第十八講
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上一次我們講了十種散動。
般若經為對治菩薩的十種散動，提出了十種對治，這個就是無分别智的作用。
釋文的結論是：「為對治此十散動故說般若波羅蜜多」，般若波羅蜜多就是對治十種散動的；「由此說為因，無分别智生」，由這個般若波羅蜜多的教法為因，将來就可以産生分别智的現行。
甲五 釋妨難 乙一 異門無别難 論曰：若由異門，依他起自性有三自性，雲何三自性不成無差别？若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實；若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實；若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。
釋曰：此義如前道理解釋。
「若由異門，依他起自性有三自性，雲何三自性不成無差别？」這個跟前面的問題相似。
他說依他起自性從不同的角度來看有三種，就是遍計執、依他起、圓成實。
既然是一個東西從不同的角度來看就分了三個，那麼這三個應當就是一個，應當沒有差别。
回答：有差别。
就是說從這個角度看它是依他起，但就是從這個角度看，它不能是遍計執，也不能是圓成實。
從那一個角度看，它是遍計執，從那個角度看，它不是依他起也不是圓成實。
同樣，從另外一個角度看是圓成實，就這個角度，它不是依他起也不是遍計執。
所以，還是有差别的。
這與前面說的「三自性非異非不異」的道理是一樣的。
怕人家搞錯，以為三個東西是一樣，所以再說一下，又一樣又不一樣，道理前面講清楚了。
前面的所知依、所知相是最重要的兩個。
所知相講完要考一下，借此複習一下，有好處。
攝大乘論釋卷第五 乙二 名不稱體難 論曰：複次，雲何得知，如依他起自性，遍計所執自性顯現，而非稱體？由名前覺無，稱體相違故；由名有衆多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。
此中有二頌： 由名前覺無 多名不決定 成稱體多體 雜體相違故 法無而可得 無染而有淨 應知如幻等 亦複似虛空 「複次，雲何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？」依他起自性與遍計所執自性是兩個東西，不是一個，遍計所執自性不稱體的。
為什麼？（什麼叫不稱體？一般地說，「名」是依他起，錯誤的感覺的義是遍計所執。
）不稱體有幾個原因：「由名前覺無，稱體相違故」，這是一個過失。
「由名有衆多，多體相違故」，這是第二個。
「由名不決定，雜體相違故」，這又是一個。
這裡有兩個頌，下邊一點一點講。
釋曰：如依他起自性，遍計所執分雖顯現可得，而非稱彼體。
為顯此義，故說由名前覺無稱體相違故等。
若依他起、遍計所執同一相者，應不待名，于義覺轉。
如執有瓶，若離瓶名，于瓶義中，無有瓶覺。
若此瓶名與彼瓶義同一相者，瓶覺應轉；以非一相，是故不轉。
由此，名義若體相稱，則成相違。
此中安立名為依他起，義為遍計所執，以依他起由名勢力成所遍計故。
「如依他起自性，遍計所執分雖顯現可得」，如依他起自性，遍計所執分好像是實在的東西，顯現可得，「而非稱彼體」，但是所顯現的跟它真正的體不一樣。
「為顯此義故，說由名前覺無稱體相違故等」，這是長行裡的那些話，下邊打開說。
「若依他起、遍計所執同一相者」，前面提了問題：依他起、圓成實、遍計執應當是沒有差别的，為什麼有差别？這裡答複這些問題。
假使說依他起、遍計執是同一個相的、相同的，「應不待名，于義覺轉」，那一個東西就不要依靠名言，你就可以知道它是什麼東西。
但實事并非如此，「如執有瓶，若離瓶名，于瓶義中，無有瓶覺」，例如一個瓶，「瓶」的名字沒有，看了瓶這個東西，你就不會有瓶的感覺。
「若此瓶名與彼瓶義同一相者，瓶覺應轉」，假使這個「瓶」的名字跟瓶這個東西（義）是同一相，兩個是相稱的，「瓶覺應轉」，你聽到瓶的名字，馬上瓶的感覺就會生起來；或者看到從未聽過的瓶，「瓶」的名字也會想起來。
「以非一相，是故不轉」，因為它們不是一個東西，所以它（瓶的感覺）生不起來。
「由此，名義若體相稱，則成相違」，因此，假使名義是相稱，是同一相的話，就與實事相違了。
因為「名前覺無」，在沒有說瓶名之前，我們看了瓶這東西，就沒有瓶的感覺。
「此中安立名為依他起，義為遍計所執」，這個瓶是依他起，義就是我們所看到的東西，是遍計所執。
依他起的名，你看到之後，這個遍計所執的義，你不會想起來，所以說名跟這個義，兩個不是一個東西。
如果是一個東西，你不要「瓶」這個名，你看了遍計所執的義，你就應當想起瓶的名字，但是沒有，這兩個東西不是相稱的，看到這個不一定就想起那個，所以這兩個是不相稱的。
「以依他起由名勢力成所遍計故」，為什麼「名」叫依他起？因爲依他起相是由遍計所執的名言熏習勢力而生的，即由名言的勢力成了所遍計（如言執義）；另外，這個所遍計的義，當我們用名言去遍計它的時候，也就成了遍計所執。
所以說「名」是依他起，所遍計的「義」是遍計所執。
這個是名跟義不相稱：有名不一定就想起義；沒有名，看到這個義也不能就想到它的名。
名跟義不是一個東西，依他跟遍計，不是一個相。
又于一義有衆多名。
若名與義同一相者，義應如名亦有多種；若爾，此義應成多體，一義多體，則成相違。
是故兩性若同一相，則成第二相違過失。
又名不決定，以一瞿聲于九義轉。
若執名義同一相者，多義相違應同一體，則成第三相違過失，由執牛等非一相義同一性故。
「又于一義有衆多名」，同樣一個東西，名字有很多。
「若名與義同一相者，義應如名亦有多種」，一個東西，例如花瓶，可以有很多名字，中國人可以給它取很多名字，海外的每個國家每個民族都有個名字叫花瓶。
假使名與義（花瓶這個境）是同一個東西，那麼「名」很多，這個「義」也應當有很多。
但是，名與義不是一個東西，盡管「名」那麼多，「義」還是一個，所以說也不相稱。
「若爾，此義應成多體」，假使說名多義也多的話，那義——花瓶這個東西的「體」就很多，因為一個名有一個體。
這就不對了。
「一義多體則成相違」，同一個東西卻有很多個體，這個不符合事實。
這個「名」是指依他，「義」是指遍計，所以說名跟義兩個是不相幹的。
盡管有多名，義還是一個。
如果名跟義是一個東西，很多的名，這個義就有很多的體，這個就跟事實相違了。
「是故兩性若同一相，則成第二相違過失」，所以說，假使遍計執跟依他起是同一相的話，就會有第二個過失，一義由多名而成多體，實際上是不可能的。
第三個過失，「又名不決定，以一瞿聲于九義轉。
若執名義同一相者，多義相違應同一體，則成第三相違過失。
」瞿聲有九義轉，《俱舍論》（第五卷）雲：「且如古者，于九義中，共立一瞿聲爲能诠定量故。
」古印度的文字，有「瞿」這麼一個字，「瞿聲」就是這個字，有九個意義，就是一個名詞可以有九種解釋。
這個「瞿」是能诠，所诠的義有九種。
有一個頌就把這九種義說出來了：「方獸地光言，金剛眼天水，于斯九種義，智者立瞿聲。
」過去的這個「瞿」聲安了九個義：方、獸、地、光、言、金剛、眼、天、水。
這九個意義都包含在「瞿聲」裡。
我們查字典也是這樣子，一個字有好幾個解釋。
古代印度「瞿」這個字有九個解釋，這是古代文字學裡邊的一個知識。
這裡引過來是說，如果名跟義是同樣的，「瞿」這個名字有九個意義，那麽，多義的卻成了一體，就與理相違了。
一名有九個義，一個體裡邊有九個東西，那這是不合理，第三個相違。
名字是一個，但是義有九個，這兩個又合不攏（多義雜于一體，雜體相違）。
前面第二個相違是一個義有多名；而這裡多義卻隻有一個名，那麽這一個體裡邊應當有很多的義，那就講不通。
「由執牛等非一相義同一性故」，這裡拿「牛等」來做比喻。
「獸」裡可以有牛、狗等，不是一個相，和方、地、光等等都不是一個東西，而它們包含的意思是一個，所以是相違的。
初一伽陀重顯此義，于中成者，顯依他起、遍計所執非一義成。
法無而可得等者，此一伽陀以幻等喻開悟弟子。
弟子有二相違疑問：雲何法無而現可得？雲何無染而有清淨？此中兩喻釋此疑問。
如幻等者，譬如幻象實無所有而現可得；應知此中義亦如是，雖現可得而非實有。
似虛空者，譬如虛空雖非雲等所能染污，性清淨故，而離彼時說名清淨；當知諸法亦複如是，雖實無染，性清淨故，然客障垢得滅離時，說名清淨。
「初一伽陀重顯此義」，第一個頌重新顯示這個長行的意思。
「由名前覺無，多名不決定，成稱體多體，雜體相違故。
」「于中成者，顯依他起、遍計所執非一義成。
」成立什麼？成立依他起跟遍計執不是一個東西。
怎麼成立的？「由名前覺無，多名不決定。
」名前覺無、多名、不決定，這三個原因就可以成立依他起跟遍計執不是一個東西。
假使是一個東西，那就有矛盾：稱體相違故，多體相違故，雜體相違故，就有三個過失。
「法無而可得等者，此一伽陀以幻等喻開悟弟子。
」以如幻如化的這些喻來開示弟子。
弟子有什麼疑問呢？「弟子有二相違疑問」
般若經為對治菩薩的十種散動，提出了十種對治，這個就是無分别智的作用。
釋文的結論是：「為對治此十散動故說般若波羅蜜多」，般若波羅蜜多就是對治十種散動的；「由此說為因，無分别智生」，由這個般若波羅蜜多的教法為因，将來就可以産生分别智的現行。
甲五 釋妨難 乙一 異門無别難 論曰：若由異門，依他起自性有三自性，雲何三自性不成無差别？若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實；若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實；若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。
釋曰：此義如前道理解釋。
「若由異門，依他起自性有三自性，雲何三自性不成無差别？」這個跟前面的問題相似。
他說依他起自性從不同的角度來看有三種，就是遍計執、依他起、圓成實。
既然是一個東西從不同的角度來看就分了三個，那麼這三個應當就是一個，應當沒有差别。
回答：有差别。
就是說從這個角度看它是依他起，但就是從這個角度看，它不能是遍計執，也不能是圓成實。
從那一個角度看，它是遍計執，從那個角度看，它不是依他起也不是圓成實。
同樣，從另外一個角度看是圓成實，就這個角度，它不是依他起也不是遍計執。
所以，還是有差别的。
這與前面說的「三自性非異非不異」的道理是一樣的。
怕人家搞錯，以為三個東西是一樣，所以再說一下，又一樣又不一樣，道理前面講清楚了。
前面的所知依、所知相是最重要的兩個。
所知相講完要考一下，借此複習一下，有好處。
攝大乘論釋卷第五 乙二 名不稱體難 論曰：複次，雲何得知，如依他起自性，遍計所執自性顯現，而非稱體？由名前覺無，稱體相違故；由名有衆多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。
此中有二頌： 由名前覺無 多名不決定 成稱體多體 雜體相違故 法無而可得 無染而有淨 應知如幻等 亦複似虛空 「複次，雲何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？」依他起自性與遍計所執自性是兩個東西，不是一個，遍計所執自性不稱體的。
為什麼？（什麼叫不稱體？一般地說，「名」是依他起，錯誤的感覺的義是遍計所執。
）不稱體有幾個原因：「由名前覺無，稱體相違故」，這是一個過失。
「由名有衆多，多體相違故」，這是第二個。
「由名不決定，雜體相違故」，這又是一個。
這裡有兩個頌，下邊一點一點講。
釋曰：如依他起自性，遍計所執分雖顯現可得，而非稱彼體。
為顯此義，故說由名前覺無稱體相違故等。
若依他起、遍計所執同一相者，應不待名，于義覺轉。
如執有瓶，若離瓶名，于瓶義中，無有瓶覺。
若此瓶名與彼瓶義同一相者，瓶覺應轉；以非一相，是故不轉。
由此，名義若體相稱，則成相違。
此中安立名為依他起，義為遍計所執，以依他起由名勢力成所遍計故。
「如依他起自性，遍計所執分雖顯現可得」，如依他起自性，遍計所執分好像是實在的東西，顯現可得，「而非稱彼體」，但是所顯現的跟它真正的體不一樣。
「為顯此義故，說由名前覺無稱體相違故等」，這是長行裡的那些話，下邊打開說。
「若依他起、遍計所執同一相者」，前面提了問題：依他起、圓成實、遍計執應當是沒有差别的，為什麼有差别？這裡答複這些問題。
假使說依他起、遍計執是同一個相的、相同的，「應不待名，于義覺轉」，那一個東西就不要依靠名言，你就可以知道它是什麼東西。
但實事并非如此，「如執有瓶，若離瓶名，于瓶義中，無有瓶覺」，例如一個瓶，「瓶」的名字沒有，看了瓶這個東西，你就不會有瓶的感覺。
「若此瓶名與彼瓶義同一相者，瓶覺應轉」，假使這個「瓶」的名字跟瓶這個東西（義）是同一相，兩個是相稱的，「瓶覺應轉」，你聽到瓶的名字，馬上瓶的感覺就會生起來；或者看到從未聽過的瓶，「瓶」的名字也會想起來。
「以非一相，是故不轉」，因為它們不是一個東西，所以它（瓶的感覺）生不起來。
「由此，名義若體相稱，則成相違」，因此，假使名義是相稱，是同一相的話，就與實事相違了。
因為「名前覺無」，在沒有說瓶名之前，我們看了瓶這東西，就沒有瓶的感覺。
「此中安立名為依他起，義為遍計所執」，這個瓶是依他起，義就是我們所看到的東西，是遍計所執。
依他起的名，你看到之後，這個遍計所執的義，你不會想起來，所以說名跟這個義，兩個不是一個東西。
如果是一個東西，你不要「瓶」這個名，你看了遍計所執的義，你就應當想起瓶的名字，但是沒有，這兩個東西不是相稱的，看到這個不一定就想起那個，所以這兩個是不相稱的。
「以依他起由名勢力成所遍計故」，為什麼「名」叫依他起？因爲依他起相是由遍計所執的名言熏習勢力而生的，即由名言的勢力成了所遍計（如言執義）；另外，這個所遍計的義，當我們用名言去遍計它的時候，也就成了遍計所執。
所以說「名」是依他起，所遍計的「義」是遍計所執。
這個是名跟義不相稱：有名不一定就想起義；沒有名，看到這個義也不能就想到它的名。
名跟義不是一個東西，依他跟遍計，不是一個相。
又于一義有衆多名。
若名與義同一相者，義應如名亦有多種；若爾，此義應成多體，一義多體，則成相違。
是故兩性若同一相，則成第二相違過失。
又名不決定，以一瞿聲于九義轉。
若執名義同一相者，多義相違應同一體，則成第三相違過失，由執牛等非一相義同一性故。
「又于一義有衆多名」，同樣一個東西，名字有很多。
「若名與義同一相者，義應如名亦有多種」，一個東西，例如花瓶，可以有很多名字，中國人可以給它取很多名字，海外的每個國家每個民族都有個名字叫花瓶。
假使名與義（花瓶這個境）是同一個東西，那麼「名」很多，這個「義」也應當有很多。
但是，名與義不是一個東西，盡管「名」那麼多，「義」還是一個，所以說也不相稱。
「若爾，此義應成多體」，假使說名多義也多的話，那義——花瓶這個東西的「體」就很多，因為一個名有一個體。
這就不對了。
「一義多體則成相違」，同一個東西卻有很多個體，這個不符合事實。
這個「名」是指依他，「義」是指遍計，所以說名跟義兩個是不相幹的。
盡管有多名，義還是一個。
如果名跟義是一個東西，很多的名，這個義就有很多的體，這個就跟事實相違了。
「是故兩性若同一相，則成第二相違過失」，所以說，假使遍計執跟依他起是同一相的話，就會有第二個過失，一義由多名而成多體，實際上是不可能的。
第三個過失，「又名不決定，以一瞿聲于九義轉。
若執名義同一相者，多義相違應同一體，則成第三相違過失。
」瞿聲有九義轉，《俱舍論》（第五卷）雲：「且如古者，于九義中，共立一瞿聲爲能诠定量故。
」古印度的文字，有「瞿」這麼一個字，「瞿聲」就是這個字，有九個意義，就是一個名詞可以有九種解釋。
這個「瞿」是能诠，所诠的義有九種。
有一個頌就把這九種義說出來了：「方獸地光言，金剛眼天水，于斯九種義，智者立瞿聲。
」過去的這個「瞿」聲安了九個義：方、獸、地、光、言、金剛、眼、天、水。
這九個意義都包含在「瞿聲」裡。
我們查字典也是這樣子，一個字有好幾個解釋。
古代印度「瞿」這個字有九個解釋，這是古代文字學裡邊的一個知識。
這裡引過來是說，如果名跟義是同樣的，「瞿」這個名字有九個意義，那麽，多義的卻成了一體，就與理相違了。
一名有九個義，一個體裡邊有九個東西，那這是不合理，第三個相違。
名字是一個，但是義有九個，這兩個又合不攏（多義雜于一體，雜體相違）。
前面第二個相違是一個義有多名；而這裡多義卻隻有一個名，那麽這一個體裡邊應當有很多的義，那就講不通。
「由執牛等非一相義同一性故」，這裡拿「牛等」來做比喻。
「獸」裡可以有牛、狗等，不是一個相，和方、地、光等等都不是一個東西，而它們包含的意思是一個，所以是相違的。
初一伽陀重顯此義，于中成者，顯依他起、遍計所執非一義成。
法無而可得等者，此一伽陀以幻等喻開悟弟子。
弟子有二相違疑問：雲何法無而現可得？雲何無染而有清淨？此中兩喻釋此疑問。
如幻等者，譬如幻象實無所有而現可得；應知此中義亦如是，雖現可得而非實有。
似虛空者，譬如虛空雖非雲等所能染污，性清淨故，而離彼時說名清淨；當知諸法亦複如是，雖實無染，性清淨故，然客障垢得滅離時，說名清淨。
「初一伽陀重顯此義」，第一個頌重新顯示這個長行的意思。
「由名前覺無，多名不決定，成稱體多體，雜體相違故。
」「于中成者，顯依他起、遍計所執非一義成。
」成立什麼？成立依他起跟遍計執不是一個東西。
怎麼成立的？「由名前覺無，多名不決定。
」名前覺無、多名、不決定，這三個原因就可以成立依他起跟遍計執不是一個東西。
假使是一個東西，那就有矛盾：稱體相違故，多體相違故，雜體相違故，就有三個過失。
「法無而可得等者，此一伽陀以幻等喻開悟弟子。
」以如幻如化的這些喻來開示弟子。
弟子有什麼疑問呢？「弟子有二相違疑問」
