第五講
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“性”就完了，不給你說用了。
因為當時的根器好，你說了性，他知道用是什麼，他會知道。
《廣五蘊論》在後頭，看到衆生的根器差一點，那麼你說一個性，“啊？”不知道，那麼給你說用，用是什麼，還是給你說出來。
“謂此纏縛”，這個貪把你纏起來，捆起來。
你看看煩惱把我們捆起來了，你還要貪幹啥？有的人看了好的東西，歡喜得不得了，想争取。
拿不到，拼命想辦法，用盡腦筋、削尖腦殼要争取得到它。
結果一争取，把自己捆得緊緊的，動不來了。
将來還是要惡趣去。
煩惱是纏縛，把你纏起來，捆起來，捆到哪裡去呢？ “輪回三界，生苦為業”。
三界裡邊，起了煩惱，最可能的，就是下惡道、受苦。
即使好容易受了一個五戒，假使貪心沒除掉，你人天還受苦。
貧窮下賤，生到那些地方去。
那麼人間本來有八苦，再加你個窮、或者殘廢、或者再一個什麼白癡，笨蛋，生下來什麼都不知道的。
有一個人，他倒不是居士，他的母親，一年生了兩個孩子，他的哥哥正月生的，他是臘月間生的。
他母親，年紀還輕，養了那麼多，要老了，她們都說多養要老，就吃打胎藥。
結果，她胎裡邊，一個妹妹，吃了胎藥，胎倒沒打下來，把那個腦袋打了一半，後腦打掉了，養下來的孩子，沒有後腦的。
沒有後腦，不能自己生活的。
養下來什麼都要人家照顧，小孩子的時候，照顧還無所謂，到了十四五歲，女人的特征都有了，這個怎麼照顧法呢？沒辦法照顧。
那個父母苦死了。
最後的下場：一包安眠藥，解決問題。
這樣的孩子，生下來個人，苦不苦？什麼都不知道還不說，最後感到被自己的父母毒死了。
一般說父母都是最愛子女的，他們實在不耐煩了，太麻煩了，把她安眠藥吃掉，走掉了。
這樣的人，投了個人，你想想有啥味道？所以不要說人就是善道，人裡邊苦得很。
這還隻是一種的苦，其它更苦的還多得很。
戚夫人，大家可能上語文課學過，她的孩子是皇帝，做了皇帝，但是呂氏把她的孩子抱過去，說是她養的，把戚夫人——親生母親關到監獄裡邊。
關監獄不算，把手腳都砍斷，眼睛挖掉，叫她吃飯呢，就豬一樣趴在地上，嘴去吃，最後，死掉了。
這樣的人，也是個人，而且是皇帝的母親，這樣子的遭遇！所以說人并不好，苦得很。
那你說，“她是戚夫人，你不是，不是你”。
那你将來怎麼樣，你知道嗎？将來哪個時候冤家仇人把你怎麼樣，你知道嗎？将來碰到什麼地震啥東西你也知道嗎？這個哪個話，敢寫保票呢？所以人是苦的，不要去貪着。
“生苦為業”，它的業用是生苦。
你去貪的時候，快樂得很，以為快樂，結果，造了很多的苦。
“由愛力故”。
為什麼生苦？因為愛的力量它“生五取蘊”。
五取蘊、有漏法、有、有具 這裡我們一個“五取蘊”，什麼東西要解釋一下。
五蘊大家知道，色受想行識；取，就是煩惱。
這個五蘊跟煩惱打交道的。
它有幾種解釋叫取蘊？有三個，這個根據《俱舍》來了。
“五取蘊”這個取是煩惱，我們先明确。
取是煩惱。
取什麼？取生死。
有了煩惱就會流轉生死，所以說五取蘊的取，是執取生死，那就是煩惱，煩惱就是生死的根源。
那麼這個蘊從煩惱生的，叫取蘊。
或者這個蘊屬于煩惱的，煩惱管的，叫五取蘊。
或者這個蘊本身，它也能産生煩惱的，也叫“五取蘊”。
“五取蘊”的講法有三種，大家可以記一下，有《俱舍》的可以查，沒有《俱舍》的，你不要去查了，你查起來麻煩得很，查哪一節你也不知道。
他講的也沒那麼簡單，講的還一大套，他講的什麼因立果名，從屬為名，等等，持業釋啥個釋，給你講了不少，你現在不曉得持業釋、依主釋、啥個釋，你不曉得，你看了半天你也看不懂。
這個到以後講《俱舍》的時候慢慢講。
那麼這個蘊從煩惱生的，叫取蘊，這是一個關系，蘊生煩惱。
或者蘊是屬于煩惱的，煩惱管他的，不準超出煩惱的範圍的，就叫取蘊。
或者，這個蘊它自己也能生煩惱。
這個都叫取蘊的三種的解釋。
那麼取蘊，簡單地說，就是煩惱所執着的五蘊。
五蘊裡邊，就是有煩惱摻在裡頭的，叫取蘊。
一切有漏法，另外一個名字，就叫“五取蘊”，“五取蘊”把一切有漏法都包完了。
那麼又來個新的名詞了，什麼叫“有漏法”？外道就是亂解，外道最會的是依文解義,他說不漏丹的就是無漏。
這個東西，我們說莫名其妙。
我們佛教的無漏---沒有煩惱的。
漏就是煩惱。
從我們的五根裡邊、六根裡邊，流出很多的過失，因為煩惱，就眼睛造罪，耳朵也造罪,身體也造罪，流出很多過失叫漏。
煩惱就叫漏，無漏就是沒煩惱的，有漏就是有煩惱的。
外道最歡喜把佛教裡邊的名詞依文解義地講。
色蘊，色字頭上一把刀，愛色的人将來會被人家殺死。
這個是，我們中國，色字頭上一把刀，西藏的色字，一把刀你給我找出來，哪裡有刀？印度的，一個梵文的一個色字，刀在哪裡？所以，這個，中國人的一些……你說這個道理有沒有？也有人搞那些邪YIN給人家冤家殺掉的也有，也有。
以前我們在文革混亂的時候，那些流氓阿飛為了争取女人，打群架、打武鬥殺死人的，也是很多。
但是說，這是偶爾的巧合，并不是說我們做這個色字的、我們中國編字的人，知道殺頭了,要把它帶把刀在裡邊，沒有這個心。
那麼，這個色，也是翻了印度梵文，翻過來的，也沒有一把刀的，在梵文上頭。
意思有一點，不能說他完全錯，但是要把這個來解釋色，把它全面化，那就有點過分了。
(6B)我們漢人經常歡喜搞這套東西。
經，我們說到經，這個因為原來就是線穿起來，本來是散掉的，把它穿起來。
我們，“天經地義”叫經，這個意思有一點，天經地義，不可改變，但是原文的意思不是這個意思。
也有的，帶一點意思也可以，不能說全部依這個來解，不行。
“五取蘊”就是這個，煩惱叫取，執取生死，叫取，這個取，它可以把煩惱管起來，所以取的蘊叫取蘊。
或者，這個五蘊是從煩惱而生的。
那十二因緣呢，十二因緣裡邊就是煩惱生蘊，事生煩惱，煩惱生事，這兩個颠來倒去都可以。
事生煩惱，就是五蘊生取；煩惱生事，就是說你投了生之後，新養出來的那個孩子，他就是五蘊身，他是無記的。
那麼，這個就是煩惱生五蘊，這個都可以造的。
所以，這個正面說反面說都可以說。
總的來說，有煩惱的五蘊就叫“五取蘊”，就是“有漏法”。
世間的一切“有漏法”，總的說就是“五取蘊”，“五取蘊”跟“有漏法”的範圍是一模大小的。
還有，假使我問你，“五取蘊”是不是“有漏法”？對，這是恰恰好，沒有大小的。
如果我們說這個“無漏法”，“無漏法”包括兩種：一種是有為的，道谛，道谛是有為法；一種是無為的，滅谛。
那麼你就是說，假使你問，你說這個無漏法是不是無為法？不敢說。
馬上說，就是不敢說。
“無漏法”有兩種，一種是無為的，滅谛；一種是有為的，道谛。
“無漏法”分兩種，不能直截了當地說就是無為法。
那麼這些辯論，我們到《俱舍》再說，現在不講。
這個“五取蘊”的名字，就是有煩惱的五蘊。
五蘊這個名字，就是它，可以是清淨的，無漏五蘊。
也可以有漏的，五取蘊。
五蘊本身不能說它是壞，也不能說它是好，是通兩性的。
通無漏的、清淨的，也通有漏的、染污的，這是。
當你說“五取蘊”的時候，決定是染污的，有煩惱的。
“謂于五取蘊，染愛耽着為性”，貪心，這個貪心所，對五取蘊這個有漏法貪着、染着、耽着。
染，染污；愛，就是歡喜；耽着，歡喜得來不肯走了，把它抓住不放。
那麼一層一層的，程度、層次的深淺。
以這個為它的性。
那它的用呢？流轉生死，生苦為業。
有了貪心的話，就要流轉三界，生各式各樣的苦，就是苦苦、壞苦、行苦。
那麼為什麼這個煩惱會得生苦？ “由愛力故，生五取蘊”，因為你有愛的這個煩惱，要投生。
投生，有新的五取蘊，又來了，不斷地流轉、生死。
就是說從這個煩惱——貪，就會流轉生死。
所以說我們一切的投生離不開貪。
密宗裡邊，它有個法就不要投生的法，就是把貪除掉。
你進來之後，你沒有貪心，就不投生，就不會投。
但是這個很難做到。
我們在白天的時候，你可以裝模作樣地，不貪。
不好的境界來了，不看。
夢中，自己要作主就困難。
能夠夢中作得了主，那你修行有點力量了。
但是還不敢說保險，這個就是比那個白天，是功夫加一層了。
再說個“有”，這是另外一個定義，今天把貪講完。
我們說的《五蘊論》裡邊，貪的定義，就是“五取蘊，染愛耽着為性”。
其它論裡邊，可以參考的，我們也寫一下15。
“言貪者，于有有具染着為性”。
你們寫一下。
有，有沒有的“有”。
還有個“有具”，具，就是工具的“具”。
“于有有具，貪着為性”，他是把五取蘊改了兩個字，“有、有具”。
這裡“有”，什麼叫“有”？三界的異熟果叫“有”。
就是我們的三界裡的，我們的這個異熟果，就是根身世間，這個是“有”。
“有具”，能夠産生“有”的因，包括中陰，包括煩惱，包括業，包括這個器世界。
器世界也作一個資緣，作個緣，可以産生我們的這個異熟果的一個因，異熟果就是我們的身體，根身。
那麼有具就寬了，就是能夠産生我們的根身的、我們身體的這個因，有“中有身”一個，中有身投生的，決定要有中有身。
那麼中有身為什麼投生？因為有煩惱，造了業，再加上器世界增上緣。
這些都是屬于我們這個投生的因。
那麼在這個貪，就是對于我們的自己的根身，對産生這個根身的因，都有這個貪着。
這個就是貪，染着。
這屬于貪的一個範圍。
下邊，瞋、癡，這三個，反這三個善根的，三個毒根，我們說是三毒三毒，就是這三個東西。
有的人就這麼說：你們剃頭的時候，不是要留三撮了，根本的煩惱“貪瞋癡”被你一下就殺掉了，那就是可以出離了。
好，今天就講到這裡。
因為當時的根器好，你說了性，他知道用是什麼，他會知道。
《廣五蘊論》在後頭，看到衆生的根器差一點，那麼你說一個性，“啊？”不知道，那麼給你說用，用是什麼，還是給你說出來。
“謂此纏縛”，這個貪把你纏起來，捆起來。
你看看煩惱把我們捆起來了，你還要貪幹啥？有的人看了好的東西，歡喜得不得了，想争取。
拿不到，拼命想辦法，用盡腦筋、削尖腦殼要争取得到它。
結果一争取，把自己捆得緊緊的，動不來了。
将來還是要惡趣去。
煩惱是纏縛，把你纏起來，捆起來，捆到哪裡去呢？ “輪回三界，生苦為業”。
三界裡邊，起了煩惱，最可能的，就是下惡道、受苦。
即使好容易受了一個五戒，假使貪心沒除掉，你人天還受苦。
貧窮下賤，生到那些地方去。
那麼人間本來有八苦，再加你個窮、或者殘廢、或者再一個什麼白癡，笨蛋，生下來什麼都不知道的。
有一個人，他倒不是居士，他的母親，一年生了兩個孩子，他的哥哥正月生的，他是臘月間生的。
他母親，年紀還輕，養了那麼多，要老了，她們都說多養要老，就吃打胎藥。
結果，她胎裡邊，一個妹妹，吃了胎藥，胎倒沒打下來，把那個腦袋打了一半，後腦打掉了，養下來的孩子，沒有後腦的。
沒有後腦，不能自己生活的。
養下來什麼都要人家照顧，小孩子的時候，照顧還無所謂，到了十四五歲，女人的特征都有了，這個怎麼照顧法呢？沒辦法照顧。
那個父母苦死了。
最後的下場：一包安眠藥，解決問題。
這樣的孩子，生下來個人，苦不苦？什麼都不知道還不說，最後感到被自己的父母毒死了。
一般說父母都是最愛子女的，他們實在不耐煩了，太麻煩了，把她安眠藥吃掉，走掉了。
這樣的人，投了個人，你想想有啥味道？所以不要說人就是善道，人裡邊苦得很。
這還隻是一種的苦，其它更苦的還多得很。
戚夫人，大家可能上語文課學過，她的孩子是皇帝，做了皇帝，但是呂氏把她的孩子抱過去，說是她養的，把戚夫人——親生母親關到監獄裡邊。
關監獄不算，把手腳都砍斷，眼睛挖掉，叫她吃飯呢，就豬一樣趴在地上，嘴去吃，最後，死掉了。
這樣的人，也是個人，而且是皇帝的母親，這樣子的遭遇！所以說人并不好，苦得很。
那你說，“她是戚夫人，你不是，不是你”。
那你将來怎麼樣，你知道嗎？将來哪個時候冤家仇人把你怎麼樣，你知道嗎？将來碰到什麼地震啥東西你也知道嗎？這個哪個話，敢寫保票呢？所以人是苦的，不要去貪着。
“生苦為業”，它的業用是生苦。
你去貪的時候，快樂得很，以為快樂，結果，造了很多的苦。
“由愛力故”。
為什麼生苦？因為愛的力量它“生五取蘊”。
五取蘊、有漏法、有、有具 這裡我們一個“五取蘊”，什麼東西要解釋一下。
五蘊大家知道，色受想行識；取，就是煩惱。
這個五蘊跟煩惱打交道的。
它有幾種解釋叫取蘊？有三個，這個根據《俱舍》來了。
“五取蘊”這個取是煩惱，我們先明确。
取是煩惱。
取什麼？取生死。
有了煩惱就會流轉生死，所以說五取蘊的取，是執取生死，那就是煩惱，煩惱就是生死的根源。
那麼這個蘊從煩惱生的，叫取蘊。
或者這個蘊屬于煩惱的，煩惱管的，叫五取蘊。
或者這個蘊本身，它也能産生煩惱的，也叫“五取蘊”。
“五取蘊”的講法有三種，大家可以記一下，有《俱舍》的可以查，沒有《俱舍》的，你不要去查了，你查起來麻煩得很，查哪一節你也不知道。
他講的也沒那麼簡單，講的還一大套，他講的什麼因立果名，從屬為名，等等，持業釋啥個釋，給你講了不少，你現在不曉得持業釋、依主釋、啥個釋，你不曉得，你看了半天你也看不懂。
這個到以後講《俱舍》的時候慢慢講。
那麼這個蘊從煩惱生的，叫取蘊，這是一個關系，蘊生煩惱。
或者蘊是屬于煩惱的，煩惱管他的，不準超出煩惱的範圍的，就叫取蘊。
或者，這個蘊它自己也能生煩惱。
這個都叫取蘊的三種的解釋。
那麼取蘊，簡單地說，就是煩惱所執着的五蘊。
五蘊裡邊，就是有煩惱摻在裡頭的，叫取蘊。
一切有漏法，另外一個名字，就叫“五取蘊”，“五取蘊”把一切有漏法都包完了。
那麼又來個新的名詞了，什麼叫“有漏法”？外道就是亂解，外道最會的是依文解義,他說不漏丹的就是無漏。
這個東西，我們說莫名其妙。
我們佛教的無漏---沒有煩惱的。
漏就是煩惱。
從我們的五根裡邊、六根裡邊，流出很多的過失，因為煩惱，就眼睛造罪，耳朵也造罪,身體也造罪，流出很多過失叫漏。
煩惱就叫漏，無漏就是沒煩惱的，有漏就是有煩惱的。
外道最歡喜把佛教裡邊的名詞依文解義地講。
色蘊，色字頭上一把刀，愛色的人将來會被人家殺死。
這個是，我們中國，色字頭上一把刀，西藏的色字，一把刀你給我找出來，哪裡有刀？印度的，一個梵文的一個色字，刀在哪裡？所以，這個，中國人的一些……你說這個道理有沒有？也有人搞那些邪YIN給人家冤家殺掉的也有，也有。
以前我們在文革混亂的時候，那些流氓阿飛為了争取女人，打群架、打武鬥殺死人的，也是很多。
但是說，這是偶爾的巧合，并不是說我們做這個色字的、我們中國編字的人，知道殺頭了,要把它帶把刀在裡邊，沒有這個心。
那麼，這個色，也是翻了印度梵文，翻過來的，也沒有一把刀的，在梵文上頭。
意思有一點，不能說他完全錯，但是要把這個來解釋色，把它全面化，那就有點過分了。
(6B)我們漢人經常歡喜搞這套東西。
經，我們說到經，這個因為原來就是線穿起來，本來是散掉的，把它穿起來。
我們，“天經地義”叫經，這個意思有一點，天經地義，不可改變，但是原文的意思不是這個意思。
也有的，帶一點意思也可以，不能說全部依這個來解，不行。
“五取蘊”就是這個，煩惱叫取，執取生死，叫取，這個取，它可以把煩惱管起來，所以取的蘊叫取蘊。
或者，這個五蘊是從煩惱而生的。
那十二因緣呢，十二因緣裡邊就是煩惱生蘊，事生煩惱，煩惱生事，這兩個颠來倒去都可以。
事生煩惱，就是五蘊生取；煩惱生事，就是說你投了生之後，新養出來的那個孩子，他就是五蘊身，他是無記的。
那麼，這個就是煩惱生五蘊，這個都可以造的。
所以，這個正面說反面說都可以說。
總的來說，有煩惱的五蘊就叫“五取蘊”，就是“有漏法”。
世間的一切“有漏法”，總的說就是“五取蘊”，“五取蘊”跟“有漏法”的範圍是一模大小的。
還有，假使我問你，“五取蘊”是不是“有漏法”？對，這是恰恰好，沒有大小的。
如果我們說這個“無漏法”，“無漏法”包括兩種：一種是有為的，道谛，道谛是有為法；一種是無為的，滅谛。
那麼你就是說，假使你問，你說這個無漏法是不是無為法？不敢說。
馬上說，就是不敢說。
“無漏法”有兩種，一種是無為的，滅谛；一種是有為的，道谛。
“無漏法”分兩種，不能直截了當地說就是無為法。
那麼這些辯論，我們到《俱舍》再說，現在不講。
這個“五取蘊”的名字，就是有煩惱的五蘊。
五蘊這個名字，就是它，可以是清淨的，無漏五蘊。
也可以有漏的，五取蘊。
五蘊本身不能說它是壞，也不能說它是好，是通兩性的。
通無漏的、清淨的，也通有漏的、染污的，這是。
當你說“五取蘊”的時候，決定是染污的，有煩惱的。
“謂于五取蘊，染愛耽着為性”，貪心，這個貪心所，對五取蘊這個有漏法貪着、染着、耽着。
染，染污；愛，就是歡喜；耽着，歡喜得來不肯走了，把它抓住不放。
那麼一層一層的，程度、層次的深淺。
以這個為它的性。
那它的用呢？流轉生死，生苦為業。
有了貪心的話，就要流轉三界，生各式各樣的苦，就是苦苦、壞苦、行苦。
那麼為什麼這個煩惱會得生苦？ “由愛力故，生五取蘊”，因為你有愛的這個煩惱，要投生。
投生，有新的五取蘊，又來了，不斷地流轉、生死。
就是說從這個煩惱——貪，就會流轉生死。
所以說我們一切的投生離不開貪。
密宗裡邊，它有個法就不要投生的法，就是把貪除掉。
你進來之後，你沒有貪心，就不投生，就不會投。
但是這個很難做到。
我們在白天的時候，你可以裝模作樣地，不貪。
不好的境界來了，不看。
夢中，自己要作主就困難。
能夠夢中作得了主，那你修行有點力量了。
但是還不敢說保險，這個就是比那個白天，是功夫加一層了。
再說個“有”，這是另外一個定義，今天把貪講完。
我們說的《五蘊論》裡邊，貪的定義，就是“五取蘊，染愛耽着為性”。
其它論裡邊，可以參考的，我們也寫一下15。
“言貪者，于有有具染着為性”。
你們寫一下。
有，有沒有的“有”。
還有個“有具”，具，就是工具的“具”。
“于有有具，貪着為性”，他是把五取蘊改了兩個字，“有、有具”。
這裡“有”，什麼叫“有”？三界的異熟果叫“有”。
就是我們的三界裡的，我們的這個異熟果，就是根身世間，這個是“有”。
“有具”，能夠産生“有”的因，包括中陰，包括煩惱，包括業，包括這個器世界。
器世界也作一個資緣，作個緣，可以産生我們的這個異熟果的一個因，異熟果就是我們的身體，根身。
那麼有具就寬了，就是能夠産生我們的根身的、我們身體的這個因，有“中有身”一個，中有身投生的，決定要有中有身。
那麼中有身為什麼投生？因為有煩惱，造了業，再加上器世界增上緣。
這些都是屬于我們這個投生的因。
那麼在這個貪，就是對于我們的自己的根身，對産生這個根身的因，都有這個貪着。
這個就是貪，染着。
這屬于貪的一個範圍。
下邊，瞋、癡，這三個，反這三個善根的，三個毒根，我們說是三毒三毒，就是這三個東西。
有的人就這麼說：你們剃頭的時候，不是要留三撮了，根本的煩惱“貪瞋癡”被你一下就殺掉了，那就是可以出離了。
好，今天就講到這裡。
