地藏菩薩本願經卷下

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校量布施功德緣品第十

地神護法品第十一

見聞利益品第十二

囑累人天品第十三校量布施功德緣品第十下面是第十品，〈校量布施功德緣品〉。

    緣者就是助成的意思，是講用布施的力量來成就我們的功德。

    我們要想成佛就必須行菩薩道，行菩薩道就得行六度萬行，六度以布施為首，布什麼呢?布施悭貪，度我們的貪心，這一品就是來比較一下。

    校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核這個功德。

    人家供養一塊錢，你供養十塊錢，人家得到功德了，你卻沒有得到功德，原因是什麼呢?你的心是輕心、慢心、驕傲心，或自滿心，所以你拿了十塊錢給人家功德很小，人家拿一塊錢給的功德比你大千萬倍。

     我們經常講布施，布施有幾種?一般有财施、法施、無畏施，以金錢物質幫助别人，屬于錢财之類的，這叫财施，我們給人說法，講道理，說佛的教導給人家聽，讓人家脫離苦難，這叫法施。

    别人有恐懼了，我們給他安慰，給他壯膽，減少他後顧之憂，讓他不要害怕，這是無畏施。

    觀世音菩薩就是給衆生無畏施的多，你念觀世音菩薩心裡就不害怕，要是走夜路，聽到響聲你會害怕，念觀世音菩薩，心就穩住了，不怕了。

    大家都念過〈普門品〉，一念觀世音菩薩名号，危難就消除了，這是第三種的施，無畏施。

     還有兩種田，什麼田呢?就是敬田，悲田。

    如果把财物施給衆生，這叫田，大家悲心憐憫他很痛苦，你給他錢使他生活好，他就不痛苦了，這叫悲田。

    敬田，供養自己的父母，供養自己的師長，在家的師長也算在内，生起恭敬心，這叫敬田。

    雖然也是布施的一種，但這種布施有些不同，必須有供養心。

     這裡有很多的故事，大家都知道，釋迦牟尼佛拿他的身體布施老虎，也屬于财施，老虎餓得張不開嘴，他拿他的肉身來供養老虎，還有割肉給鷹吃；投身飼虎，割肉喂鷹，這都是釋迦牟尼佛在因地當中的事。

    也有犧牲自己的生命救度别人的，如果自己犧牲了，能夠救度好多人，他們可以愉快一點，那就犧牲自己的生命，這也是一種布施。

     如果是你在觀想，說這個身體本來是假的，我利用這個身體來供養佛，例如出家人用燃身臂、燃手指頭供佛，佛要你的手指頭做什麼？你燒了，佛得到什麼?拿這個供佛是什麼意思呢?我們講性空，把身體看成是色蘊，色蘊是空的，如果不痛，你觀想着空了，或者是你在燒的過程中像燒别的東西一樣的，你的肉體沒有了。

    就是這個道理，欲以此來供佛，這是供你自己的心佛。

     布施的意義太多了，在每部經每個論都會講，六度之首，四攝之先。

    四攝法，布施、利行、愛語、同事，以布施為首，六度萬行，也是以布施為首，這說明了舍很難。

    若說我沒有東西給人家，看見衆生在那裡很苦，但我自己也很苦，這時你有大悲心就可以了，這叫法施，以法布施，心裡憐憫他同情他，有這麼一念心，功德無量。

    例如說我内心掙紮了很久，勉強掏出十塊錢給他，這種輕心慢心的福德是很小的，這是這一品的意義。

爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業道衆生校量布施有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何?唯願世尊為我說之。

     這是啟請，地藏王菩薩說完稱佛名号的法門之後，他又說一種方便，但是這種方便是請佛說，不是地藏菩薩說。

    他說：“我對于南閻浮提衆生，布施的功德很不理解，同樣都是供養十塊錢，有的一生受福就完了，有的十生百生千生福利受的無窮無盡，這是什麼原因?”請佛給他答複。

    為什麼說承佛力呢?凡是在會中請法利益大衆的，都是承佛的神力，沒有佛的神力，我是不會想起來問的，就是這個意思。

     每位菩薩請法的時候，發起的因緣都如是，因此就從自己的座位起來，請法就是右膝着地，這叫胡跪，胡跪者就是跪一條腿。

    胡是互相的互解，互相交換的意思，或者一條腿跪久了，跪到疲勞了，左腿疲勞了再換右腿，互相交換的意思，胡跪是請法的意思。

    請佛說布施的功德，為什麼有這麼多差别?行完了禮，就是表白，“白佛言”，就向佛說：“世尊，我觀業道衆生”，業道是包括善業惡業，但是我們現在說這個業道是善業，善業這條道路怎麼走?我看見行善業的這些衆生，他們的功德不一樣，校量就是分析、比較一下，為什麼不同呢?一樣的事情為什麼有輕有重?為什麼有的受福受得多?為什麼有的受報得少?就是這樣的意思，這是地藏王菩薩有疑惑，請佛給他說。

    這是剛請佛，佛還沒有開始說法。

     我們先講個故事，在藏經中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很莊嚴。

    他想先插到他腦殼上莊嚴一下，後來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什麼動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。

    用手捧着到寺廟裡來了，他看見釋迦牟尼佛像，很莊嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發熱，每個毛孔都張開了。

    供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧兩足尊的，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養花。

    供養完了，他說：“我供養花究竟有多大功德呢?”心裡衡量供養這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：“大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這麼一個反應，以這麼一朵花供養佛，功德有多大呢?我将來要得多大的果報?”這位比丘說：“我剛出家受戒不久，隻知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答複你，你找一個讀經的法師去請問他，看你這朵花供了之後，有多大的福德?”他又找到一位讀經的法師，這位讀經的法師說：“你供這朵花多大的功德我不知道，我也沒有神通，我隻是讀經，我自己求福德，供花的功德，經上說是有的。

    你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禅的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的。

    ”這時佛涅槃之後還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。

    于是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。

    他問大德：“你已經得了阿羅漢果，你知道我供花有多大利益?” 這位羅漢就入定觀察了。

    觀察完了，他說：“我看到你供養這朵花，你身體的報身舍了之後受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。

    從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以後的我就不知道了。

    ”因為羅漢的神通隻到八萬大劫，再上去他不知道了，圍着湊熱鬧的人就問阿羅漢說：“你老人家有神通，你答複不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧!”于是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：“這人隻受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之後，再來跟你說。

    ” 這是說他以這樣心情供養一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養一朵花就有這樣的功德。

    布施的功德還得随你的心，物質的多少在我們世俗的眼中是有關系的，在聖境的眼中就不在乎了。

    這段故事是說，大家在供養布施的時候，不但給他物質上的供養，還要法供養，願他不貪着世間的福德智慧，願他将來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。

爾時，佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮一切衆會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾為汝說。

    地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。

     因為地藏王菩薩請佛辨别校量布施的功德，佛就答他說，我今天在忉利天宮給一切參加地藏法會的人，說一說閻浮提世界布施功德，考核一下，為什麼功德有輕有重?“汝當谛聽”，你應當如實的谛聽，我來給你說，你應當如是的聽，我如是的說。

    “地藏自言我疑是事，願樂欲聞。

    ”我請佛說，就是我懷疑這件事情，我很高興聽，很願意聽，以下佛就告訴他。

佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。

     在這個世界上，我們知道這些人都是有地位的，有才識的，有權力的，是能施的人。

    要校量布施，先說能布施的是哪些人，如果這些人布施，以他的尊敬心、慈悲心，對于貧窮的，六根不具的，他能親自跟他軟言慰谕，很慈悲很祥和的安慰他，布施的功德就很大，一生受福，百生受福，乃至死了之後做國王。

    如果是丢個錢不屑的給他，這樣的話，這個福德很小。

    我們要是拿他當作父母般恭恭敬敬的遞上，完了跟他說幾句柔軟語，如果再勸他：“你今生受苦難是因為沒有信佛，你應當念佛名号。

    ”雖然他有業障障住了不會相信，但是這個音聲曆了他的耳根，善根就種下了。

     我們前面說過了，他聞到這個聲音，一曆耳根，他的功德就得了那麼多。

    我們見到人家，不管他信不信，你念聲佛，譬如坐車、坐大巴士或坐飛機的時候，你念一聲佛号，或者發願說，我将來當了法師，你們都做我的弟子，我都度你們成佛。

    你認為這沒有什麼，你可是結了大緣了。

    你想你一生該坐好多次輪船，該坐好多次飛機，遇到人多的時候，特别是到飛機場，在等機的時候，人來人往多的很，你就發願，也不用管人家懂不懂，反正你盡你的心，功德不可思議，這是我們肉眼、肉身、肉耳不能知道的。

若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者。

     六根不全，所以就慈悲收攝他、憐憫他，他生下來就六根不全，這些人都是從三惡道中出來的。

    佛前面說能布施的人，就是國王、大臣、宰相、大富長者、婆羅門。

    受施的人，也就是領受别人布施、施舍的人都是哪一類呢?“若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者。

    ”這以下就是講悲田。

     現在先講悲田，田就是土地，田有生長的功能，我們種下的糧食它要生長，種下的菜黍它要生長，田地的作用就是生長，現在我們想求福，這個田就是生福的田。

    悲田，悲是大悲心的悲。

    布施、施舍的時候，你要有大悲心。

    一般人都是憐憫心，唉呀，好可憐，這句話有人愛說，或者看到誰受痛苦，你産生一種同情心，認為他很可憐，怎麼辦呢?可憐還是可憐，也不能拔除人家的痛苦。

     悲田是解決别人的痛苦，你隻能拔除他的痛苦不行，還得給他一種快樂，就是慈，你要給他快樂，使他心裡愉愉快快的，雖然是窮，窮的很愉快，雖窮就不窮了。

    若是貪得無厭，即使成為億萬富翁，還是很窮，還帶了很多的障。

    我今天看報上說，在美國有位很著名的富人，但他欠了五十億美元的帳，如果向他要債，他是還不起的，富不富就是建立在心上。

     《地藏經》全是講緣起的，從一開始就是善惡因果，遇佛的殊勝因緣，都是緣起，凡是緣起法都是無自性。

    大家學佛的時候，一定要懂得性空緣起，緣起性空，一切無障礙，說大乘也通，說小乘也通，說念佛也通，說坐禅、修密都可以，無論顯密禅淨五教四教，随便哪一法，都不能離開性空緣起。

    你必須得懂得這種道理，你的大悲心生起了，生起了之後不落愛見大悲，不從情感上出發，而是從理性上這樣做，因為這個是順清淨的那個部分，順空性，這是根本的。

     所以在緣起法之中講布施，你就得校量考核一下，怎麼樣做才能合适，才能順真，我們不是想功德嗎?怎樣做功德才大，你不是想福德嗎?你怎樣做才能有福德。

    同是一件事情，如果你的回向用心，用的小，功德不大，供養一朵花，供養一枝香，這個福德可能是無窮無盡的。

    因此，現在地藏王菩薩所問的問題關系很大，畢竟我們不是很富有的，反正生活有飯吃，有衣服穿，有房子住