第五講
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标釋」，是有連帶關系的：前一個成立了，後一個接下去也成立了。
「雲何善成立？能随順故」，因為随順，所以善成立。
怎樣能随順？因為無違。
所以說，因為無違，就随順；因為随順，就善成立。
這又是一個解釋，總的意思還是一樣，但是講法可以從各方面講。
初地菩薩一個法就可以以一百種方式講解。
我們記得海公上師講過，祖師講《心經》可以有十六、七種的講法，有部的講法、經部的講法、中觀自續派的講法、應成派的講法，還有唯識宗的講法。
海公上師也能講十餘種。
這就是說智慧大的，各方面都可以講得通，而且道理是對的，方式方法可以多方面，而不違背正理的。
情況不同，要對機來說了。
甲三 攝大乘義究竟盡 論曰：複次，雲何如是次第說此十處？謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。
次後于緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。
次後如是善修菩薩應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。
次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，于十地中分分差别，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後于三菩薩所學應令圓滿。
既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證。
故說十處如是次第。
「複次，雲何如是次第說此十處」，為什麼以這樣的次第說這十個處呢？ 「謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧」，諸菩薩（就是修佛道的那些人），對一切法的因要先善巧地知道；「方于緣起應得善巧」，一切法的因都不知道，緣起怎麼能知道呢？所以說先要知道一切法的因，然後對緣起可以得善巧。
緣生法，由緣所生的法叫緣生法。
緣起得了善巧之後，由緣起而生的法你纔知道；緣起都不知道，由緣起而生的法你怎麼知道呢？緣起知道後，對緣生的那些法，應當要知道它的相，就是三個相。
「善能遠離增益損減二邊過故」，為什麼要知道那三個相呢？要遠離兩邊。
一個是增益邊，一個是損減邊。
本來是沒有的，說他有的，增益邊；本來是有的，說他沒有，那是損減邊。
這兩個邊都是錯誤的，都有過失的。
有就是有，沒有就是沒有；沒有的不要增為有，有的不要減為沒有，離開這兩邊的過失。
前面是說所知相，遍計所執性本來是沒有的，把它增益為有，我們凡夫都執著以為有；圓成實性本來是有的，不能說它沒有，而有些持斷滅見的人就說那是沒有的。
這是所知相，要搞清楚。
「次後如是善修菩薩，應正通達善所取相，令從諸障心得解脫」，所知相搞清楚之後，要修行的菩薩應該正确地通達「善所取相，令從諸障心得解脫」，即如何進入這個所取相，使心能夠從一切障裡邊解脫出來。
「通達所知相已，先加行位六波羅密多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故」，依六個波羅蜜多來修，登地之前，是加行位的六個波羅密多，是世間法，有漏的；登地之後，「應更成滿」。
「增上意樂」，要用更加增上的清淨的意樂來成就無漏的六波羅密多，圓滿它，最後圓滿就成佛了。
什麼叫「意樂」？學過《百法》就知道「欲」心所跟「勝解」心所，意樂就是指這兩個心所，一個是欲心所，一個是勝解心所。
什麼叫「增上」？殊勝的、超過世間法的叫增上。
「清淨」，意樂清淨，成了無漏的，世間上的那些煩惱就沒有了。
這是清淨的意樂心。
「次後清淨意樂所攝六波羅密多，于十地中分分差别，應勤修習，謂要經三無數大劫」，在修清淨意樂六個波羅密多的時候，要一地一地上去，分分的差别，要完成這個任務，總的來說要三大阿僧祗劫。
再下邊就是「三學」，「次後于三菩薩所學，應令圓滿」，菩薩所學的三種法就是戒定慧，要使戒定慧圓滿，圓滿之後，那就是增上戒、增上心、增上慧。
「既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證」，圓滿之後，把一切所知障、煩惱障斷掉了，那就證得涅槃（無住涅槃），智慧也開了。
「無上正等菩提」，佛的智慧（一切智智），「應現等證」，當下能夠平等地證到。
這個次第必定是如此，「故說十處如是次第」，這十個殊勝殊勝處的次第必定如此。
下邊世親菩薩還要廣講。
釋曰：雲何如是次第說者，問。
謂諸菩薩于諸法因要先善已，廣說乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證故者，答。
要先了知諸法因已，後于緣起方得善巧：必有因故，果得生起，非自在等，由此能得因果兩智。
次後于因所生諸法應了其相，何等為相？謂實無有遍計所執，定執為有，名為增益；增益無故，損減實有圓成實性。
遠離如是二邊過失，故名善巧。
次于如是所取諸相，由唯識性，應正通達，得無障礙。
「雲何如是次第說者，問」，這十個殊勝殊勝語為什麼按這個次第來說呢？這是提一個問題。
「謂諸菩薩于諸法因要先善已，廣說乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證故者，答」，這是答。
前面那段文包含了問與答的：「雲何如是次第說此十處」是問，後邊的整個一段是回答。
「要先了知諸法因已，後于緣起方得善巧：必有因故，果得生起，非自在等，由此能得因果兩智。
」我們要先知道一切法從哪裡生起，對因了知之後，對緣起纔能得善巧。
這個因就是阿賴耶識（一切種子識），這個東西你認得了，阿賴耶識的緣起你纔能夠善巧地知道；否則因都不知道，那這個緣起從何而來也搞不清楚。
「必有因故」，必定需要有因，果纔能生起。
「非自在等」，當時印度外道有說大自在天能造一切，他是不要因的，他本身就能造一切。
這個是錯誤的，是一因論者：他本身能造果，而他自己又不由其他因造的。
這是違背因果律的。
因果律，對前看，它是果；對後看，它是因。
沒有一個隻是因不是果的，沒有的！他們建立的上帝也好，大自在天也好，都是說他本身是沒有因的，而他能創造一切，是一切的因，這些在佛教裡邊講不通的，所以說「非自在等」，這些是不合理的，在講緣起的時候這些是不成立的。
「由此能得因果二智」，這樣能夠善巧于緣起，因跟果這兩個智慧就能得到。
「次後于因所生諸法應了其相」，既然是因果二智，有因必有果，由因所生的法（那些緣生的法），應該要了知它的相。
「緣生」、「緣起」不是一個東西。
無明緣行、行緣識……，這是緣起。
但是緣生法，無明緣行的時候，行就是緣生法，行緣識的時候，識又是這個行的緣生法。
從果上來說叫緣生法，在它因地上說就叫緣起。
因知道之後，由因所生的法（緣生的法），應當要了知它的相。
「何等為相？謂實無有遍計所執，定執為有，名為增益」，就是三個相或者三自性（遍計所執、依他起性、圓成實性），這個相裡邊「實無有遍計所執」，遍計所執的東西都是虛妄執著的，本來沒有的，你執為有了。
遍計所執的法本來是沒有的，你執它為有，就是增益執。
沒有的說它有，增益執。
「增益無故，損減實有圓成實性」，你所增益的法是沒有的，而這個圓成實性本身是有的，沒有增益。
遍計所執法本來是沒有的，增益說他為有；而圓成實性本來有的，那就不會有「增益」，它本來是有的，所以「增益無故」。
圓成實性沒有增益的問題；但是它本來是有的，你卻說它沒有，就「損減實有」。
實在有的圓成實性你說它沒有，那就堕損減邊。
「遠離如是二邊過失，故名善巧」，增益邊、損減邊兩邊的過失都要遠離，這個叫善巧。
所以要講三自性，依三自性就能夠避免這兩個過失。
「次于如是所取諸相，由唯識性，應正通達，得無障礙」，這個所知相（遍計所執性、依他起性、圓成實性）要怎麼樣纔能夠證到呢？要由唯識性，就是修唯識觀，知道一切都是唯識所現，三個相就可以如實地知道，遠離增損二邊。
這個要「由唯識性，應正通達，得無障礙」，要修唯識觀，要知道它是唯識的，得到通達之後，就沒有障礙。
次于随順入唯識性世俗所證世間六種波羅蜜多，由勝義故應更證得，是應修作清淨增上意樂攝義。
次于十地分分差别應勤修習，謂要經三無數大劫，非如聲聞極疾三生勤修對治便證解脫。
次後即于如是修中增上戒等菩薩三學應令圓滿。
最後于彼學果涅槃，煩惱永斷，及與無上正等菩提三種佛身，應現等證。
故說十處如是次第。
「次于随順入唯識性世俗所證世間六種波羅蜜多，由勝義故應更證得，是應修作清淨增上意樂攝義。
」我們要證得這個唯識性，證入這個三相，要靠什麼法來修呢？先要在加行位修世間的六個波羅蜜多，這六個波羅蜜多在登地之前加行位的時候，是有漏的世間的波羅蜜多。
「由勝義故」，證了空性登地後，便證得這個清淨的（無漏的）增上意樂（意樂就是欲跟勝解兩個心所的作用）所攝的六個波羅蜜多。
從因上加行位的世間有漏的六個波羅蜜多，證到果上清淨無漏的增上意樂的六個波羅蜜多。
「次于十地分分差别應勤修習，謂要經三無數大劫，非如聲聞極疾三生勤修對
「雲何善成立？能随順故」，因為随順，所以善成立。
怎樣能随順？因為無違。
所以說，因為無違，就随順；因為随順，就善成立。
這又是一個解釋，總的意思還是一樣，但是講法可以從各方面講。
初地菩薩一個法就可以以一百種方式講解。
我們記得海公上師講過，祖師講《心經》可以有十六、七種的講法，有部的講法、經部的講法、中觀自續派的講法、應成派的講法，還有唯識宗的講法。
海公上師也能講十餘種。
這就是說智慧大的，各方面都可以講得通，而且道理是對的，方式方法可以多方面，而不違背正理的。
情況不同，要對機來說了。
甲三 攝大乘義究竟盡 論曰：複次，雲何如是次第說此十處？謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。
次後于緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。
次後如是善修菩薩應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。
次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，于十地中分分差别，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後于三菩薩所學應令圓滿。
既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證。
故說十處如是次第。
「複次，雲何如是次第說此十處」，為什麼以這樣的次第說這十個處呢？ 「謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧」，諸菩薩（就是修佛道的那些人），對一切法的因要先善巧地知道；「方于緣起應得善巧」，一切法的因都不知道，緣起怎麼能知道呢？所以說先要知道一切法的因，然後對緣起可以得善巧。
緣生法，由緣所生的法叫緣生法。
緣起得了善巧之後，由緣起而生的法你纔知道；緣起都不知道，由緣起而生的法你怎麼知道呢？緣起知道後，對緣生的那些法，應當要知道它的相，就是三個相。
「善能遠離增益損減二邊過故」，為什麼要知道那三個相呢？要遠離兩邊。
一個是增益邊，一個是損減邊。
本來是沒有的，說他有的，增益邊；本來是有的，說他沒有，那是損減邊。
這兩個邊都是錯誤的，都有過失的。
有就是有，沒有就是沒有；沒有的不要增為有，有的不要減為沒有，離開這兩邊的過失。
前面是說所知相，遍計所執性本來是沒有的，把它增益為有，我們凡夫都執著以為有；圓成實性本來是有的，不能說它沒有，而有些持斷滅見的人就說那是沒有的。
這是所知相，要搞清楚。
「次後如是善修菩薩，應正通達善所取相，令從諸障心得解脫」，所知相搞清楚之後，要修行的菩薩應該正确地通達「善所取相，令從諸障心得解脫」，即如何進入這個所取相，使心能夠從一切障裡邊解脫出來。
「通達所知相已，先加行位六波羅密多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故」，依六個波羅蜜多來修，登地之前，是加行位的六個波羅密多，是世間法，有漏的；登地之後，「應更成滿」。
「增上意樂」，要用更加增上的清淨的意樂來成就無漏的六波羅密多，圓滿它，最後圓滿就成佛了。
什麼叫「意樂」？學過《百法》就知道「欲」心所跟「勝解」心所，意樂就是指這兩個心所，一個是欲心所，一個是勝解心所。
什麼叫「增上」？殊勝的、超過世間法的叫增上。
「清淨」，意樂清淨，成了無漏的，世間上的那些煩惱就沒有了。
這是清淨的意樂心。
「次後清淨意樂所攝六波羅密多，于十地中分分差别，應勤修習，謂要經三無數大劫」，在修清淨意樂六個波羅密多的時候，要一地一地上去，分分的差别，要完成這個任務，總的來說要三大阿僧祗劫。
再下邊就是「三學」，「次後于三菩薩所學，應令圓滿」，菩薩所學的三種法就是戒定慧，要使戒定慧圓滿，圓滿之後，那就是增上戒、增上心、增上慧。
「既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證」，圓滿之後，把一切所知障、煩惱障斷掉了，那就證得涅槃（無住涅槃），智慧也開了。
「無上正等菩提」，佛的智慧（一切智智），「應現等證」，當下能夠平等地證到。
這個次第必定是如此，「故說十處如是次第」，這十個殊勝殊勝處的次第必定如此。
下邊世親菩薩還要廣講。
釋曰：雲何如是次第說者，問。
謂諸菩薩于諸法因要先善已，廣說乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證故者，答。
要先了知諸法因已，後于緣起方得善巧：必有因故，果得生起，非自在等，由此能得因果兩智。
次後于因所生諸法應了其相，何等為相？謂實無有遍計所執，定執為有，名為增益；增益無故，損減實有圓成實性。
遠離如是二邊過失，故名善巧。
次于如是所取諸相，由唯識性，應正通達，得無障礙。
「雲何如是次第說者，問」，這十個殊勝殊勝語為什麼按這個次第來說呢？這是提一個問題。
「謂諸菩薩于諸法因要先善已，廣說乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證故者，答」，這是答。
前面那段文包含了問與答的：「雲何如是次第說此十處」是問，後邊的整個一段是回答。
「要先了知諸法因已，後于緣起方得善巧：必有因故，果得生起，非自在等，由此能得因果兩智。
」我們要先知道一切法從哪裡生起，對因了知之後，對緣起纔能得善巧。
這個因就是阿賴耶識（一切種子識），這個東西你認得了，阿賴耶識的緣起你纔能夠善巧地知道；否則因都不知道，那這個緣起從何而來也搞不清楚。
「必有因故」，必定需要有因，果纔能生起。
「非自在等」，當時印度外道有說大自在天能造一切，他是不要因的，他本身就能造一切。
這個是錯誤的，是一因論者：他本身能造果，而他自己又不由其他因造的。
這是違背因果律的。
因果律，對前看，它是果；對後看，它是因。
沒有一個隻是因不是果的，沒有的！他們建立的上帝也好，大自在天也好，都是說他本身是沒有因的，而他能創造一切，是一切的因，這些在佛教裡邊講不通的，所以說「非自在等」，這些是不合理的，在講緣起的時候這些是不成立的。
「由此能得因果二智」，這樣能夠善巧于緣起，因跟果這兩個智慧就能得到。
「次後于因所生諸法應了其相」，既然是因果二智，有因必有果，由因所生的法（那些緣生的法），應該要了知它的相。
「緣生」、「緣起」不是一個東西。
無明緣行、行緣識……，這是緣起。
但是緣生法，無明緣行的時候，行就是緣生法，行緣識的時候，識又是這個行的緣生法。
從果上來說叫緣生法，在它因地上說就叫緣起。
因知道之後，由因所生的法（緣生的法），應當要了知它的相。
「何等為相？謂實無有遍計所執，定執為有，名為增益」，就是三個相或者三自性（遍計所執、依他起性、圓成實性），這個相裡邊「實無有遍計所執」，遍計所執的東西都是虛妄執著的，本來沒有的，你執為有了。
遍計所執的法本來是沒有的，你執它為有，就是增益執。
沒有的說它有，增益執。
「增益無故，損減實有圓成實性」，你所增益的法是沒有的，而這個圓成實性本身是有的，沒有增益。
遍計所執法本來是沒有的，增益說他為有；而圓成實性本來有的，那就不會有「增益」，它本來是有的，所以「增益無故」。
圓成實性沒有增益的問題；但是它本來是有的，你卻說它沒有，就「損減實有」。
實在有的圓成實性你說它沒有，那就堕損減邊。
「遠離如是二邊過失，故名善巧」，增益邊、損減邊兩邊的過失都要遠離，這個叫善巧。
所以要講三自性，依三自性就能夠避免這兩個過失。
「次于如是所取諸相，由唯識性，應正通達，得無障礙」，這個所知相（遍計所執性、依他起性、圓成實性）要怎麼樣纔能夠證到呢？要由唯識性，就是修唯識觀，知道一切都是唯識所現，三個相就可以如實地知道，遠離增損二邊。
這個要「由唯識性，應正通達，得無障礙」，要修唯識觀，要知道它是唯識的，得到通達之後，就沒有障礙。
次于随順入唯識性世俗所證世間六種波羅蜜多，由勝義故應更證得，是應修作清淨增上意樂攝義。
次于十地分分差别應勤修習，謂要經三無數大劫，非如聲聞極疾三生勤修對治便證解脫。
次後即于如是修中增上戒等菩薩三學應令圓滿。
最後于彼學果涅槃，煩惱永斷，及與無上正等菩提三種佛身，應現等證。
故說十處如是次第。
「次于随順入唯識性世俗所證世間六種波羅蜜多，由勝義故應更證得，是應修作清淨增上意樂攝義。
」我們要證得這個唯識性，證入這個三相，要靠什麼法來修呢？先要在加行位修世間的六個波羅蜜多，這六個波羅蜜多在登地之前加行位的時候，是有漏的世間的波羅蜜多。
「由勝義故」，證了空性登地後，便證得這個清淨的（無漏的）增上意樂（意樂就是欲跟勝解兩個心所的作用）所攝的六個波羅蜜多。
從因上加行位的世間有漏的六個波羅蜜多，證到果上清淨無漏的增上意樂的六個波羅蜜多。
「次于十地分分差别應勤修習，謂要經三無數大劫，非如聲聞極疾三生勤修對
