第五講
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乙三 顯大乘真是佛語
論曰：複次，雲何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。
謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，随順無違；為能證得一切智智。
這是顯大乘真是佛語。
因為當時根本乘的人不承認大乘是佛說的，這裡就對這一類人需要申辯一下，大乘的法真實是佛說的。
那些大菩薩在「薄伽梵前」說的，是不是真的佛語呢？這要用理來證明。
他說這個十個殊勝殊勝語是如來說的，所以說大乘真是佛說，這個是總的。
它不是二乘的，「遮聲聞乘是大乘性」。
什麼叫大乘呢？不是二乘的，不是聲聞乘的。
這十個處在聲聞乘裡邊是不說的，隻有在大乘經裡邊說。
為什麼大乘經裡邊說的一定是真的佛語呢？這個道理就是下邊說的，「謂此十處，是最能引大菩提性」，這十個處是最能夠生起大菩提性的，是成佛的最殊勝的因，決定真的是佛語，佛說的話就是要使大家成佛，所以從理上證明是真正的佛語。
「是善成立，随順無違；為能證得一切智智。
」下邊要詳細講，有兩個頌。
乙四 重頌 論曰：此中二頌： 所知依及所知相 彼入因果彼修異 三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝 此說此餘見不見 由此最勝菩提因 故許大乘真佛語 由說十處故殊勝 這兩個頌總結前面十個殊勝：「所知依」是第一個，「所知相」是第二個，「彼入」（入所知相）是第三，「彼入因果」是第四，「彼修異」是十地，「三學」就是戒定慧三個，再加「彼果斷」「彼果智」。
一共十個處。
「最上乘攝是殊勝」，這個是最上乘所含攝的十個意思，所以是最殊勝。
「此說此餘見不見」，大乘裡邊經常說這個，而「餘」處（在聲聞的經論）是不見說的，所以說這是殊勝。
「由此最勝菩提因」，這個是最勝的菩提因，「故許大乘真佛語」。
這個法在大乘經裡邊經常講，聲聞乘的經裡是不講的，這是最勝的成佛因，所以說這個大乘是真正的佛語。
「由說十處故殊勝」，由這個十處所以說它是殊勝的。
下邊打開來就詳細了。
釋曰：此複雲何？謂複顯此所說十處是最能引大菩提性，是善成立，随順無違。
是最能引大菩提性者，是大菩提能引因義。
是善成立者，謂由正理等量思擇，如見導師所說道相。
言随順者，謂為證得勤修行時随順住故，如随導師所說正道随順而住。
言無違者，謂諸地中無障礙因，如随導師所說道中無劫賊等所有障難；或複生死涅槃二種互不相違。
「此複雲何？謂複顯此所說十處，是最能引大菩提性」，證明它真是佛語的理由，就是這十個處最能夠引生大菩提性，是成佛最殊勝的因。
佛出世的本懷是開示悟入佛之知見，而這裡講的「十處」是真正能夠成佛的因，那就是佛的本意最願意說的法，那決定是真的佛語。
這個道理「是善成立，随順無違」。
下面要打開來講。
「是最能引大菩提性者，是大菩提能引因義」，是最能引發大菩提性的因。
什麼叫「是善成立」呢？「謂由正理等量思擇，如見導師所說道相」，一個是解釋，一個是比喻。
這個「正理」，一般就是佛的聖教量，以佛的聖教量多方面來證明。
「思擇」，就是思惟抉擇，得到勝解，決定是如此，堅固不移的。
打個比喻，我們走遠路要一個導師（給我們帶路的人），這個導師把整個路程給你講了：要經過什麼地方，哪些地方有什麼路不好走，哪些地方有危險性。
「是善成立」就是用正理的量來決定這個道理如此，就好像一個導師，你要走的路，他告訴你中間該怎麼怎麼走，給你指示。
「言随順者，謂為證得勤修行時随順住故」，道理知道了，就要修行，為了證得佛果精進修行，「随順住故」，随順了這個道理，安住在上邊。
打個比喻，「如随導師所說正道随順而住」，就像走路的時候，這個導師把前面的道都給你講清楚了，真正走的時候，跟着導師所指的路，你随順他而安住在這個路上慢慢走。
這是進一層，已經起行了。
「言無違者，謂諸地中無障礙因」，修行的各個地中沒有障礙的。
「如随導師所說道中無劫賊等所有障難」，這個導師帶你走路，當然不能引到一個有盜賊的地方去，要走安全的道路，他說這些路是安全的、可以走的，那些路不能走，你跟着他走安全的、沒有「劫賊」的那些地方。
這些障難是沒有的，那就可以走過去。
我們也一樣，依了這個法修行，在諸地中一地一地上去，一點障礙也沒有，可以直接達到佛的果位。
「或複生死涅槃互不相違」，「無違」，還可以說生死涅槃不相違背，這個也是一個意思。
這是「是最能引大菩提性，是善成立，随順無違」的一種解釋。
複有異門：是最能引大菩提性者，謂此能引無戲論無分别智故；是善成立者，謂與四理不相違故；言随順者，謂與三量不相違故；言無違者，非先随順後相違故。
如有頌言： 初任持愛悲 後随順不善 非黑白我見 有益亦有損。
「複有異門」，另外還有一個解釋。
「是最能引大菩提性者，謂此能引無戲論無分别智故」，大菩提性，就是前面說的沒有戲論的無分别智，這就是佛智。
那麼能夠引出這個大菩提性的智慧，就成佛了。
「是善成立者，謂與四理不相違故」，善成立，與四個道理不相違背的。
哪四個道理呢？根據《瑜伽師地論》七十八卷，一是「觀待道理，謂若因若緣能生諸行及起随說，如是名為觀待道理」，「觀待」就是因對果，因緣相對，需要一些因，需要一些緣，就産生一些行動等。
這是觀待道理。
二是「作用道理，謂若因若緣能得諸法或能成辦」，能夠起一個作用，感到果的，得到那個法的，「或複生已作諸業用，如是名為作用道理」，或者這個作用生起，可以成就一些事業、作用，做一些事情了。
這是作用道理，就是說它有它的什麼作用。
第三「證成道理，謂若因若緣能令所立所說所标義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理」，能夠證明這個道理成立的，使對方能夠知道、覺悟，就是把這個道理搞清楚了，叫證成道理，證明決定能成就的。
第四「法爾道理，謂如來出世若不出世法性安住法住法界，是名法爾道理」，就是說客觀的自然規律，佛出世也好，不出世也好，它必然如此的。
「是善成立」，用這個四個道理來衡量，是不相違背的。
「随順」就是與三量不相違的，「三量」就是因明的三個量——現量、比量、聖教量，與這些不相違背的。
「言無違者，非先随順後相違故」，無違，并不是說先順着它，後來又違背。
舉一個頌來講這個道理，「初任持愛悲，後随順不善，非黑白我見，有益亦有損」。
這個我見（薩迦耶見）本身非黑非白，是有覆無記的，有這個「我見」，執著有個「我」，可以做好事（我要布施，我要修行，這個是可以做好事），但是為了「我」的要求，也可以起貪嗔癡，可以搶人家的錢，可以騙人家東西，也可以是做壞事（黑業）。
我見本身是有覆無記的，不能說是好，不能說是壞，但是它可以推動做好事，也可以做壞事，就像開始的時候他有愛心、悲心，後來又做不善。
所以說這個非黑白的我見，有的時候對我們有好處，有的時候對我們有損害。
這個頌的意思是開始是這樣，後頭又反過來了，出爾反爾，自己矛盾；而這裡說的「無違」不是這樣的，而是一貫的。
為能證得一切智智者，謂于一切法中發生無上無間一切行相智故。
善成立，為複有餘義，謂善成立、随順、無違，展轉标釋。
雲何善成立？謂能随順故。
雲何能随順？謂無違轉故。
「為能證得一切智智者，謂于一切法中發生無上無間一切行相智故。
」在一切法中可以發生最高的沒有間斷的一切相智（最高的智慧），這個智慧是能夠知一切行相的殊勝智慧。
《無性釋》第九卷說：「一切行相皆正了知，名一切相妙智」，一切行相、一切境界都能夠正确地了知，叫一切行相妙智。
這個「一切行相」到底是什麼行相呢？有的人說是無常、苦、空等十六行相，也有人說是一切法空的行相，無性菩薩自己說：「我今觀此一切相者，即是一切障斷品類。
」這個行相應當是指一切障都斷了，一切煩惱障、所知障斷盡了，這個叫一切行相。
他這裡辨了很多，我們參考一下。
一切行相智就是一切境界、一切行相都能夠了知的智慧，就是佛的智慧。
這樣子的最上的最殊勝的沒有間斷的慧發生出來了，叫證得一切智智。
「一切智」，就是知道一切行相，「一切智智」又是什麼意思呢？就是說一切相智的智慧他也能夠證到。
這個「一切智智」既能證到這個境界不錯，又能證到這個智慧也不錯。
「一切智」再加個「智」：知道一切境界的叫「一切智」，知道一切智的叫「一切智智」。
既知道境，又知道智，境智雙證，就是「一切智智」的意思，那就是佛的智慧。
「善成立，為複有餘義」，「善成立」這個話還有其他的意思。
「謂善成立、随順、無違，輾轉
謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，随順無違；為能證得一切智智。
這是顯大乘真是佛語。
因為當時根本乘的人不承認大乘是佛說的，這裡就對這一類人需要申辯一下，大乘的法真實是佛說的。
那些大菩薩在「薄伽梵前」說的，是不是真的佛語呢？這要用理來證明。
他說這個十個殊勝殊勝語是如來說的，所以說大乘真是佛說，這個是總的。
它不是二乘的，「遮聲聞乘是大乘性」。
什麼叫大乘呢？不是二乘的，不是聲聞乘的。
這十個處在聲聞乘裡邊是不說的，隻有在大乘經裡邊說。
為什麼大乘經裡邊說的一定是真的佛語呢？這個道理就是下邊說的，「謂此十處，是最能引大菩提性」，這十個處是最能夠生起大菩提性的，是成佛的最殊勝的因，決定真的是佛語，佛說的話就是要使大家成佛，所以從理上證明是真正的佛語。
「是善成立，随順無違；為能證得一切智智。
」下邊要詳細講，有兩個頌。
乙四 重頌 論曰：此中二頌： 所知依及所知相 彼入因果彼修異 三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝 此說此餘見不見 由此最勝菩提因 故許大乘真佛語 由說十處故殊勝 這兩個頌總結前面十個殊勝：「所知依」是第一個，「所知相」是第二個，「彼入」（入所知相）是第三，「彼入因果」是第四，「彼修異」是十地，「三學」就是戒定慧三個，再加「彼果斷」「彼果智」。
一共十個處。
「最上乘攝是殊勝」，這個是最上乘所含攝的十個意思，所以是最殊勝。
「此說此餘見不見」，大乘裡邊經常說這個，而「餘」處（在聲聞的經論）是不見說的，所以說這是殊勝。
「由此最勝菩提因」，這個是最勝的菩提因，「故許大乘真佛語」。
這個法在大乘經裡邊經常講，聲聞乘的經裡是不講的，這是最勝的成佛因，所以說這個大乘是真正的佛語。
「由說十處故殊勝」，由這個十處所以說它是殊勝的。
下邊打開來就詳細了。
釋曰：此複雲何？謂複顯此所說十處是最能引大菩提性，是善成立，随順無違。
是最能引大菩提性者，是大菩提能引因義。
是善成立者，謂由正理等量思擇，如見導師所說道相。
言随順者，謂為證得勤修行時随順住故，如随導師所說正道随順而住。
言無違者，謂諸地中無障礙因，如随導師所說道中無劫賊等所有障難；或複生死涅槃二種互不相違。
「此複雲何？謂複顯此所說十處，是最能引大菩提性」，證明它真是佛語的理由，就是這十個處最能夠引生大菩提性，是成佛最殊勝的因。
佛出世的本懷是開示悟入佛之知見，而這裡講的「十處」是真正能夠成佛的因，那就是佛的本意最願意說的法，那決定是真的佛語。
這個道理「是善成立，随順無違」。
下面要打開來講。
「是最能引大菩提性者，是大菩提能引因義」，是最能引發大菩提性的因。
什麼叫「是善成立」呢？「謂由正理等量思擇，如見導師所說道相」，一個是解釋，一個是比喻。
這個「正理」，一般就是佛的聖教量，以佛的聖教量多方面來證明。
「思擇」，就是思惟抉擇，得到勝解，決定是如此，堅固不移的。
打個比喻，我們走遠路要一個導師（給我們帶路的人），這個導師把整個路程給你講了：要經過什麼地方，哪些地方有什麼路不好走，哪些地方有危險性。
「是善成立」就是用正理的量來決定這個道理如此，就好像一個導師，你要走的路，他告訴你中間該怎麼怎麼走，給你指示。
「言随順者，謂為證得勤修行時随順住故」，道理知道了，就要修行，為了證得佛果精進修行，「随順住故」，随順了這個道理，安住在上邊。
打個比喻，「如随導師所說正道随順而住」，就像走路的時候，這個導師把前面的道都給你講清楚了，真正走的時候，跟着導師所指的路，你随順他而安住在這個路上慢慢走。
這是進一層，已經起行了。
「言無違者，謂諸地中無障礙因」，修行的各個地中沒有障礙的。
「如随導師所說道中無劫賊等所有障難」，這個導師帶你走路，當然不能引到一個有盜賊的地方去，要走安全的道路，他說這些路是安全的、可以走的，那些路不能走，你跟着他走安全的、沒有「劫賊」的那些地方。
這些障難是沒有的，那就可以走過去。
我們也一樣，依了這個法修行，在諸地中一地一地上去，一點障礙也沒有，可以直接達到佛的果位。
「或複生死涅槃互不相違」，「無違」，還可以說生死涅槃不相違背，這個也是一個意思。
這是「是最能引大菩提性，是善成立，随順無違」的一種解釋。
複有異門：是最能引大菩提性者，謂此能引無戲論無分别智故；是善成立者，謂與四理不相違故；言随順者，謂與三量不相違故；言無違者，非先随順後相違故。
如有頌言： 初任持愛悲 後随順不善 非黑白我見 有益亦有損。
「複有異門」，另外還有一個解釋。
「是最能引大菩提性者，謂此能引無戲論無分别智故」，大菩提性，就是前面說的沒有戲論的無分别智，這就是佛智。
那麼能夠引出這個大菩提性的智慧，就成佛了。
「是善成立者，謂與四理不相違故」，善成立，與四個道理不相違背的。
哪四個道理呢？根據《瑜伽師地論》七十八卷，一是「觀待道理，謂若因若緣能生諸行及起随說，如是名為觀待道理」，「觀待」就是因對果，因緣相對，需要一些因，需要一些緣，就産生一些行動等。
這是觀待道理。
二是「作用道理，謂若因若緣能得諸法或能成辦」，能夠起一個作用，感到果的，得到那個法的，「或複生已作諸業用，如是名為作用道理」，或者這個作用生起，可以成就一些事業、作用，做一些事情了。
這是作用道理，就是說它有它的什麼作用。
第三「證成道理，謂若因若緣能令所立所說所标義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理」，能夠證明這個道理成立的，使對方能夠知道、覺悟，就是把這個道理搞清楚了，叫證成道理，證明決定能成就的。
第四「法爾道理，謂如來出世若不出世法性安住法住法界，是名法爾道理」，就是說客觀的自然規律，佛出世也好，不出世也好，它必然如此的。
「是善成立」，用這個四個道理來衡量，是不相違背的。
「随順」就是與三量不相違的，「三量」就是因明的三個量——現量、比量、聖教量，與這些不相違背的。
「言無違者，非先随順後相違故」，無違，并不是說先順着它，後來又違背。
舉一個頌來講這個道理，「初任持愛悲，後随順不善，非黑白我見，有益亦有損」。
這個我見（薩迦耶見）本身非黑非白，是有覆無記的，有這個「我見」，執著有個「我」，可以做好事（我要布施，我要修行，這個是可以做好事），但是為了「我」的要求，也可以起貪嗔癡，可以搶人家的錢，可以騙人家東西，也可以是做壞事（黑業）。
我見本身是有覆無記的，不能說是好，不能說是壞，但是它可以推動做好事，也可以做壞事，就像開始的時候他有愛心、悲心，後來又做不善。
所以說這個非黑白的我見，有的時候對我們有好處，有的時候對我們有損害。
這個頌的意思是開始是這樣，後頭又反過來了，出爾反爾，自己矛盾；而這裡說的「無違」不是這樣的，而是一貫的。
為能證得一切智智者，謂于一切法中發生無上無間一切行相智故。
善成立，為複有餘義，謂善成立、随順、無違，展轉标釋。
雲何善成立？謂能随順故。
雲何能随順？謂無違轉故。
「為能證得一切智智者，謂于一切法中發生無上無間一切行相智故。
」在一切法中可以發生最高的沒有間斷的一切相智（最高的智慧），這個智慧是能夠知一切行相的殊勝智慧。
《無性釋》第九卷說：「一切行相皆正了知，名一切相妙智」，一切行相、一切境界都能夠正确地了知，叫一切行相妙智。
這個「一切行相」到底是什麼行相呢？有的人說是無常、苦、空等十六行相，也有人說是一切法空的行相，無性菩薩自己說：「我今觀此一切相者，即是一切障斷品類。
」這個行相應當是指一切障都斷了，一切煩惱障、所知障斷盡了，這個叫一切行相。
他這裡辨了很多，我們參考一下。
一切行相智就是一切境界、一切行相都能夠了知的智慧，就是佛的智慧。
這樣子的最上的最殊勝的沒有間斷的慧發生出來了，叫證得一切智智。
「一切智」，就是知道一切行相，「一切智智」又是什麼意思呢？就是說一切相智的智慧他也能夠證到。
這個「一切智智」既能證到這個境界不錯，又能證到這個智慧也不錯。
「一切智」再加個「智」：知道一切境界的叫「一切智」，知道一切智的叫「一切智智」。
既知道境，又知道智，境智雙證，就是「一切智智」的意思，那就是佛的智慧。
「善成立，為複有餘義」，「善成立」這個話還有其他的意思。
「謂善成立、随順、無違，輾轉
