地藏菩薩本願經卷中

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地獄名号品第五

如來贊歎品第六

利益存亡品第七

閻羅王衆贊歎品第八

稱佛名号品第九地獄名号品第五

爾時，普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者!願為天龍四衆及未來現在一切衆生，說娑婆世界及閻浮提罪苦衆生所受報處，地獄名号及惡報等事，使未來世末法衆生，知是果報。

     這一品是普賢菩薩請地藏王菩薩說的。

    “爾時”就是佛跟四天王說完法之後，在會場當中，普賢菩薩跟地藏王菩薩說，我想請教你一個問題。

    “仁者”，是尊稱地藏王菩薩的意思，即賢而有德的人。

    他說：“我希望、祈求，可不可以跟天龍四衆及未來現在一切衆生，說明這些犯了罪造了業的人，受報的地點在哪裡?還有地獄的名号，以及他們受了惡報、受地獄的苦處，使未來末法的衆生知道這些果報，不敢造罪。

    ” 普者，遍也，賢即有德。

    普賢菩薩是在寶藏世界寶藏佛時發心的；所發的願是在一切法界中度衆生。

    法界就是周遍的意思，無有遺餘，沒有一處不是他的願力所要救度的衆生，因此叫“普”；他的地位與佛幾乎相等，但他還不是佛，所以叫“賢”；他所證得的，理窮果海，道理就是實際理地，定力是無量無邊的三昧。

    “行”就是十大願王，他所發的願，具足這些德，所以稱為大菩薩。

    普賢菩薩請求地藏王菩薩說這些地獄的名号、地獄的處所，所受的報、所感的痛苦，好利益一切衆生。

地藏答言：仁者!我今承佛威神及大士之力，略說地獄名号及罪報惡報之事。

     “仁者”為互相尊稱之意，因為普賢、地藏，他們的德行、所發的願都是相等的。

    “我自己答複你，恐怕不會圓滿，所以仗着佛的力量及大士您的力量（尊敬普賢菩薩的意思），略說地獄名号，想要說的很周全恐怕還辦不到，就簡略的說一說，為什麼住這個地獄?犯了什麼罪?做了什麼惡?才受了這個報。

    ”

仁者!閻浮提東方有山，号曰鐵圍，其山黑邃，無日月光；有大地獄号極無間，又有地獄名大阿鼻。

     地獄在什麼地方?這是總說地獄所在地，有的說在閻浮提下方，這裡指的是東方。

    〈大毗婆沙論〉中說在閻浮提下方，《啟世經》也說下方。

    閻浮提東方或下方有一座山叫鐵圍，也就是鐵圍山，這座山不是土也不是石頭，完全是鐵，還是圍繞的。

    “邃”就是遠，就是黑，黑暗無比，走了很久很久，看不見光明，永遠黑暗，黑到什麼程度呢?黑到自己看不到自己的手，在地獄裡，日月光是照不到的。

     這個處所當中，有個大地獄名叫極無間，又稱為大阿鼻，這個地獄圍繞在鐵圍之外，還有一重的大鐵圍山，寬、廣大約為六百八十萬由旬，在大鐵圍山和閻浮提鐵圍山中間，其大黑邃，是黑暗的，在這兩山之間有八大地獄，地獄就在這裡頭。

     各個經論中，對于記載阿鼻地獄和無間地獄所說的都不同，但總的說都是受苦、無救。

    阿鼻地獄和無間地獄是總名詞，以下共有二十二個地獄。

複有地獄名曰四角，複有地獄名曰飛刀，複有地獄名曰火箭，複有地獄名曰夾山，複有地獄名曰通槍，複有地獄名曰鐵車，複有地獄名曰鐵床，複有地獄名曰鐵牛，複有地獄名曰鐵衣，複有地獄名曰千刃，複有地獄名曰鐵驢，複有地獄名曰烊銅，複有地獄名曰抱柱，複有地獄名曰流火，複有地獄名曰耕舌，複有地獄名曰銼首，複有地獄名曰燒腳，複有地獄名曰啖眼，複有地獄名曰鐵丸，複有地獄名曰诤論，複有地獄名曰鐵鈇，複有地獄名曰多瞋。

     這二十二個地獄是屬于阿鼻大地獄的眷屬獄，受完了重獄要受輕的。

    這些小地獄在《地藏經》上是說二十二個，第一個是四角地獄。

    周圍五百由旬都是熱鐵熱火所燒，上面的火接到下面去，下面的火燒到上面去，或在空中下火球、火雨，下來的都是一點點熱鐵，在此受罪的有情衆生，從他的頭頂一直到足都被大火燒成灰燼，因為痛苦，所以就往四方跑，但也跑不出去，所以稱為四角地獄。

     第二個是飛刀地獄。

    像我們說的刀輪、刀山，是自己的業所感召的。

    空中都是飛刀，像車輪似的絞，自動旋轉。

    第三是火箭地獄，跟刀相似，這箭在地下往上射。

    第四個是夾山地獄。

    夾山地獄兩邊是火焰山，是鐵的，往裡夾犯罪的人，連燒帶熱的就夾成一個肉餅了。

    第五是通槍地獄。

    槍為一種兵器，跟刀箭類似，每一個地獄都是根據自己生前的業，因，像造弓箭、造刀槍、造火炮的，拿這個東西害人，這都是自己的業所感的果。

     鐵車地獄即熱鐵的火車。

    鐵床地獄就是床用熱鐵所制成的。

    鐵牛地獄是熱鐵鑄成的牛，罪人生到這個地獄，就見牛來撞你了，這還是小地獄，不是根本地獄，受這苦比阿鼻地獄五無間還好一點。

     還有鐵衣地獄、千刃地獄，鐵衣就是拿熱鐵做的衣服，不穿也不行，好像自然業感，衣一着體，混身糜爛。

    其它還有鐵驢地獄、烊銅地獄、抱柱地獄、流火地獄；銼首地獄，過去有人喜歡砍衆生的腦殼，但現在也遭人砍。

    燒腳、啖眼、鐵丸、诤論、鐵鈇、多瞋，一共有這麼多。

    大家根據名字想一想，這都是生前所做的業，造什麼業就感什麼果。

地藏白言：仁者!鐵圍之内有如是等地獄，其數無限。

     地藏菩薩向普賢菩薩說，地獄我還沒有說完，數字很多，沒有限量。

    因為衆生的業是無限的，所感的果也是無限的。

    我在大陸上有人問我說：“給人打官司的就叫刀筆，他下什麼地獄?”我說：“他下刀山箭樹吧!”筆變成劍、刀、槍，都有的，都對上号了；看你造什麼業，對什麼号，有人說現在新式造的業，恐怕地獄沒有，我說：“地獄又增加了，無限哪!”他這邊做，那邊業就造成了，罪就在那裡受了。

更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。

     以下再說二十二個地獄名号。

    這個地獄是不少，但跟衆生造的業相比，這地獄還是少的。

    看一看人間，衆生造業所想的方法，就像一個人的心機就千百樣，更不用說整個世界上衆生的心機了。

    現在人間發明了利器乃至于槍炮，這上面所說的刀槍箭樹沒有用了，現在的槍炮比那時殺人的利器還多，還有化學武器，得設化學地獄。

如是等地獄，其中各各複有諸小地獄，或一或二、或三或四，乃至百千，其中名号各各不同。

     這些地獄不算，還有附屬的，每個地獄都附有小地獄，或者附一個、附二個、附三個乃至于附百千個，其中名号各各不同，随業不同，地獄也就不同。

    你一念地藏菩薩聖号，這些地獄都空了。

地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者!此者皆是南閻浮提行惡衆生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。

     前面說了很多地獄，這些地獄是怎麼形成的呢?其實是沒有的，閻羅王、這個鬼王、那個鬼王都是你的心所變現的，因為業的緣故。

    所以普賢菩薩問的時候，讓末法衆生，知所畏懼，不敢造罪、做壞事。

    做壞事會感一定的果報，所感的是什麼果報呢?地藏菩薩告訴他了，上面所說的那些都是南閻浮提做惡衆生所感的業。

    我們一聽到業就覺得是個壞的名字，并非如此，業包含很多，像做工業、做學業都叫業，看你做什麼，但是你如果做惡了，那就是惡業。

     “仁者”是地藏王菩薩尊稱普賢菩薩。

    業就是因，感的果就是地獄，這裡隻說惡，要是念佛行善的，那麼所感的果就到淨佛國土了。

    這裡為何隻有閻浮提，沒有别的地方嗎?也有，因為釋迦牟尼佛在閻浮提行教化!而且隻有閻浮提衆生的性識無定，心性變來變去；面對客觀的現實，外面境界相一逼迫就變了，中國古時候講氣節，做人要有人格，不能在威勢、利誘之前就屈服了，這就是性識無定。

     一個人在生活當中必然要遇見很多事情，遇到很多的客觀現實，但是不能在勢力之前被吓唬，沾到一點苦痛就受不了了，就造惡了；這絕不行。

    信佛之後，佛菩薩叫我們怎麼做，我們應當堅定，但在做的當中會遇到很多痛苦，與現實生活中有些違背，這時候你受不了，随着現實生活而變，明知不對也無法抗拒，還随着去做，這叫性識無定，所感的果也就不同了。

    之所以沒有提到十方法界，光指閻浮提，就因為這個世界的衆生性識無定，造惡的多。

     有沒有信佛的還是去造罪的呢?假藉佛教，以信佛為幌子去做惡事，還是有的。

    這就是說，他性識不定，時做惡，時做善，而這隻是一生當中；何況這輩子過去了，下輩子又迷惑了，又不知道到哪一道去了，自己也做不得主了。

    在做得了主的時候，名聞利養，為物質所趨的時候，就放失自己的善念去做惡業了。

    這個業的力量非常之大，大到能跟須彌山對抗。

    最大的是“能障聖道”，聖道就是你發心要了生死，要脫離苦海，但這個業給你障住了，使你脫離不了。

    但現在學了《地藏經》修地藏法門，《地藏經》告訴我們，你要到哪裡去?覺得有危難，念一萬聲地藏王菩薩聖号，就可以把苦難免除了。

     有一種障就是過去的業障，障住了，什麼都不信，我念一萬聲聖号有什麼作用?這是第一種不信；或至誠懇切的念一部《地藏經》，你就消災免難了，而且在十齋日每天念一遍，就是一個月念十遍，你周圍百裡都能清淨，但是力量不夠，為什麼呢?因為你不信，不信什麼力量都沒有了，力量是建立在信的基礎上，一邊念一邊懷疑，效果就低得多了。

     有人問：“求佛菩薩加持不靈，怎麼解釋?”我說：“不靈是你不明了，你要是明了就靈。

    ”他不懂，我說：“明要信、願、行，你不信又不去做，又不發願，那就不靈了。

    ”這叫不明，不明就沒有智慧，沒有智慧就黑暗，因為黑暗的關系，你什麼也看不見，不知道怎麼做才好，雖然地藏王菩薩告訴我們怎麼做，但是你不去行，想求感應，恐怕沒有感應；誠不誠自己知道，你在念一部《地藏經》的一個鐘頭中間有好多妄想，絕對至不了心，偶而相應一回，少打點妄想，要是這一個鐘頭其它念頭不起，随文入觀，那就絕對靈。

     那時我聽到了也不把這件事當一回事，後來學佛了，我就想起這件事了。

    還有從夢中，我體會到有時候很多的夢做不了主，本來是假境界，我們想一想，假如今天喜愛一件什麼事情夢境現了，我們的貪心馬上就增長，馬上就随着那個欲望去做了，醒來知道是夢，也許會得到也許沒有得到，受了危險，喪失生命了，在那一驚之下醒了，或一高興之下醒了，醒了什麼也沒有。

    生跟死的情況就是這樣子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那種善又跟這個不一樣，普通的心地善良，也随時利益人，也幫助人做的這類好事。

    到臨終時那些鬼神變成你的六親眷屬，變成你的父母來接引，你就随着他堕落，“令堕惡道”。

     佛菩薩跟鬼神化現的迥然不同，跟你的心意相合，到那個時候你的真智現前，你能夠辨别清楚，但是你平日沒有功力，信心又不足，半信半疑的，到那時候完全沒有了，所變現的都是惡鬼神變現的，那個時候你的善惡不分，這叫業障現前。

    前面先說這具體的現實，下面主命鬼王就告訴我們了，以地藏王菩薩的加持力，到了臨命終的時候，你的六親眷屬都懂得這個道理。

    “當須設大供養”，這個大供養随力量，随你的财力、經濟力，還要随你的時間力，現在我們都打工，讓你念七七四十九天，我們活的的人還要吃飯，什麼事都不做，這是不行的，盡力而為的意思。

     轉讀尊經，念佛菩薩薩的名号，我想這個可能做得到，既使沒有時間，一部《地藏經》一個多鐘頭，你晚上少睡一個鐘頭，我想還是做得到，你少玩一個鐘頭就做得到了。

    我們總感到時間不夠用，如果你把二十四小時算一下，你散心雜話占了好多時間，跟人一說話，半個鐘頭過去了，其實你可以念半部《地藏經》。

    但是說話的時候愈說愈高興，念經時愈念愈煩惱，念念就瞌睡了，什麼原因呢?業!為什麼有些人他一念經愈念愈高興，有些人你不讓他念經他精神蠻好的，幾個人聊天，愛打麻将的人，明天早上上班再打四圈都還可以，一直打到高興為止，是不是這樣?大家想一想。

    做散心說雜話做空思的時候，時間多得很，你要他修聖業，他怎麼都沒時間!古人說：“持誦禮拜聖業也，惟恐不堕，散心雜話懈怠，放逸惡業也，惟恐不勤。

    ”整個的颠倒了。

     有一部〈菩提道次第心論〉，他說供佛菩薩有十種利益；一者是身，二者是口，三者是意，就是身口意供養，身供養就是禮拜，讀誦經是身供養，讀經也是口業，贊歎佛的功德、贊歎菩薩的功德，讀誦大乘經典，意供養就是緣念，如果我們晚年眼睛不好，字都看不見了，那怎麼辦呢?就是作意，用自己的意念來供養也可以。

    另一種是對寺廟供養，對寺院供養、對塔供養都可以。

    或者現在我們有很多佛堂，這些廟都叫佛堂，隻能算佛堂，各個寺去供養多少不計，要心量大财物不一定得多。

    第五種是自供養，自己供養，自己在家裡都有佛像，你要吃飯前，把飯供上一點，要吃的菜供上一點，完了燒香，其它的你都