法藏碎金
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佛弟子徐恒志和南敬輯
第一 布施門
《佛說四十二章經》
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。
(第十章) 《八大人覺經》 第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。
菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代衆生，受無苦量，令諸衆生，畢竟大樂。
《優婆塞戒經》 善男子：智人行施，為自他利，知财寶物是無常故，為令衆生生喜心故，為憐憫故，為壞悭故，為不求索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。
……是人現在得四果報：一者一切樂見，乃至怨家。
二者，善名流布，遍于四方。
三者，入大衆時，心無怖畏。
四者，一切善人，樂來親附。
……智者施已，不求受者愛念之心。
不求名稱，免于怖畏。
不求善人，來見親附。
亦不求望人天果報(雜品第十九之一) 《優婆塞戒經》 善男子：若能觀怨(家)一毫之善，不見其惡，當知是人名為習慈。
若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。
(禅波羅蜜品第二十七) 《大寶積經》 在家菩薩如法集聚錢财，非不如法，平直正求，給事父母、妻子，給施親友、眷屬、知識，然後施法。
複次，長者：在家菩薩負荷重擔，發大精進，教化衆生而無疲厭；自舍已樂，為衆生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動。
(郁伽長者會) 《大乘理趣六波羅蜜多經》 佛告慈氏菩薩：法施有三種事，勝于财施。
雲何為三：一、财施者，而有竭盡，法施增長，則無有盡。
以是較量，勝于财施。
二、受财施者，現在利益；受法施者，現在、未來俱有利益，于無量世，恒相随逐，無人侵奪，乃至無上正等菩提，不相舍離。
三、财施者，能施者獲益，受者無益。
若法施者，自他俱益，由聞法故，發心速趣無上菩提。
由此三義，法施者勝于财施。
《文殊問經》 父母佛弟子，遠來遠去人，病者及看病，此八決定施。
《地藏菩薩本願經》 複次，觀世音：若未來、現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆三惡道苦。
何況臨命終時，父母眷屬，将是命終人舍宅、财物寶貝、衣服，塑畫地藏形象，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬将舍宅、寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形象，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。
是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合堕惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。
(見聞利益品第十二) 《金剛般若波羅蜜經》 須菩提：菩薩于法，應無所住行于布施。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提：菩薩應如是布施，不住于相，何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
(妙行無住分第四) 《妙法蓮華經》 佛告諸菩薩及天人四衆：吾于過去無量劫中，求法華經，無有懈怠。
于多劫中，常作國王，發願求于無上菩提，心不退轉。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢仆從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。
(提婆達多品第十二) 《妙法蓮華經》 是一切衆生喜見菩薩，樂習苦行，于日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
得此三昧已。
心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。
我今當供養日月淨明德佛及法華經。
即時入是三昧。
……從三昧起，而自念言：我雖以神力供養于佛，不如以身供養。
即服諸香，……于日月淨明德佛前，以天寶衣，而自纏身，灌諸香油。
以神通力願，而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。
其中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子：是真精進，是名真法供養如來。
……善男子：是名第一之施，于諸施中最尊最上。
(藥王菩薩本事品第二十三) 《大方廣佛華嚴經》 雲何菩薩摩诃薩究竟施？佛子：此菩薩假使有無量衆生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌，及以手足，來至其所，告菩薩言，我身薄祜，諸根殘缺，唯願仁慈，以善方便，舍已所有，令我具足。
菩薩聞之，即便施與。
……又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。
作是觀已，不生一念愛著之心。
複作是念，此身危脆，無有堅固，我今雲何而生戀著，應以施彼，充滿其願。
如我所作，以此開導一切衆生，令于身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。
(十無盡藏品第二十二) 善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。
善男子：如是供養，無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
何以故？以諸如來尊重法故。
以如說行，出生諸佛故。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。
如是修行，是真供養故。
此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。
而虛空界乃至煩惱，不可盡故，我此供養，亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
(普賢行願品) 《大般涅槃經》 爾時釋提桓因，自變其身，作羅刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠，而便立住。
……宣過去佛所說半偈： 諸行無常 是生滅法 說是半偈已，便住其前，所現形貌，甚可怖畏，顧〔耳＋丐〕遍視，觀于四方。
是苦行者，聞是半偈，心生歡喜。
……即便前至是羅刹所，作如是言：善哉大士！汝于何處得是過去離怖畏者所說半偈。
大士：是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。
……說是偈竟，我當終身為汝弟子。
羅刹答言：汝智太過，但自愛身，都不見念今我定為饑苦所逼，實不能說。
……我複語言：汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。
大士：我設命終，如此之身，無所複用，當為虎狼〔至＋鳥〕枭雕鹫之所啖食，然後不得一毫之福。
我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅身，以易堅身。
……唯願和尚為我說其餘半偈，令得具足。
羅刹即說： 生滅滅已 寂滅為樂 善男子：我舍身時，複作是言：願令一切悭惜之人，悉來見我舍離此身；若有少施起貢高者，
(第十章) 《八大人覺經》 第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。
菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代衆生，受無苦量，令諸衆生，畢竟大樂。
《優婆塞戒經》 善男子：智人行施，為自他利，知财寶物是無常故，為令衆生生喜心故，為憐憫故，為壞悭故，為不求索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。
……是人現在得四果報：一者一切樂見，乃至怨家。
二者，善名流布，遍于四方。
三者，入大衆時，心無怖畏。
四者，一切善人，樂來親附。
……智者施已，不求受者愛念之心。
不求名稱，免于怖畏。
不求善人，來見親附。
亦不求望人天果報(雜品第十九之一) 《優婆塞戒經》 善男子：若能觀怨(家)一毫之善，不見其惡，當知是人名為習慈。
若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。
(禅波羅蜜品第二十七) 《大寶積經》 在家菩薩如法集聚錢财，非不如法，平直正求，給事父母、妻子，給施親友、眷屬、知識，然後施法。
複次，長者：在家菩薩負荷重擔，發大精進，教化衆生而無疲厭；自舍已樂，為衆生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動。
(郁伽長者會) 《大乘理趣六波羅蜜多經》 佛告慈氏菩薩：法施有三種事，勝于财施。
雲何為三：一、财施者，而有竭盡，法施增長，則無有盡。
以是較量，勝于财施。
二、受财施者，現在利益；受法施者，現在、未來俱有利益，于無量世，恒相随逐，無人侵奪，乃至無上正等菩提，不相舍離。
三、财施者，能施者獲益，受者無益。
若法施者，自他俱益，由聞法故，發心速趣無上菩提。
由此三義，法施者勝于财施。
《文殊問經》 父母佛弟子，遠來遠去人，病者及看病，此八決定施。
《地藏菩薩本願經》 複次，觀世音：若未來、現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆三惡道苦。
何況臨命終時，父母眷屬，将是命終人舍宅、财物寶貝、衣服，塑畫地藏形象，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬将舍宅、寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形象，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。
是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合堕惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。
(見聞利益品第十二) 《金剛般若波羅蜜經》 須菩提：菩薩于法，應無所住行于布施。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提：菩薩應如是布施，不住于相，何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
(妙行無住分第四) 《妙法蓮華經》 佛告諸菩薩及天人四衆：吾于過去無量劫中，求法華經，無有懈怠。
于多劫中，常作國王，發願求于無上菩提，心不退轉。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢仆從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。
(提婆達多品第十二) 《妙法蓮華經》 是一切衆生喜見菩薩，樂習苦行，于日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
得此三昧已。
心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。
我今當供養日月淨明德佛及法華經。
即時入是三昧。
……從三昧起，而自念言：我雖以神力供養于佛，不如以身供養。
即服諸香，……于日月淨明德佛前，以天寶衣，而自纏身，灌諸香油。
以神通力願，而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。
其中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子：是真精進，是名真法供養如來。
……善男子：是名第一之施，于諸施中最尊最上。
(藥王菩薩本事品第二十三) 《大方廣佛華嚴經》 雲何菩薩摩诃薩究竟施？佛子：此菩薩假使有無量衆生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌，及以手足，來至其所，告菩薩言，我身薄祜，諸根殘缺，唯願仁慈，以善方便，舍已所有，令我具足。
菩薩聞之，即便施與。
……又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。
作是觀已，不生一念愛著之心。
複作是念，此身危脆，無有堅固，我今雲何而生戀著，應以施彼，充滿其願。
如我所作，以此開導一切衆生，令于身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。
(十無盡藏品第二十二) 善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。
善男子：如是供養，無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
何以故？以諸如來尊重法故。
以如說行，出生諸佛故。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。
如是修行，是真供養故。
此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。
而虛空界乃至煩惱，不可盡故，我此供養，亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
(普賢行願品) 《大般涅槃經》 爾時釋提桓因，自變其身，作羅刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠，而便立住。
……宣過去佛所說半偈： 諸行無常 是生滅法 說是半偈已，便住其前，所現形貌，甚可怖畏，顧〔耳＋丐〕遍視，觀于四方。
是苦行者，聞是半偈，心生歡喜。
……即便前至是羅刹所，作如是言：善哉大士！汝于何處得是過去離怖畏者所說半偈。
大士：是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。
……說是偈竟，我當終身為汝弟子。
羅刹答言：汝智太過，但自愛身，都不見念今我定為饑苦所逼，實不能說。
……我複語言：汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。
大士：我設命終，如此之身，無所複用，當為虎狼〔至＋鳥〕枭雕鹫之所啖食，然後不得一毫之福。
我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅身，以易堅身。
……唯願和尚為我說其餘半偈，令得具足。
羅刹即說： 生滅滅已 寂滅為樂 善男子：我舍身時，複作是言：願令一切悭惜之人，悉來見我舍離此身；若有少施起貢高者，
