第二十二講
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攝大乘論釋卷第六
入所知相分第四
甲一 長行
乙一 能入觀體
論曰：如是已說所知相，入所知相雲何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義而生，似所取事、有見意言。
「如是已說所知相」，前面我們把所知依、所知相都講完了，接下來是入所知相。
如何悟入這個所知相？那就要修觀了。
「入所知相雲何應見？」所知相該怎麼悟入呢？「多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義而生，似所取事、有見意言。
」這個就是能入的觀體。
要起這個唯識觀，進入這個所知相，那麼能觀之體是什麼呢？就是這個！這句話很不好懂，句子很長，又是印度的語法，用漢文連起來，要花點工夫，我們就看注解。
釋曰：如能悟入如是種類所應知相，今當顯說。
入所知相者，謂能悟入所知境義。
多聞熏習所依者，謂大乘法所熏自體。
非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。
如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識為一切雜染法因，此為一切清淨法因亦爾。
如理作意所攝者，謂如理作意為自性。
似法似義而生者，謂似法義相而生起時。
似所取事者，謂似色等義；有見者，謂似于見：此即成立有相見識。
「如能悟入如是種類所應知相，今當顯說」，怎樣悟入我們前面所說的所知相呢？所知相是佛對大菩薩說的，怎麽能夠悟入這個境界呢？ 「入所知相者，謂能悟入所知境義。
」所謂入所知相，就是指悟入所知境唯識性。
怎樣悟入呢？由下面一句解釋。
「多聞熏習所依者，謂大乘法所熏自體。
」我們前面講過，大乘正法的薰習是依托在一個體上。
這個體跟阿賴耶識不是一個東西，但是跟阿賴耶識合在一起，如水乳合，它能夠把那些正聞熏習積累起來。
阿賴耶識是雜染的熏習，它是聞思的熏習，兩個不一樣，它能對治雜染的，我們多聞熏習就依托在這個東西上面。
大乘法所熏的自體就是這個東西。
他不是阿賴耶識所包含的，不屬于阿賴耶識這個體的。
「非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。
」這個東西是對治阿賴耶識的，跟阿賴耶識不是一個東西。
「如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識爲一切雜染法因，此爲一切清淨法因亦爾」，阿賴耶識是一切雜染法的因、種子，是生起一切雜染法的因。
而這個多聞熏習是能夠生起一切清淨法的因，雖然它不是阿賴耶識，但是跟阿賴耶識有相似之處：阿賴耶識是種子，能夠生起一切雜染法；這個所依也是種子，能夠生起一切清淨法。
這一點跟阿賴耶識相似，它能夠成清淨的種子，将來能生清淨法。
「如理作意所攝者，謂如理作意爲自性」，修觀的時候，我們是如理作意，不是非理作意，是依照佛的教言來修觀的，是如理作意的。
「如理作意」是修觀的一個作意。
「似法似義而生者，謂似法義相而生起時。
」他是一句句解釋，因爲這段話很不好理解。
這個話還不太清楚，《無性釋》說：「言似法者，謂契經等，如十地等。
」這個「法」指的是契經，佛說的經，就像《十地經》。
「言似義者，謂彼所诠無我性等。
」「義」指的是這些法所講的「無我性」這些道理。
「似彼行相而生起故，說為似法似義而生。
」就是跟那些法義行相相似而生起觀，就是說我們在定中觀察經上所說的那些法義，「似法義相而生」，就是根據契經的法與契經所講的無我的道理來得的行相，這個行相跟經所說的法義行相是相似的，同類的。
「似所取事者，謂似色等義」，它有所取的那些境，就是說有色聲香味這些義相，顯的客觀的境界。
「有見者，謂似于見」，一個是相，一個是見，能見的見識就是似于見。
他裡面分兩部分，一個是相，一個是見。
這個也相似于見。
實際上，相、見都是識裡邊分出來的，所以說「似」，好像是見。
「此即成立有相、見識」，這就成立了這個識有相分也有見分。
就是觀的時候，有見有相，有色等相識現，也有能觀的見，實際上一個識裡邊分兩個。
我們看無性的解釋。
他說：「似所取事者，如彼所取而顯現故」，什麼叫似所取事呢？它顯出那個樣子，好像是所取的相。
「言有見者，謂意取識俱。
」什麼是有見呢？這個「意」我們想可能古代刻錯了，我們懷疑是「能」，「謂能取識俱」。
一個是所取的境（所取事），一個能取的識，這個能取識跟它同時生起來。
什麼叫意言呢？「言意言者，所謂意識，或與見分俱所取能取性。
」「意言」就是我們作觀時候的那個尋思，裡邊有見有相，這就是世親說的「此即成立有相見識」。
我們觀想的時候，這個意識裡邊有相分有見分，那就是三摩地所行影像。
前面講過，在定中有所顯的那個定相，有能見的識，這就是有見意言。
什麼叫意言呢？世親菩薩後頭有解釋：「意地尋思，說名意言」。
意地，第六意識的尋思叫意言。
什麼叫尋思呢？世親菩薩解釋說：「由定而觀故名尋思」。
定裡的觀想叫尋思，第六意識在定中的觀想（尋思）叫意言。
就是入觀的時候，在定裡邊觀想佛說的法義。
以如理作意爲自性的，不是非理作意，是根據經教來的，如理作意。
觀想的時候内心所顯的行相跟經裡邊的法義是相似的，在這個相似行相裡邊，有所取的事（境界），也有能取的識。
這是我們入觀時候的意地境界。
第六意識的尋思叫意言，這個是能觀的體。
這一科是「能入觀體」，以這樣的體來入觀。
乙二 誰能悟入 論曰：此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現于世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故善備福智資糧菩薩。
「此中誰能悟入所應知相？」那麽什麼人能起這個觀呢？能入這個觀的人是有條件，不是随随便便的。
第一個，「大乘多聞熏習相續」。
他經過大乘法的多聞熏習，經過很久的多聞。
你不聞的話，大乘熏習沒有，思惟的源頭就沒有，你開不了悟的，一定要大乘多聞熏習。
這是第一個要點，這個沒有，下邊再用功也是白費，這是最要緊的一個因，我們開悟的因就在這裡，一定要有大乘多聞熏習相續。
有了這個因以後，其他的緣碰上，那你可以通達這個唯識觀；否則，其他緣再好，也通達不了。
有些人對我說，他歡喜修定，想一個人去住茅棚修定。
我就給他說了，你這個大乘熏習的因要是沒有，你定力再深也開不了智慧。
佛教裡邊講由戒生定，由定生慧，修定不是目的，定是一個手段，定的手段是作什麼用的？開智慧的。
如果你得了定，以此爲目的，智慧不要了，那你這個定有什麽用處呢？佛在世的時候，外道甚至都得到非想非非想處定，但是他解決不了生死，因爲沒有智慧，不能出生死。
我們有幸碰到了佛教，一定要求智慧。
智慧的源頭在哪裡？在大乘多聞熏習！沒有這個多聞熏習，即使你得到了定，智慧還是開不出來，那也沒有用的。
所以說大乘的多聞熏習，是很重要的，這是根本的因力。
第二個，「已得逢事無量諸佛出現于世」。
他能夠碰到無量無數佛出世，禮拜、贊歎、供養，乃至跟佛出家、聽聞正法、如理思惟、法随法行。
這些都屬于逢事無量諸佛裡邊，碰到很多善知識加持，這是緣。
第三個，「已得一向決定勝解」。
你碰到善知識，聽聞之後，這樣的作意能夠起一向決定的勝解，就是不會搖動，對大乘法的信心不會搖動，是一向決定的，不會猶豫的。
第四個，「已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩」。
能夠積集很多善根。
什麼善根呢？福德資糧、智慧資糧。
能夠積集善根，積累很多之後，他就能夠見道、登地。
這就是說，要具備這些力量的菩薩纔能進入這個唯識觀。
釋曰：如是品類如此方便而能悟入，今當顯示。
大乘多聞熏習相續者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。
已得逢事無量諸佛出現于世者，已得現前逢事諸佛出現世間超過數量。
已得一向決定勝解者，謂于大乘所得勝解，非諸惡友所能動壞。
即由無間所說三因，已善積集諸善根故，乃得名為善備福智資糧菩薩。
「如是品類、如此方便而能悟入」，要悟入的人，要有那麼多品類的力量，因力、善友力、作意力等等，多種多樣的方便，纔能夠悟入。
「大乘多聞熏習相續者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。
」大乘兩字簡别二乘，二乘雖然也多聞熏習，也能夠這樣在我們身心裡等流下來，但是他說的法是二乘法，得到的僅僅是阿羅漢果，不能得到佛的究竟果。
我們這個因是大
「如是已說所知相」，前面我們把所知依、所知相都講完了，接下來是入所知相。
如何悟入這個所知相？那就要修觀了。
「入所知相雲何應見？」所知相該怎麼悟入呢？「多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義而生，似所取事、有見意言。
」這個就是能入的觀體。
要起這個唯識觀，進入這個所知相，那麼能觀之體是什麼呢？就是這個！這句話很不好懂，句子很長，又是印度的語法，用漢文連起來，要花點工夫，我們就看注解。
釋曰：如能悟入如是種類所應知相，今當顯說。
入所知相者，謂能悟入所知境義。
多聞熏習所依者，謂大乘法所熏自體。
非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。
如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識為一切雜染法因，此為一切清淨法因亦爾。
如理作意所攝者，謂如理作意為自性。
似法似義而生者，謂似法義相而生起時。
似所取事者，謂似色等義；有見者，謂似于見：此即成立有相見識。
「如能悟入如是種類所應知相，今當顯說」，怎樣悟入我們前面所說的所知相呢？所知相是佛對大菩薩說的，怎麽能夠悟入這個境界呢？ 「入所知相者，謂能悟入所知境義。
」所謂入所知相，就是指悟入所知境唯識性。
怎樣悟入呢？由下面一句解釋。
「多聞熏習所依者，謂大乘法所熏自體。
」我們前面講過，大乘正法的薰習是依托在一個體上。
這個體跟阿賴耶識不是一個東西，但是跟阿賴耶識合在一起，如水乳合，它能夠把那些正聞熏習積累起來。
阿賴耶識是雜染的熏習，它是聞思的熏習，兩個不一樣，它能對治雜染的，我們多聞熏習就依托在這個東西上面。
大乘法所熏的自體就是這個東西。
他不是阿賴耶識所包含的，不屬于阿賴耶識這個體的。
「非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。
」這個東西是對治阿賴耶識的，跟阿賴耶識不是一個東西。
「如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識爲一切雜染法因，此爲一切清淨法因亦爾」，阿賴耶識是一切雜染法的因、種子，是生起一切雜染法的因。
而這個多聞熏習是能夠生起一切清淨法的因，雖然它不是阿賴耶識，但是跟阿賴耶識有相似之處：阿賴耶識是種子，能夠生起一切雜染法；這個所依也是種子，能夠生起一切清淨法。
這一點跟阿賴耶識相似，它能夠成清淨的種子，将來能生清淨法。
「如理作意所攝者，謂如理作意爲自性」，修觀的時候，我們是如理作意，不是非理作意，是依照佛的教言來修觀的，是如理作意的。
「如理作意」是修觀的一個作意。
「似法似義而生者，謂似法義相而生起時。
」他是一句句解釋，因爲這段話很不好理解。
這個話還不太清楚，《無性釋》說：「言似法者，謂契經等，如十地等。
」這個「法」指的是契經，佛說的經，就像《十地經》。
「言似義者，謂彼所诠無我性等。
」「義」指的是這些法所講的「無我性」這些道理。
「似彼行相而生起故，說為似法似義而生。
」就是跟那些法義行相相似而生起觀，就是說我們在定中觀察經上所說的那些法義，「似法義相而生」，就是根據契經的法與契經所講的無我的道理來得的行相，這個行相跟經所說的法義行相是相似的，同類的。
「似所取事者，謂似色等義」，它有所取的那些境，就是說有色聲香味這些義相，顯的客觀的境界。
「有見者，謂似于見」，一個是相，一個是見，能見的見識就是似于見。
他裡面分兩部分，一個是相，一個是見。
這個也相似于見。
實際上，相、見都是識裡邊分出來的，所以說「似」，好像是見。
「此即成立有相、見識」，這就成立了這個識有相分也有見分。
就是觀的時候，有見有相，有色等相識現，也有能觀的見，實際上一個識裡邊分兩個。
我們看無性的解釋。
他說：「似所取事者，如彼所取而顯現故」，什麼叫似所取事呢？它顯出那個樣子，好像是所取的相。
「言有見者，謂意取識俱。
」什麼是有見呢？這個「意」我們想可能古代刻錯了，我們懷疑是「能」，「謂能取識俱」。
一個是所取的境（所取事），一個能取的識，這個能取識跟它同時生起來。
什麼叫意言呢？「言意言者，所謂意識，或與見分俱所取能取性。
」「意言」就是我們作觀時候的那個尋思，裡邊有見有相，這就是世親說的「此即成立有相見識」。
我們觀想的時候，這個意識裡邊有相分有見分，那就是三摩地所行影像。
前面講過，在定中有所顯的那個定相，有能見的識，這就是有見意言。
什麼叫意言呢？世親菩薩後頭有解釋：「意地尋思，說名意言」。
意地，第六意識的尋思叫意言。
什麼叫尋思呢？世親菩薩解釋說：「由定而觀故名尋思」。
定裡的觀想叫尋思，第六意識在定中的觀想（尋思）叫意言。
就是入觀的時候，在定裡邊觀想佛說的法義。
以如理作意爲自性的，不是非理作意，是根據經教來的，如理作意。
觀想的時候内心所顯的行相跟經裡邊的法義是相似的，在這個相似行相裡邊，有所取的事（境界），也有能取的識。
這是我們入觀時候的意地境界。
第六意識的尋思叫意言，這個是能觀的體。
這一科是「能入觀體」，以這樣的體來入觀。
乙二 誰能悟入 論曰：此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現于世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故善備福智資糧菩薩。
「此中誰能悟入所應知相？」那麽什麼人能起這個觀呢？能入這個觀的人是有條件，不是随随便便的。
第一個，「大乘多聞熏習相續」。
他經過大乘法的多聞熏習，經過很久的多聞。
你不聞的話，大乘熏習沒有，思惟的源頭就沒有，你開不了悟的，一定要大乘多聞熏習。
這是第一個要點，這個沒有，下邊再用功也是白費，這是最要緊的一個因，我們開悟的因就在這裡，一定要有大乘多聞熏習相續。
有了這個因以後，其他的緣碰上，那你可以通達這個唯識觀；否則，其他緣再好，也通達不了。
有些人對我說，他歡喜修定，想一個人去住茅棚修定。
我就給他說了，你這個大乘熏習的因要是沒有，你定力再深也開不了智慧。
佛教裡邊講由戒生定，由定生慧，修定不是目的，定是一個手段，定的手段是作什麼用的？開智慧的。
如果你得了定，以此爲目的，智慧不要了，那你這個定有什麽用處呢？佛在世的時候，外道甚至都得到非想非非想處定，但是他解決不了生死，因爲沒有智慧，不能出生死。
我們有幸碰到了佛教，一定要求智慧。
智慧的源頭在哪裡？在大乘多聞熏習！沒有這個多聞熏習，即使你得到了定，智慧還是開不出來，那也沒有用的。
所以說大乘的多聞熏習，是很重要的，這是根本的因力。
第二個，「已得逢事無量諸佛出現于世」。
他能夠碰到無量無數佛出世，禮拜、贊歎、供養，乃至跟佛出家、聽聞正法、如理思惟、法随法行。
這些都屬于逢事無量諸佛裡邊，碰到很多善知識加持，這是緣。
第三個，「已得一向決定勝解」。
你碰到善知識，聽聞之後，這樣的作意能夠起一向決定的勝解，就是不會搖動，對大乘法的信心不會搖動，是一向決定的，不會猶豫的。
第四個，「已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩」。
能夠積集很多善根。
什麼善根呢？福德資糧、智慧資糧。
能夠積集善根，積累很多之後，他就能夠見道、登地。
這就是說，要具備這些力量的菩薩纔能進入這個唯識觀。
釋曰：如是品類如此方便而能悟入，今當顯示。
大乘多聞熏習相續者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。
已得逢事無量諸佛出現于世者，已得現前逢事諸佛出現世間超過數量。
已得一向決定勝解者，謂于大乘所得勝解，非諸惡友所能動壞。
即由無間所說三因，已善積集諸善根故，乃得名為善備福智資糧菩薩。
「如是品類、如此方便而能悟入」，要悟入的人，要有那麼多品類的力量，因力、善友力、作意力等等，多種多樣的方便，纔能夠悟入。
「大乘多聞熏習相續者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。
」大乘兩字簡别二乘，二乘雖然也多聞熏習，也能夠這樣在我們身心裡等流下來，但是他說的法是二乘法，得到的僅僅是阿羅漢果，不能得到佛的究竟果。
我們這個因是大
