法藏碎金
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亦令得見我為一偈，舍此身命，如棄草木。
(聖行品第七之四) 财法二施各有二種：一者聖，二者非聖。
聖者施已不求果報；非聖施已求于果報。
聖者法施為增長法，非聖法施為增諸有。
如是之人，為增财故而行财施，為增有故，而行法施，是故名為施不具足。
(迦葉菩薩品第十二之三) 《摩诃般若波羅密經》 施者、受者、财物不可得故，能具足檀波羅密。
《大乘起信論》 雲何修行施門，若見一切衆生，來求索者，所有财物，随力施與，以自舍悭貪，令彼歡喜。
若見厄難，恐怖危逼，随己堪任，施與無畏。
若有衆生來求法者，随己能解，方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
第二 持戒門 《佛說四十二章經》 人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。
汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
(第十六章) 佛言：愛欲莫甚于色，色之為欲，其大無外。
賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
(第二十四章) 天神獻玉女于佛，欲壞佛意。
佛言：革囊衆穢，爾來何為？去！吾不用。
天神愈敬。
(第二十六章) 《佛遺教經》 若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是故當知戒為第一安隐功德住處。
當制五根，勿令放逸，入于五欲。
……若縱五根，非唯五欲将無涯畔，不可制也，亦如惡馬，不以辔制，将當牽人堕于坑坎。
如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎，是故智者制而不随。
此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。
心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。
……譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍踔踯，難可禁制。
當急挫之，無令放逸。
縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。
是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢，若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
如是衆生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢，若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。
以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。
若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
《念佛直指》 一、念身不求無病。
二、處世不求無難。
三、究心不求無障。
四、立行不求無魔。
五、謀事不求易成。
六、交情不求益我。
七、于人不求順适。
八、施德不望求報。
九、見利不求沾分。
十、被抑不求申明。
……此十大礙行，攝一切諸礙，惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。
……于諸礙中，一一能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心，循諸色聲，不為色聲惑亂其志。
乃至憎愛名利之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙！……當知此礙，即是一切衆生大善知識，亦是一切衆生良佑福田。
可以了死脫生，可以超凡入聖。
……是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。
如是則居礙反通，求通反礙，于此障礙，皆成妙境。
……是故如來于障礙中，得菩提道。
(十大礙行第十七) 《佛性論》 從今發願，窮未來際，恒以願攝一切衆生，未曾舍離。
随所行道，并入菩提願海所攝。
以自利故，不舍涅槃；為利他故，不舍生死。
故有二觀：一于生死，觀苦過失。
二于涅槃，觀樂功德。
第十 修證門 《佛說四十二章經》 佛言：人有衆過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。
若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。
(第五章) 佛言：淨心修志，可會至道。
譬如磨鏡，垢去明存。
斷欲無求，當得宿命。
(第十三章) 佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。
我即都無，其如幻耳。
(第二十章) 《圓覺修多羅了義經》 一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
雲何無明？善男子：一切衆生，從無始來，種種颠倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
譬彼病目，見空中華，及第二月。
善男子：空實無華，病者妄執。
由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子：此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。
善男子：如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。
……末世衆生，依此修行，不堕邪見。
文殊汝當知 一切諸如來 從于本因地 皆以智慧覺 了達于無明 知彼如空華 即能免流轉 又如夢中人 醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界 即得成佛道 衆幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故 菩薩于此中 能發菩提心 末世諸衆生 修此免邪見 (文殊菩薩章) 善男子：一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
衆生幻心，還歸幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。
善男子：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
(普賢菩薩章) 善男子：彼之衆生，幻身亦滅。
幻心滅故，幻塵亦滅。
幻塵滅故，幻滅亦滅。
幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
……此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。
善男子：虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。
四大不動故，當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子：覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。
何以故？一切覺故。
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故，光體無二，無憎愛故。
(普眼菩薩章) 善男子：有照有覺，俱名障礙。
是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
則以礙心，自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。
善男子：但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。
……是則名為随順覺性。
(清淨慧菩薩章) 善男
(聖行品第七之四) 财法二施各有二種：一者聖，二者非聖。
聖者施已不求果報；非聖施已求于果報。
聖者法施為增長法，非聖法施為增諸有。
如是之人，為增财故而行财施，為增有故，而行法施，是故名為施不具足。
(迦葉菩薩品第十二之三) 《摩诃般若波羅密經》 施者、受者、财物不可得故，能具足檀波羅密。
《大乘起信論》 雲何修行施門，若見一切衆生，來求索者，所有财物，随力施與，以自舍悭貪，令彼歡喜。
若見厄難，恐怖危逼，随己堪任，施與無畏。
若有衆生來求法者，随己能解，方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
第二 持戒門 《佛說四十二章經》 人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。
汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
(第十六章) 佛言：愛欲莫甚于色，色之為欲，其大無外。
賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
(第二十四章) 天神獻玉女于佛，欲壞佛意。
佛言：革囊衆穢，爾來何為？去！吾不用。
天神愈敬。
(第二十六章) 《佛遺教經》 若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是故當知戒為第一安隐功德住處。
當制五根，勿令放逸，入于五欲。
……若縱五根，非唯五欲将無涯畔，不可制也，亦如惡馬，不以辔制，将當牽人堕于坑坎。
如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎，是故智者制而不随。
此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。
心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。
……譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍踔踯，難可禁制。
當急挫之，無令放逸。
縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。
是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢，若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
如是衆生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢，若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。
以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。
若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
《念佛直指》 一、念身不求無病。
二、處世不求無難。
三、究心不求無障。
四、立行不求無魔。
五、謀事不求易成。
六、交情不求益我。
七、于人不求順适。
八、施德不望求報。
九、見利不求沾分。
十、被抑不求申明。
……此十大礙行，攝一切諸礙，惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。
……于諸礙中，一一能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心，循諸色聲，不為色聲惑亂其志。
乃至憎愛名利之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙！……當知此礙，即是一切衆生大善知識，亦是一切衆生良佑福田。
可以了死脫生，可以超凡入聖。
……是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。
如是則居礙反通，求通反礙，于此障礙，皆成妙境。
……是故如來于障礙中，得菩提道。
(十大礙行第十七) 《佛性論》 從今發願，窮未來際，恒以願攝一切衆生，未曾舍離。
随所行道，并入菩提願海所攝。
以自利故，不舍涅槃；為利他故，不舍生死。
故有二觀：一于生死，觀苦過失。
二于涅槃，觀樂功德。
第十 修證門 《佛說四十二章經》 佛言：人有衆過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。
若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。
(第五章) 佛言：淨心修志，可會至道。
譬如磨鏡，垢去明存。
斷欲無求，當得宿命。
(第十三章) 佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。
我即都無，其如幻耳。
(第二十章) 《圓覺修多羅了義經》 一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
雲何無明？善男子：一切衆生，從無始來，種種颠倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
譬彼病目，見空中華，及第二月。
善男子：空實無華，病者妄執。
由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子：此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。
善男子：如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。
……末世衆生，依此修行，不堕邪見。
文殊汝當知 一切諸如來 從于本因地 皆以智慧覺 了達于無明 知彼如空華 即能免流轉 又如夢中人 醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界 即得成佛道 衆幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故 菩薩于此中 能發菩提心 末世諸衆生 修此免邪見 (文殊菩薩章) 善男子：一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
衆生幻心，還歸幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。
善男子：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
(普賢菩薩章) 善男子：彼之衆生，幻身亦滅。
幻心滅故，幻塵亦滅。
幻塵滅故，幻滅亦滅。
幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
……此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。
善男子：虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。
四大不動故，當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子：覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。
何以故？一切覺故。
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故，光體無二，無憎愛故。
(普眼菩薩章) 善男子：有照有覺，俱名障礙。
是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
則以礙心，自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。
善男子：但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。
……是則名為随順覺性。
(清淨慧菩薩章) 善男
