第五講
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要是慈悲兩個心，要心所法裡邊要表現出來。
那麼這就是所以要立一個不害的原因。
好了，十一個善心所都講完了，那麼我們要總結一下。
善心所的第一個，信心。
“信為道源功德母”，一切善心都從信來的，對三寶、四谛的信心沒有的話，善法就不會來。
所以說這是最根本的，信心，一定要培養起來。
那麼我們對一切佛弟子，他第一個——皈依之後，我們都是叫他念四皈依。
有的人說，“你怎麼盡叫人家念四皈依”。
好象其它的法還好得多的，為什麼不教？人家說“我念十萬了”。
還不夠，你再念。
緊念緊念，幹什麼？信心要生起來，你自己你看看，你信心有沒有，如果你信心沒有，後頭的一連串你不會有的，那你還是要從頭下手好。
這個勸你呢，不會害你的，把好的法保密，不給你，你要供養金子了，我再才給你，不是那個事情。
我們不需要金子，那很多人拿了高的法，也有，你們這裡《大威德》都傳過了，他們并沒有金子拿出來(笑)，還不是傳了。
這個是對你有好處，你不要來不及把高的法都去學了，學了之後害自己。
我們上海以前有個居士，他修大威德，可能是加行沒有夠，修了之後就是害病，肺病，上班也上不來了，一天到晚睡了那裡，害病。
害病，後來，總算他——上師慈悲，加持加持——病好了。
病好了之後，後來慢慢邪見。
邪見在哪裡呢？他看藏經，自以為了不得了。
他也是我們的同學之一，也是法相學社的。
那個時候，他開始的時候，還蠻精進的，那麼看書。
他那個時候，我在五台山，他寫信來，他說他看藏經，有一個居士也支持他，要在藏經裡邊找出一個法門，一個新奇的法門，标新立異，自己要創造個法門。
後來我就寫信告訴他，你這個思想不對頭，佛說了那麼多法門，我們繼承都來不及，你還要來一個标新立異，自己創造一個新法門。
這個不是科學，不是什麼東西，你來個新的創造，使人家要贊歎你。
你不要名，又不要利，隻要求出離生死，你依什麼法門修，好好地把它修下來，能夠繼承那個法流，最高的要求。
恐怕你也做不到。
标新立異恐怕不要做好些。
他不聽，因為他自己藏經看了很多，他以為自己了不得。
後來，那一年，我回去了，他就跟我說，到處拉人，他說“我有一個最好的法門，這個，佛在世也沒有講，很快就成佛的”，怎麼？“一切法空”，空得怎樣子？五戒也不受了。
他是紹興人，看紹興戲去了。
他說一切法都是空的！隻要你一切法空，就“照見五蘊皆空”，就“度一切苦厄”，苦就沒有了，你隻要空好了。
這樣子的空，他自以為得到最高的法門了。
“這個是佛在世的時候也沒有那麼簡單，直截了當地，隻要空，什麼都解決了”。
後來他害病了，還有一個同學，就是倪維泉，很反對他的。
他說他害病了，很痛苦。
“一切法空，你怎麼痛苦起來了？”他害怕要死了。
“一切法空，你死了還是空，你活還是空”。
他不行了，那個時候求忏悔了，“唉，以前搞錯了，搞錯了”。
等到好了之後，“一切法空”又來了。
(笑)這個見邪了，就沒有辦法了。
那麼我們說，所以叫你們多修這個四皈依，也就是為了把信心樹立起來。
那麼以後其它的善法都不斷地會來。
這個《華嚴經》的話總不會騙我們吧？“信為道源功德母”。
道的源，功德的母。
沒有源，就沒有這個水流，就沒有了；沒有母，就沒有孩子。
道的源沒有了，道就沒有了；功德的母親沒有了，功德也沒有了。
能依所依，哪個是所依？信是所依。
道依信心來，功德也依信心來。
能依是道，能依是功德，所依是信心，一個。
所以說，信心重要，信心沒有的話，道也沒有了，功德也沒有了。
那麼你要有道，要有功德，你把它，“我要道！”——信心！把信心拿到，道就來。
信心不拿到——這個很辯證的，以前講辯證法很巧妙，好象不是直截了當地，轉彎抹角地。
并不轉彎抹角，你的來源沒有，源頭沒有，水哪裡來呢？那麼你要功德，要修道，你信心沒有，是沒有辦法的。
所以說，有的人很可惜，受了三皈依之後，甚至于出家人也有，修氣功去了。
信沒有了。
信沒有，道也沒有，功德也就沒有，所以這個很危險。
就是看“信”的重要性不是說一定是好象是做了佛弟子都有信心，這個話不敢說的。
所以說要強調，要把信心要修起來。
所以四皈依，我經常強調，十萬不夠，現在末法時期，最好幾十萬、五十萬以上。
對那些學過氣功的，我說你起碼一百萬以上。
為什麼？你氣功學過了，你這個裡邊邪的東西很多，你要把它扶正起來。
人家隻要扶正好了，你還要辟邪，辟邪又用了一部分氣力，再扶正，還要用另外一部分氣力。
那人家五十萬，你起碼一百萬，人家一百萬，你起碼兩百萬。
這個不稀奇。
我們說夏日冬佛爺，他一個弟子跟了他一年多了，問他學了什麼。
“什麼都沒學”，“怎麼？”“他叫我念一億個的‘嗡阿ra巴雜那的’，還沒念完”。
(笑)那慢慢念吧，念完了之後再給你學。
這個很有道理，一億個“嗡阿ra巴雜那的”念好之後，學法就快了。
并不是像你現在死闆闆的，“哎呀，搞不懂啊！不曉得！天書啊！頭都昏了”，不會了！你一億個“嗡阿ra吧雜那的”念下來，你決定試試看。
我看你們大概恐怕搞不起來，一億個“嗡啊ra巴雜那的”，你什麼都不要做了，經呢，念經時間也沒有了。
但是有好處。
那麼我們說強調這個信心重要，不要以為這個好象念四皈依，盡是四皈依、四皈依。
這個四皈依是重要的，四皈依有之後，以後後頭的什麼慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、什麼不放逸、舍，都慢慢，下了功夫，都來。
也不是信心有了就都來了，也沒有那麼容易，信心來了，這些就容易，再下點功夫就有了。
信心沒有，這些你再下死功夫，不來！可以肯定這句話。
那麼所以說，信心的源頭把它搞好。
好，這是好的，講完了，講壞的。
我們講法，對法，阿毗達磨是對法，講了好的，要講壞的。
你單講好的，隻是一面倒。
碰到壞的，“你以為是好的”，對這個人非常客氣，把他容納進來，自己吸收，最後成一個壞人。
壞的要認識到，這是賊，這是不好的，要消滅他。
那麼所以說得了好的一面，還要看壞的一面。
丙四煩惱心所 壞的就是煩惱。
煩惱，根本煩惱六個，小煩惱還有很多。
“雲何貪”，先說煩惱，這裡“貪”是煩惱。
什麼叫“煩惱”？擾亂身心，使身心不安的，叫“煩惱”。
當下，是不安逸，使我們處在生死輪回中，不能解脫，這是煩惱的業用。
擾亂身心，使我們當下就不舒服，以後，永遠在生死流轉，不能解脫。
這是煩惱的業用。
那麼煩惱有多少呢？最根本的是六個，或者說，十個。
就是貪瞋癡慢疑見。
見，可以分五個，五個不正見，五個邪，就是薩迦耶見、邊見、見取、戒禁取、邪見，一個分五個，就是分了十個。
十個也可以打開來，成九十八個。
所以說，佛的智能，是無邊的，法可以說一劫，說不完，就打開來！一個煩惱，我,們現在學到的，煩惱這個名相，可以分成六個，可以分成十個，《俱舍》裡，又把它分了九十八個。
如果你照《瑜伽師地論》說起來，更多。
那麼就是說，這個佛的智能、菩薩的智能，對法，是自在的，你要分多少就分多少。
對你這個利根的，說一個，他就解了，可以了；對鈍根的，一個說了，不知道。
再多說一點，多說兩句，那麼多說兩句就對了。
還有一些，對愛廣的，歡喜辯論的，歡喜說法的，說一個太少了，他要自利利他，該多說些。
那麼那些自了漢，自己都顧不到，還顧人家？來不及了。
說少一點，一句“阿彌陀佛”，這一句話也夠了，你好好念兩句，可以得生西方去了，到了西方之後，你再修其它的法，來廣度衆生。
我們不是說“阿彌陀佛”不好，“阿彌陀佛”這句話可以三根普被。
你把它從高度來說，它這個法界藏身，一切法都在裡頭，“阿彌陀佛”這個咒一樣的，包括三藏十二部。
但是利根的看得到，我們鈍根的，“阿彌陀佛”就六個字。
那麼也行，四個字你也能得度，也能到西方，也能了生死。
所以三根普被，最下根的人也能得到利益。
那麼這就是說，初地菩薩，一個法可以說一百個樣子，叫《百法明門論》。
《百法明門論》，這個百法明，一百個法就是這麼來的。
初地菩薩，一個法能說一百個樣子。
二地菩薩，說一千個樣子。
三地菩薩更多。
這個就是說：智能無邊，他的法，就是無邊的變化，可以大小自在。
所以我們說煩惱，這裡說的是這五個。
見還是說了，說十個，五個見都分開說，而且說得很詳細。
貪心所 雲何為貪？謂于五取蘊、染愛耽着為性。
【廣】 雲何貪？謂于五取蘊、染愛耽着為性。
謂此纏縛輪回三界，生苦為業。
由愛力故，生五取蘊。
“雲何為貪”，這第一個煩惱，是貪。
貪是三界的根本，三界如果沒有貪，就不會輪回。
在欲界，貪的是男女貪；色界，處所貪，貪那個地方，宮殿好。
沒有貪就不會投生，所以說貪，是最根本的，就擺前頭講。
“雲何貪？謂于五取蘊、染愛耽着為性”，這是它的性。
用，就是下邊的。
又念的廣的，我們還是念略的。
“雲何為貪？謂于五取蘊、染愛耽着為性”，一樣的，下邊就沒有了。
那麼這裡依廣的，還加一點。
這個我們還要說一下，一個法，有性必有用，就是有體必有用。
那麼講《五蘊論》，說了性之後不說用了，包在裡邊。
孔夫子也說，給你講道理，“說一隅不以三隅反”，好象是我假使木匠做那個台子、桌子一樣的，一隅，這個角給你做了，樣子做給你看了，你其餘三個角你該做得出來了。
如果給你講了一個角，這一個角給你講清楚了，你三個角還搞不清楚，做不來的話，這樣的人，笨，沒辦法給你講，太笨了。
那麼就是說你要舉一反三。
那麼給你講了性，必定有用，應當自己會知道它的用是什麼，應該邏輯推出來了。
那麼這是《五蘊論》，所以說隻講個
那麼這就是所以要立一個不害的原因。
好了，十一個善心所都講完了，那麼我們要總結一下。
善心所的第一個，信心。
“信為道源功德母”，一切善心都從信來的，對三寶、四谛的信心沒有的話，善法就不會來。
所以說這是最根本的，信心，一定要培養起來。
那麼我們對一切佛弟子，他第一個——皈依之後，我們都是叫他念四皈依。
有的人說，“你怎麼盡叫人家念四皈依”。
好象其它的法還好得多的，為什麼不教？人家說“我念十萬了”。
還不夠，你再念。
緊念緊念，幹什麼？信心要生起來，你自己你看看，你信心有沒有，如果你信心沒有，後頭的一連串你不會有的，那你還是要從頭下手好。
這個勸你呢，不會害你的，把好的法保密，不給你，你要供養金子了，我再才給你，不是那個事情。
我們不需要金子，那很多人拿了高的法，也有，你們這裡《大威德》都傳過了，他們并沒有金子拿出來(笑)，還不是傳了。
這個是對你有好處，你不要來不及把高的法都去學了，學了之後害自己。
我們上海以前有個居士，他修大威德，可能是加行沒有夠，修了之後就是害病，肺病，上班也上不來了，一天到晚睡了那裡，害病。
害病，後來，總算他——上師慈悲，加持加持——病好了。
病好了之後，後來慢慢邪見。
邪見在哪裡呢？他看藏經，自以為了不得了。
他也是我們的同學之一，也是法相學社的。
那個時候，他開始的時候，還蠻精進的，那麼看書。
他那個時候，我在五台山，他寫信來，他說他看藏經，有一個居士也支持他，要在藏經裡邊找出一個法門，一個新奇的法門，标新立異，自己要創造個法門。
後來我就寫信告訴他，你這個思想不對頭，佛說了那麼多法門，我們繼承都來不及，你還要來一個标新立異，自己創造一個新法門。
這個不是科學，不是什麼東西，你來個新的創造，使人家要贊歎你。
你不要名，又不要利，隻要求出離生死，你依什麼法門修，好好地把它修下來，能夠繼承那個法流，最高的要求。
恐怕你也做不到。
标新立異恐怕不要做好些。
他不聽，因為他自己藏經看了很多，他以為自己了不得。
後來，那一年，我回去了，他就跟我說，到處拉人，他說“我有一個最好的法門，這個，佛在世也沒有講，很快就成佛的”，怎麼？“一切法空”，空得怎樣子？五戒也不受了。
他是紹興人，看紹興戲去了。
他說一切法都是空的！隻要你一切法空，就“照見五蘊皆空”，就“度一切苦厄”，苦就沒有了，你隻要空好了。
這樣子的空，他自以為得到最高的法門了。
“這個是佛在世的時候也沒有那麼簡單，直截了當地，隻要空，什麼都解決了”。
後來他害病了，還有一個同學，就是倪維泉，很反對他的。
他說他害病了，很痛苦。
“一切法空，你怎麼痛苦起來了？”他害怕要死了。
“一切法空，你死了還是空，你活還是空”。
他不行了，那個時候求忏悔了，“唉，以前搞錯了，搞錯了”。
等到好了之後，“一切法空”又來了。
(笑)這個見邪了，就沒有辦法了。
那麼我們說，所以叫你們多修這個四皈依，也就是為了把信心樹立起來。
那麼以後其它的善法都不斷地會來。
這個《華嚴經》的話總不會騙我們吧？“信為道源功德母”。
道的源，功德的母。
沒有源，就沒有這個水流，就沒有了；沒有母，就沒有孩子。
道的源沒有了，道就沒有了；功德的母親沒有了，功德也沒有了。
能依所依，哪個是所依？信是所依。
道依信心來，功德也依信心來。
能依是道，能依是功德，所依是信心，一個。
所以說，信心重要，信心沒有的話，道也沒有了，功德也沒有了。
那麼你要有道，要有功德，你把它，“我要道！”——信心！把信心拿到，道就來。
信心不拿到——這個很辯證的，以前講辯證法很巧妙，好象不是直截了當地，轉彎抹角地。
并不轉彎抹角，你的來源沒有，源頭沒有，水哪裡來呢？那麼你要功德，要修道，你信心沒有，是沒有辦法的。
所以說，有的人很可惜，受了三皈依之後，甚至于出家人也有，修氣功去了。
信沒有了。
信沒有，道也沒有，功德也就沒有，所以這個很危險。
就是看“信”的重要性不是說一定是好象是做了佛弟子都有信心，這個話不敢說的。
所以說要強調，要把信心要修起來。
所以四皈依，我經常強調，十萬不夠，現在末法時期，最好幾十萬、五十萬以上。
對那些學過氣功的，我說你起碼一百萬以上。
為什麼？你氣功學過了，你這個裡邊邪的東西很多，你要把它扶正起來。
人家隻要扶正好了，你還要辟邪，辟邪又用了一部分氣力，再扶正，還要用另外一部分氣力。
那人家五十萬，你起碼一百萬，人家一百萬，你起碼兩百萬。
這個不稀奇。
我們說夏日冬佛爺，他一個弟子跟了他一年多了，問他學了什麼。
“什麼都沒學”，“怎麼？”“他叫我念一億個的‘嗡阿ra巴雜那的’，還沒念完”。
(笑)那慢慢念吧，念完了之後再給你學。
這個很有道理，一億個“嗡阿ra巴雜那的”念好之後，學法就快了。
并不是像你現在死闆闆的，“哎呀，搞不懂啊！不曉得！天書啊！頭都昏了”，不會了！你一億個“嗡阿ra吧雜那的”念下來，你決定試試看。
我看你們大概恐怕搞不起來，一億個“嗡啊ra巴雜那的”，你什麼都不要做了，經呢，念經時間也沒有了。
但是有好處。
那麼我們說強調這個信心重要，不要以為這個好象念四皈依，盡是四皈依、四皈依。
這個四皈依是重要的，四皈依有之後，以後後頭的什麼慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、什麼不放逸、舍，都慢慢，下了功夫，都來。
也不是信心有了就都來了，也沒有那麼容易，信心來了，這些就容易，再下點功夫就有了。
信心沒有，這些你再下死功夫，不來！可以肯定這句話。
那麼所以說，信心的源頭把它搞好。
好，這是好的，講完了，講壞的。
我們講法，對法，阿毗達磨是對法，講了好的，要講壞的。
你單講好的，隻是一面倒。
碰到壞的，“你以為是好的”，對這個人非常客氣，把他容納進來，自己吸收，最後成一個壞人。
壞的要認識到，這是賊，這是不好的，要消滅他。
那麼所以說得了好的一面，還要看壞的一面。
丙四煩惱心所 壞的就是煩惱。
煩惱，根本煩惱六個，小煩惱還有很多。
“雲何貪”，先說煩惱，這裡“貪”是煩惱。
什麼叫“煩惱”？擾亂身心，使身心不安的，叫“煩惱”。
當下，是不安逸，使我們處在生死輪回中，不能解脫，這是煩惱的業用。
擾亂身心，使我們當下就不舒服，以後，永遠在生死流轉，不能解脫。
這是煩惱的業用。
那麼煩惱有多少呢？最根本的是六個，或者說，十個。
就是貪瞋癡慢疑見。
見，可以分五個，五個不正見，五個邪，就是薩迦耶見、邊見、見取、戒禁取、邪見，一個分五個，就是分了十個。
十個也可以打開來，成九十八個。
所以說，佛的智能，是無邊的，法可以說一劫，說不完，就打開來！一個煩惱，我,們現在學到的，煩惱這個名相，可以分成六個，可以分成十個，《俱舍》裡，又把它分了九十八個。
如果你照《瑜伽師地論》說起來，更多。
那麼就是說，這個佛的智能、菩薩的智能，對法，是自在的，你要分多少就分多少。
對你這個利根的，說一個，他就解了，可以了；對鈍根的，一個說了，不知道。
再多說一點，多說兩句，那麼多說兩句就對了。
還有一些，對愛廣的，歡喜辯論的，歡喜說法的，說一個太少了，他要自利利他，該多說些。
那麼那些自了漢，自己都顧不到，還顧人家？來不及了。
說少一點，一句“阿彌陀佛”，這一句話也夠了，你好好念兩句，可以得生西方去了，到了西方之後，你再修其它的法，來廣度衆生。
我們不是說“阿彌陀佛”不好，“阿彌陀佛”這句話可以三根普被。
你把它從高度來說，它這個法界藏身，一切法都在裡頭，“阿彌陀佛”這個咒一樣的，包括三藏十二部。
但是利根的看得到，我們鈍根的，“阿彌陀佛”就六個字。
那麼也行，四個字你也能得度，也能到西方，也能了生死。
所以三根普被，最下根的人也能得到利益。
那麼這就是說，初地菩薩，一個法可以說一百個樣子，叫《百法明門論》。
《百法明門論》，這個百法明，一百個法就是這麼來的。
初地菩薩，一個法能說一百個樣子。
二地菩薩，說一千個樣子。
三地菩薩更多。
這個就是說：智能無邊，他的法，就是無邊的變化，可以大小自在。
所以我們說煩惱，這裡說的是這五個。
見還是說了，說十個，五個見都分開說，而且說得很詳細。
貪心所 雲何為貪？謂于五取蘊、染愛耽着為性。
【廣】 雲何貪？謂于五取蘊、染愛耽着為性。
謂此纏縛輪回三界，生苦為業。
由愛力故，生五取蘊。
“雲何為貪”，這第一個煩惱，是貪。
貪是三界的根本，三界如果沒有貪，就不會輪回。
在欲界，貪的是男女貪；色界，處所貪，貪那個地方，宮殿好。
沒有貪就不會投生，所以說貪，是最根本的，就擺前頭講。
“雲何貪？謂于五取蘊、染愛耽着為性”，這是它的性。
用，就是下邊的。
又念的廣的，我們還是念略的。
“雲何為貪？謂于五取蘊、染愛耽着為性”，一樣的，下邊就沒有了。
那麼這裡依廣的，還加一點。
這個我們還要說一下，一個法，有性必有用，就是有體必有用。
那麼講《五蘊論》，說了性之後不說用了，包在裡邊。
孔夫子也說，給你講道理，“說一隅不以三隅反”，好象是我假使木匠做那個台子、桌子一樣的，一隅，這個角給你做了，樣子做給你看了，你其餘三個角你該做得出來了。
如果給你講了一個角，這一個角給你講清楚了，你三個角還搞不清楚，做不來的話，這樣的人，笨，沒辦法給你講，太笨了。
那麼就是說你要舉一反三。
那麼給你講了性，必定有用，應當自己會知道它的用是什麼，應該邏輯推出來了。
那麼這是《五蘊論》，所以說隻講個
