。
「由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受。
」有布施波羅蜜多，你就能攝受有情；沒有布施的話，你不能攝受他，他不聽你的。
所以說要有施波羅蜜多攝受他：沒有吃的給他吃，沒有穿的給他穿，沒有地方住的給他地方住。
這樣他纔親近你，纔聽你的話。
否則你與他無關，他與你也無關，你說的話他也就不相信，不聽你的。
所以，真正地攝受有情，一定要有施波羅蜜多。
「由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害。
」戒波羅蜜多，不去損惱他。
别解脫戒不損害衆生，菩薩戒還要饒益衆生。
「由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。
」你持戒了，不毀害衆生，但是衆生他沒有持戒，有時候要毀害你，你怎麼辦？忍波
意樂的自體，就是欲跟勝解兩個心所；得了清淨之後，就叫清淨意樂。
瑞相，可以見佛。
什麼時候見佛？「前及此法流，皆得見諸佛」，意樂清淨位之前，以及意樂清淨位中，都能見到佛的瑞相。
怎麼見？「此法流」，在定中見。
氣功師什麼的，有的一天到晚說看到菩薩、佛，那是靠不住的。
他清淨意樂沒有修，也沒得定，怎麼見呢？有的人稍微練了一點氣功，就說自己翻開經書，能見很多佛；拜佛的時候，蒲團上盡是佛；擡頭一看，牆壁上也盡是佛，好像到極樂世界了。
這是靠不住的，他看到的到底是什麼？就不知道了。
從這裡看，這樣的菩薩纔能見佛；不是這樣的菩薩，都不可靠。
甲二 十門分别 乙一 長行 丙一 數 論曰：何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，随順成熟諸有情故。
為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多。
不發趣因，謂著财位及著室家。
為欲對治雖已發趣複退還因故，立忍、進波羅蜜多。
退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦，及于長時善品加行所生疲怠。
為欲對治雖已發趣不複退還而失壞因故，立定、慧波羅蜜多。
失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
如是成立對治所治障故，唯立六數。
數，爲什麼波羅蜜多數是六個，能不能有七個，或者能不能縮到五個？ 「何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，随順成熟諸有情故。
」波羅蜜多的數字是六個，不是随便安立的。
因為我們所治的障有六個，所以說能對治的波羅蜜多也隻能是六個。
你害什麼病，開什麼藥；沒有病，不要開藥。
有病不開藥也不對，六個病就開六個藥。
所以說這個數字是一定的。
我們要證佛法，須要依靠什麼？依靠處有六個，不能多也不能少。
随順成熟衆生有六個方法，所以說也不能多不能少。
這三個方面的理由下邊分開說。
「為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多」，為要對治不發趣因，所以立布施、持戒這兩個波羅蜜多。
什麼叫不發趣因？發趣：要離開那些雜染，趨向菩提。
不發趣因：他不肯離開雜染，不肯趨向菩提。
這是什麼原因呢？因為有東西把他絆住了。
「不發趣因，謂著财位及著室家。
」财産、地位這些東西把他絆住了，施波羅蜜多正是對治這個。
另外一個「著家室」，家庭把他捆住了，持戒波羅蜜多就對治這個。
所以我們要發心修行，要放下的第一個就是社會上的财産地位。
你任什麼重要職務，還有多少工資，這個都要放得下。
否則，你怎麼修行呢？世間上這些東西你還放不下。
或者這個放下了，家庭放不下，貪著家裡的妻子兒女，那也沒有辦法，所以說也要放下。
這個放下，要靠持戒。
持戒，當然不僅是五戒，出家戒正是對治這一些的。
這兩個是對治不發趣因：不願意遠離雜染，不願意趨向菩提。
這兩個不發趣的因正是布施波羅蜜多跟持戒波羅蜜多所對治的。
「為欲對治雖已發趣複退還因故，立忍、進波羅蜜多。
」雖然這個心是發了，但是又退了，這是什麼原因呢？怕苦嘛。
由忍辱波羅蜜多來對治它。
什麼叫退還因？「退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦」，在生死裡邊的有情，他不聽你話，觸犯你，你由此所生的苦，那就用忍辱波羅蜜多來對治。
你是好心，但是人家不買你賬。
這些觸犯，在修行當中都會有的。
最顯著的是身上有附體，你要修行他不讓你修。
有一個居士，他寫一封信來，說不修行沒有事，經本打開來念了，自己打耳光什麼的都來了，自己打自己，那就是他的附體打他，不讓他念，這些他勝不過，感到很苦惱。
這個要勝過去。
「及于長時善品加行所生疲怠」，修善法不是偶爾修一下，要長時地修，不斷地修。
有時候會生疲怠，就是說感到疲倦、懈怠，不想修了。
這個時候要用什麼法對治呢？精進波羅蜜多！要把它提起來。
這些毛病由忍辱波羅蜜多跟精進波羅蜜多來對治。
「為欲對治雖已發趣不複退還而失壞因故，立定、慧波羅蜜多。
」也發趣了，也不退了，但是有失壞因把原來的發趣壞掉了，這更可惜。
發趣也發趣了，受的苦也忍過去了，也不退還了，但是變質了，把以前趣向菩提的因素壞掉了。
那需要什麼呢？要建立定、慧兩個波羅蜜多。
什麼叫失壞因呢？「失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
」散動，那就得不到定，得不到定就開不了慧；或者是邪惡慧，起了不正當的、颠倒的、邪的、惡的慧。
這個慧是邪慧、惡慧，與菩提是對立的。
這個生起來，前面的那些努力都廢掉了，都為邪惡慧服務了。
這個就可惜了，所以要對治這兩個，用定波羅蜜多跟慧波羅蜜多。
因為般若的智慧，一定要靠正定，不能散亂，散亂而不得定的話，這個慧就生不出來，即使能生，生的是邪惡慧，那就會把過去的發趣因壞掉了，目的喪失掉了，那努力也白努力了。
禅波羅蜜多對治散亂，般若波羅蜜多對治邪惡慧。
「如是成立對治所治障故，唯立六數。
」所治的障有六個，能對治的波羅蜜多當然也隻有六個。
這是第一個理由，下面是第二個理由。
又前四波羅蜜多是不散動因；次一波羅蜜多不散動成就；此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。
如是證諸佛法所依處故，唯立六數。
前面四個波羅蜜多是不散動的因，有了前面四個波羅蜜多，不散動的因成就了。
因成就了，不散動的果當然也會成就，不散動的果就是第五個（禅定波羅蜜多）。
沒有前面四個波羅蜜多，你要想修禅定，得不到。
很多人急于要得定，經常來問怎麼修定。
成就定的資糧很多，《舍利弗阿毗昙論·禅定品》講了很多，有十三種資糧，「因緣具足，則能得定」，這十三種資糧你少一個，定就得不到。
你要修定，就要具備這些因；因沒有，你要得定，這是妄想，無因的果是不會有的。
如果你偶爾得了定，那就值得考慮了，為什麼？可能是鬼神加持的定，那對你沒有好處，要着魔的，所以這些便宜不要占。
你要得到不散動，那不散動的因就要追求。
《舍利弗阿毗昙論·禅定品》講了十三種資糧，《定道資糧》也講了很多，這裡又把這些不散動的因歸納成四個波羅蜜多。
本來六個波羅蜜多就能包含一切善法，他就把不散動的因歸納在前四個裡邊。
接着下一個波羅蜜多（不散動）也就成就了，得定了。
「此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。
」依靠這個定，由定生慧，正定得到了，慧自然要來。
以不散動為依止，如實地覺到一切法的真義，就是平等地證到一切法的真義，于所緣的法能夠正遍知，全部了解，正知道，不是邪的，也不是颠倒的，這樣子就能證得一切佛法，一切佛的功德都能證到。
「如是證諸佛法所依處故，唯立六數。
」要證到一切佛法，如十力、四無畏、大悲、三念住等等，要證到佛的這一切殊勝的不共法，依靠什麼？依靠這六個波羅蜜多。
前四個是不散動的因，第五個是不散動成就，第六個依靠這個不散動就能夠如實地等覺諸法的真義。
諸法的真義得到之後，就産生一切功德，一切佛法都能生出來。
這樣，證到一切佛法的所依就是這六個，不多不少，隻能六個。
以上是第二個理由，下面是第三下理由：随順成熟有情。
由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受。
由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害。
由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。
由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。
即由如是攝利因緣，令諸有情于成熟事有所堪任。
從此已後，心未定者令其得定；心已定者令得解脫。
于開悟時，彼得成熟。
如是随順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。
「由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受。
」有布施波羅蜜多，你就能攝受有情；沒有布施的話，你不能攝受他，他不聽你的。
所以說要有施波羅蜜多攝受他：沒有吃的給他吃，沒有穿的給他穿，沒有地方住的給他地方住。
這樣他纔親近你，纔聽你的話。
否則你與他無關，他與你也無關，你說的話他也就不相信，不聽你的。
所以，真正地攝受有情，一定要有施波羅蜜多。
「由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害。
」戒波羅蜜多，不去損惱他。
别解脫戒不損害衆生，菩薩戒還要饒益衆生。
「由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。
」你持戒了，不毀害衆生，但是衆生他沒有持戒，有時候要毀害你，你怎麼辦？忍波
