俱舍論頌疏講記卷十八
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，是很多的業引出來的。
因為造業的時候，不是一個思心所，有很多的思心所在裡邊起作用，那麼多的思心所，一個挨一個，一個感一輩子的報，那引業就很多。
還是一業引一生，這是有部的說法。
從此大文第三，明法施。
論雲：财施已說，法施雲何？頌曰： 法施謂如實 無染辨經等 釋曰：說法無倒，稱為如實，不求名利，是無染心。
若能如實，以無染心，辨契經等，令生正解，名為法施。
「從此大文第三，明法施」，法布施，因為講布施，财施之後還有法施。
「論雲：财施已說，法施雲何」，财施講了很多，那麼法施是怎麼回事？ 「頌曰：法施謂如實，無染辨經等」，為人說法、轉法輪是大好事，但是如果不如法地講，感的就不是好報了。
那麼，該怎樣法施？要如實地、無染地辨經等，這纔是真正的法施。
「釋曰：說法無倒，稱為如實」，說法沒有颠倒，跟佛說的意思一緻，就是「如實」。
「不求名利」，「無染」，這要自己問自己，講經是不是為求名、為求利？如果不是，沒有染污；如果是，有染污心，不是法施。
「若能如實，以無染心，辨契經等，令生正解」，這纔叫法施。
如實地、沒有颠倒地，「以無染心」，發心也不是為名利，「辨契經等」，三藏十二部，契經、應頌等等，給人家說，使産生正解，效果是正解，不是邪解。
講了經，叫人家不要持戒，要飲酒、吃肉，那不是正解。
所以說，自己要無染的心，又是要真正把佛的道理能夠通達，如實地講，還要對方起正解，這樣纔叫法施。
從此大文第八，明順三分善。
論雲：前已别釋三福業事，今釋經中順三分善。
頌曰： 順福順解脫 順決擇分三 感愛果涅槃 聖道善如次 「從此大文第八，明順三分善」，經裡邊還有三種善，也要講一下。
「論雲：前已别釋三福業事」，施戒修，三種福業事講過了，現在要講三種善：順解脫分、順福分、順決擇分。
這三種是經上的名相，也要通釋一下。
「頌曰：順福順解脫，順決擇分三」，順福分、順解脫分、順決擇分，三種。
「感愛果涅槃，聖道善如次」，挨着次第，順福分，感的是可愛異熟果；順解脫分，感的是涅槃；順決擇分，感的是聖道。
釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果善。
順解脫分者，謂定能感涅槃果善。
所造功德，回求涅槃者是也。
此善生已，名為身中有涅槃法。
若人聞說生死有過，涅槃有德，毛竪悲泣，當知此人，已殖順解脫分善也。
如見得雨，場有芽生，當知穴中，先有種子。
順決擇分善者，謂煖等四善根。
此能感聖道，聖道名決擇，感聖道故，名為順也。
「釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果善」，順福分，感人天果報，這是培福。
「順解脫分者，謂定能感涅槃果善」，假使有順解脫分善根的人，将來決定會證涅槃，當然不是當下感。
「所造功德，回求涅槃者是也」，所造的功德，不是求人天福報，而是回向涅槃的，是順解脫分善。
那這是不是容易呢？不容易！雖然我們天天在念回向偈（祖師做好的現成的回向偈），回向涅槃，回向菩提，但是真正心裡要求的卻是現世福報，這是心口不一。
如果真正以祖師的回向偈來發心地念，那就是順解脫分的善根，将來決定能證涅槃。
「此善生已，名為身中有涅槃法」，有了順解脫分的善根，這個人身上就有涅槃法。
真正把一切功德都回向涅槃，這樣的人就有順解脫分，身上有涅槃法。
這是有證驗的，不是自己說有就有的，自己說沒有用。
「若人聞說生死有過，涅槃有德，毛竪悲泣，當知此人，已殖順解脫分善也」，如果聽到生死有過患、涅槃有功德這些說法之後，身毛竪立、涕淚悲泣，有這些激動的表現，那這個人就是有順解脫分善根。
如果聽了生死是苦、涅槃是好，卻無動于衷，那就還沒有順解脫分，因為沒有相應的表現。
《金剛經》裡邊，須菩提聽了佛的話，涕淚悲泣，這是般若善根深厚的表現。
《現觀莊嚴論》裡邊提到，對《般若經》有善根的人，有三種，最高的是像須菩提那樣，涕淚悲泣，最起碼的也是身毛竪立，感到特别興奮。
聽到《般若經》一切法空的道理，感到從沒有那麼舒服過，就是和《般若經》有緣的。
否則的話，聽《般若經》，越聽越頭痛，那連一點般若的善根都沒有，還說要開悟，怎麼開呢？已經種殖順解脫分善的，是有表象的。
「如見得雨，場有芽生，當知穴中，先有種子」，比如下雨之後，地上有芽生出來，那決定知道，這個地裡邊是有種子的。
如果沒有種子，即使下雨，也是不會有芽出來的。
如果聽了《般若經》講涅槃的功德、生死的過患，身毛竪立、涕淚悲泣，那就是有芽生了，這樣的人是有種子，這是善根的表現。
如果你說自己有善根，這一輩子一定要修生圓次第，但你聽了生死的過患、涅槃的功德，既沒有身毛竪立，也不涕淚悲泣，甚至于馬馬虎虎，那圓成次第交給你，你怎麼辦呢？順解脫分的功德都沒有，要即身成佛，自己想一想，成不成得了？ 「順決擇分善」，就是煖、頂、忍、世第一——四加行。
「此能感聖道」，這個善根能感聖道。
聖道是見道、修道、無學道。
「聖道名決擇，感聖道故，名為順也」，四加行（煖、頂、忍、世第一）之後是見道，見道是決擇分。
聖道是決擇，能夠把一切道理搞清楚，斷疑的。
決擇是能夠斷疑的，決定把疑斷掉的，聖道都有這個功用。
但是見道是決擇的一分，修道、無學道也都是決擇中的一分。
而順決擇分善中的「決擇分」隻是見道，四加行之後決定是見道，所以是順決擇分155。
從此第九，明書印等。
論雲：如世間說有書、印、算、文、數，此五自體雲何？頌曰： 諸如理所起 三業并能發 如次為書印 算文數自體 「從此第九，明書印等」，還有些世間的書法、刻圖章、算數之類的，也是業的一種，這裡也要講一下。
「論雲：如世間說，有書、印、算、文、數，此五自體雲何」，世間上有「書、印、算、文、數」，「算」，口算，「文」，做文章吟詩等等，「數」，心數，一共五個，這五個的自體是什麼？ 「頌曰：諸如理所起，三業并能發，如次為書印，算文數自體」，如理所起的身口意三業，加上能發的心，是它們的體。
釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也。
三業者，謂身語意業。
并能發者，謂受等四藴，能發前三業也。
如次者，謂前三業等，如次為彼書印等體。
為書印者，謂前身業及彼能發，五藴為體。
書謂手書，印謂尅印，并是身業。
身業是色，及能發彼受等四藴，故通五藴。
此之五藴，能成書印，故名書印。
算文數自體者，算謂語算，文謂語字。
故算及文，用前語業及彼能發，五藴為體。
數謂意思，思能計數，一十等數，故數用前意業及能發，四藴為體。
「釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也」，要去「書」，起「書」的加行，要去「印」，刻印圖章，就起刻圖章的加行，這是「如理所起」。
「三業」，身語意三業。
「并能發者，謂受等四藴，能發前三業也」，受想行識，這是能發前面身口意三業的一個動力。
能發的動力加上三業，是它們的體。
「如次」，挨了次第。
「前三業等，如次為彼書印等體」，身業和能發是書印的體，語業和能發是算文的體，意業和能發是數的體。
「為書印者，謂前身業及彼能發，五藴為體」，寫字、刻圖章是身業，加上能發動的四藴（心王、心所），一共五藴是書印的體。
「書謂手書」，寫毛筆字、鋼筆字之類的，「印謂尅印」，就是刻圖章，「并是身業」，都是身業。
身業是色藴，形色；能發的是受等四藴，一共是五藴，「此之五藴，能成書印，故名書印」。
「算文數自體者，算謂語算」，口算，用口訣，九九八十一，七八五十六等等，用口來算的。
「文謂語字」，做文章，吟詩。
「算及文」是語業，前面是身業，語業也是色藴，能發的也是受等四藴，也是五藴為體。
「數謂意思」，思心所，心裡打算盤，心裡的計算，前面的「算」是口算，這裡的「數」是心數。
「思能計數，一十等數」，一、十、一百、一億等等的數，在心裡算的，這是意業。
「故數用前意業及能發，四藴為體」，這個加起來還是四個藴，不是五藴，因為沒有身語二業。
從此第十，明諸法異名。
論雲：今應略辨諸法異名。
頌曰： 善無漏名妙 染有罪覆劣 善有為應習 解脫名無上 「從此第十，明諸法異名」，一些法在經裡邊還有其他名字，也要知道一下。
「論雲：今應略辨諸法異名」，以後碰上這些名字，就知道指的是什麼。
「頌曰：善無漏名妙」，無漏的善叫「妙」，包含無漏的意思在裡邊。
「染有罪覆劣」，有染污的法叫「有罪」，又叫「覆」，又叫「劣」。
有為的善是「應習」，無為的善不是「應習」。
「解脫名無上」，解脫涅槃是最高的，叫「無上」。
釋曰：善無漏者，謂道谛及擇滅也。
智者稱揚，故名為妙。
染謂染法，此名有罪，所诃厭故；亦名有覆，覆聖道故；亦名為劣，極鄙下故。
善有為法，名為應習，應可修習令增長故。
問：何故無為，不名應習？答：無為無變，不可修習令增長故；又習為果，無為無果，故非應習。
解脫者，謂涅槃，是善是常，超一切法，故名無上。
「釋曰：善無漏者，謂道谛及擇滅也」，無漏的善稱「妙」，是最微妙、最好的東西。
而有漏的善不能稱「妙」，所以不要說世間上什麼妙得很，有漏的東西，根本就不「妙」，無漏的善法纔「妙」。
無漏善是什麼呢？有為的是道谛，無為的是滅谛。
不管有為無為，法相裡邊不能亂稱，決定是無漏善纔能稱「妙」。
「染」，染污法，叫「有罪」。
「所诃厭故」，是有智慧的人（佛法裡邊的聖者）所呵斥厭惡的。
染污法，第一是叫「有罪」，是所诃厭的；也叫「有覆」，覆蓋聖道的；也叫「劣」，下劣的，「極鄙下故」，卑鄙的，可以舍棄的。
「善有為法，名為應習」，善的有為法，修的時候增長的叫「應習」。
無為法不可增長的，不叫「應習」。
修習修習，修習是指有為法。
無為法，習不起來的，它不會增長的。
「問：何故無為，不名應習」，為什麼無為法不叫應習？「答：無為無變，不可修習令增長故」，無為法沒有數量、大小、變化，它本來如此，不會動的，所以修習增長是不可能的。
「又習為果，無為無果，故非應習」，另外一個原因，修習修習，是為了得果，而無為法沒有果的，不叫「應習」，習的目的是得果。
兩個原因不叫「應習」：一是無為法不能增長，二是無為法沒有果。
「解脫者，謂涅槃，是善是常，超一切法」，最高無上的法，就是解脫，擇滅涅槃，所以叫「無上」。
「業品」到此就講完了。
下士道觀無常、畏惡趣、歸依三寶、明業果，重點是在明業果上，無常、惡趣都可以包在業果裡，歸依三寶也是善的業果，這是下士道的核心。
對業果的事情，講得那麼廣的，其他的論恐怕也不多見。
思考題 分别業品第四（卷十六至十八） 一 何謂黑黑等四業？試述其立名之所以。
二 無漏業名非白，有何密意？
三 無漏業如何斷盡前三種業？
四 何謂自性斷、緣縛斷？
五 為什麼欲界雜業及四靜慮白業要第九無間道斷？試各述其具體。
六 黑業、雜業還有哪些說法？為什麼這樣說？
七 何謂三牟尼？「牟尼」何義？
八 為什麼意業非牟尼？
九 雲何唯于無學立三牟尼？
一〇 何謂三清淨？「清淨」何意？
一一 何謂三妙行、三惡行？
一二 什麼叫三業道？其體是何？
一三 意業道中意業是否業道？為什麼？
一四 惡七業道中，表、無表業之有無雲何？
一五 善七業道中，表、無表業之有無雲何？
一六 定生律儀中，表、無表業之有無雲何？
一七 行、後起之表、無表之有無如前根本耶？
一八 雲何意三業道無加行、後起？有無不同說法？
一九 雲何十惡業道加行從三根起？
二〇 善業道加行、根本、後起雲何皆三善根起？
二一 意三業道與三根有無異同？
二二 十業道中，何根究竟何種業道？
二三 諸惡業道，于何處起行？
二四 雲何邪見于名色處起？
二五 殺已非業道，有無此例？
二六 他殺成業道，試舉各種例，完整幫助之。
二七 殺生具幾緣方成業道，一一述之。
二八 不與取具幾緣方成業道，一一述之。
二九 有部如何解釋「成殺」？
三〇 如何理解「殺者，但殺未來」？
三一 欲邪行有幾種成犯？
三二 虛诳語具幾緣成業道？一一述之。
三三 何謂虛妄語？以經說十六種釋之。
三四 試述見聞覺知涵義，用有部釋。
三五 試述見聞覺知涵義，用經部釋。
三六 試述見聞覺知涵義，用先軌範師釋。
三七 何謂離間語？幾緣成業道？
三八 何謂粗惡語？幾緣成業道？
三九 何謂雜穢語？幾緣成業道？
四〇 雜穢語有幾種說法？各舉例幫助之。
四一 何謂貪業道？
四二 何謂瞋業道？
四三 何謂邪見業道？試就頌疏文詳辨析之。
四四 依何義名業道？
四五 貪等意三與身語七，皆稱業道，有何不同？
四六 無貪離殺等立十善業道，如何安立業道名？
四七 諸斷善根，由何業道？
四八 本論說三不善根能斷善根，雲何會通？
四九 為什麼斷善根所斷唯是欲界生得善？
五〇 邪見的行相是什麼？哪些邪見能斷善根？為什麼？
五一 善根是怎樣斷的？
五二 善根斷與舍律儀的關系，詳細幫助之。
五三 何趣、何處能斷善根？為什麼餘趣餘處不能？
五四 何謂見行人、愛行人？其中對斷善根有何差别？
五五 斷善根以何為體？
五六 雲何能續善根？
五七 善根續生如斷漸次耶？
五八 何類人現世能續善根？
五九 何類人現世不能續善根？
六〇 造五逆罪，須于何時方能續善根？
六一 斷善根與邪定聚四句，試各舉例詳述之。
六二 不善業道與思俱轉，或一至八，各詳幫助。
六三 善業道總開至十，說的是什麼？何謂總、顯、隐？
六四 善律儀與思俱轉有幾？各詳幫助之。
六五 離律儀有一、八、五，詳幫助之。
六六 不善業道于欲界中，何趣、何處，幾唯成就？幾亦通現行？
六七 善業道于三界中，何處何趣，幾唯成就？幾亦通現行？
六八 不善、善業道各能得幾果？為什麼？
六九 試将善業道所得果述一、二種。
七〇 何謂邪命？為什麼離邪語、邪業别立邪命？
七一 「執資命貪生」為邪命，雲何非理？
七二 邪命的真實内涵雲何？
七三 何謂斷道？有幾種？
七四 斷道有漏業，有幾果？各幫助其所以然。
七五 士用果有幾種？一一詳說之。
七六 無漏斷道業有哪些果？一一詳說之。
七七 餘無漏業及無記業各有幾果？一一詳述其理由。
七八 以表幫助善等三業，于善等三法，各有幾果？并詳述其理由。
七九 以表幫助三世諸業，于三世諸法，各有幾果？并詳述其理由。
八〇 以表幫助諸地諸業，于諸地諸法，各有幾果？并詳述其理由。
八一 以表幫助學等三業，于學等三法，各有幾果？并詳述其理由。
八二 以表幫助見斷等三業，于見斷等三法，各有幾果？并詳述其理由。
八三 幫助本論三業，共有幾說？詳述之。
八四 何謂引業、滿業？引業對所引生之關系如何？詳述其理由。
八五 試述引業與滿業之關系或差别。
八六 唯有業能引、能滿否？
八七 除業以外，何法能引能滿？
八八 何謂三障？其體雲何？
八九 障何等法，說名為障？
九〇 三障輕重雲何？
九一 雲何無間？
九二 三障于何趣中有？
九三 五無間業，其體是何？
九四 虛诳語，何緣名破僧？
九五 破僧之體雲何？
九六 破僧無記，豈成無間？
九七 誰成破僧？
九八 能破者成就何等？
九九 破僧異熟，何處、幾時？
一〇〇 若造多逆，雲何同感一生？
一〇一 誰能破僧？于何處破？
一〇二 能破于誰？為什麼？
一〇三 齊何名破？何謂五法、八支？
一〇四 破經幾時？
一〇五 雲何名破法輪僧？何處、幾人能破？
一〇六 雲何名破羯摩僧？何處、幾人能破？
一〇七 試述無破法輪時，詳幫助之。
一〇八 試述成逆緣。
将頌疏所述各種情況一一細辨之。
一〇九 造逆定加行，有離染得聖否？
一一〇 何罪最重？雲何？
一一一 何世善得最大果？
一一二 若約離系果，何業得最大果（出世善業）？
一一三 何謂無間同類？一一述之。
一一四 諸無間同類感果，同無間罪耶？
一一五 雲何三時障？為什麼起障？
一一六 何謂住定？為什麼名定？
一一七 無價馱婆，為作何喻？
一一八 修妙相業，誰為能修，如何修，經幾時修成？
一一九 何謂百福莊嚴？
一二〇 佛于三無數劫，供養幾佛？
一二一 娑婆教主最初發心得逢何佛？發何願？
一二二 佛圓滿六度，何位圓滿何度？
一二三 試詳釋「天地此界多聞室」一頌。
一二四 經中三福業事，雲何立福業事名？
一二五 何法名施？施招何果？
因為造業的時候，不是一個思心所，有很多的思心所在裡邊起作用，那麼多的思心所，一個挨一個，一個感一輩子的報，那引業就很多。
還是一業引一生，這是有部的說法。
從此大文第三，明法施。
論雲：财施已說，法施雲何？頌曰： 法施謂如實 無染辨經等 釋曰：說法無倒，稱為如實，不求名利，是無染心。
若能如實，以無染心，辨契經等，令生正解，名為法施。
「從此大文第三，明法施」，法布施，因為講布施，财施之後還有法施。
「論雲：财施已說，法施雲何」，财施講了很多，那麼法施是怎麼回事？ 「頌曰：法施謂如實，無染辨經等」，為人說法、轉法輪是大好事，但是如果不如法地講，感的就不是好報了。
那麼，該怎樣法施？要如實地、無染地辨經等，這纔是真正的法施。
「釋曰：說法無倒，稱為如實」，說法沒有颠倒，跟佛說的意思一緻，就是「如實」。
「不求名利」，「無染」，這要自己問自己，講經是不是為求名、為求利？如果不是，沒有染污；如果是，有染污心，不是法施。
「若能如實，以無染心，辨契經等，令生正解」，這纔叫法施。
如實地、沒有颠倒地，「以無染心」，發心也不是為名利，「辨契經等」，三藏十二部，契經、應頌等等，給人家說，使産生正解，效果是正解，不是邪解。
講了經，叫人家不要持戒，要飲酒、吃肉，那不是正解。
所以說，自己要無染的心，又是要真正把佛的道理能夠通達，如實地講，還要對方起正解，這樣纔叫法施。
從此大文第八，明順三分善。
論雲：前已别釋三福業事，今釋經中順三分善。
頌曰： 順福順解脫 順決擇分三 感愛果涅槃 聖道善如次 「從此大文第八，明順三分善」，經裡邊還有三種善，也要講一下。
「論雲：前已别釋三福業事」，施戒修，三種福業事講過了，現在要講三種善：順解脫分、順福分、順決擇分。
這三種是經上的名相，也要通釋一下。
「頌曰：順福順解脫，順決擇分三」，順福分、順解脫分、順決擇分，三種。
「感愛果涅槃，聖道善如次」，挨着次第，順福分，感的是可愛異熟果；順解脫分，感的是涅槃；順決擇分，感的是聖道。
釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果善。
順解脫分者，謂定能感涅槃果善。
所造功德，回求涅槃者是也。
此善生已，名為身中有涅槃法。
若人聞說生死有過，涅槃有德，毛竪悲泣，當知此人，已殖順解脫分善也。
如見得雨，場有芽生，當知穴中，先有種子。
順決擇分善者，謂煖等四善根。
此能感聖道，聖道名決擇，感聖道故，名為順也。
「釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果善」，順福分，感人天果報，這是培福。
「順解脫分者，謂定能感涅槃果善」，假使有順解脫分善根的人，将來決定會證涅槃，當然不是當下感。
「所造功德，回求涅槃者是也」，所造的功德，不是求人天福報，而是回向涅槃的，是順解脫分善。
那這是不是容易呢？不容易！雖然我們天天在念回向偈（祖師做好的現成的回向偈），回向涅槃，回向菩提，但是真正心裡要求的卻是現世福報，這是心口不一。
如果真正以祖師的回向偈來發心地念，那就是順解脫分的善根，将來決定能證涅槃。
「此善生已，名為身中有涅槃法」，有了順解脫分的善根，這個人身上就有涅槃法。
真正把一切功德都回向涅槃，這樣的人就有順解脫分，身上有涅槃法。
這是有證驗的，不是自己說有就有的，自己說沒有用。
「若人聞說生死有過，涅槃有德，毛竪悲泣，當知此人，已殖順解脫分善也」，如果聽到生死有過患、涅槃有功德這些說法之後，身毛竪立、涕淚悲泣，有這些激動的表現，那這個人就是有順解脫分善根。
如果聽了生死是苦、涅槃是好，卻無動于衷，那就還沒有順解脫分，因為沒有相應的表現。
《金剛經》裡邊，須菩提聽了佛的話，涕淚悲泣，這是般若善根深厚的表現。
《現觀莊嚴論》裡邊提到，對《般若經》有善根的人，有三種，最高的是像須菩提那樣，涕淚悲泣，最起碼的也是身毛竪立，感到特别興奮。
聽到《般若經》一切法空的道理，感到從沒有那麼舒服過，就是和《般若經》有緣的。
否則的話，聽《般若經》，越聽越頭痛，那連一點般若的善根都沒有，還說要開悟，怎麼開呢？已經種殖順解脫分善的，是有表象的。
「如見得雨，場有芽生，當知穴中，先有種子」，比如下雨之後，地上有芽生出來，那決定知道，這個地裡邊是有種子的。
如果沒有種子，即使下雨，也是不會有芽出來的。
如果聽了《般若經》講涅槃的功德、生死的過患，身毛竪立、涕淚悲泣，那就是有芽生了，這樣的人是有種子，這是善根的表現。
如果你說自己有善根，這一輩子一定要修生圓次第，但你聽了生死的過患、涅槃的功德，既沒有身毛竪立，也不涕淚悲泣，甚至于馬馬虎虎，那圓成次第交給你，你怎麼辦呢？順解脫分的功德都沒有，要即身成佛，自己想一想，成不成得了？ 「順決擇分善」，就是煖、頂、忍、世第一——四加行。
「此能感聖道」，這個善根能感聖道。
聖道是見道、修道、無學道。
「聖道名決擇，感聖道故，名為順也」，四加行（煖、頂、忍、世第一）之後是見道，見道是決擇分。
聖道是決擇，能夠把一切道理搞清楚，斷疑的。
決擇是能夠斷疑的，決定把疑斷掉的，聖道都有這個功用。
但是見道是決擇的一分，修道、無學道也都是決擇中的一分。
而順決擇分善中的「決擇分」隻是見道，四加行之後決定是見道，所以是順決擇分155。
從此第九，明書印等。
論雲：如世間說有書、印、算、文、數，此五自體雲何？頌曰： 諸如理所起 三業并能發 如次為書印 算文數自體 「從此第九，明書印等」，還有些世間的書法、刻圖章、算數之類的，也是業的一種，這裡也要講一下。
「論雲：如世間說，有書、印、算、文、數，此五自體雲何」，世間上有「書、印、算、文、數」，「算」，口算，「文」，做文章吟詩等等，「數」，心數，一共五個，這五個的自體是什麼？ 「頌曰：諸如理所起，三業并能發，如次為書印，算文數自體」，如理所起的身口意三業，加上能發的心，是它們的體。
釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也。
三業者，謂身語意業。
并能發者，謂受等四藴，能發前三業也。
如次者，謂前三業等，如次為彼書印等體。
為書印者，謂前身業及彼能發，五藴為體。
書謂手書，印謂尅印，并是身業。
身業是色，及能發彼受等四藴，故通五藴。
此之五藴，能成書印，故名書印。
算文數自體者，算謂語算，文謂語字。
故算及文，用前語業及彼能發，五藴為體。
數謂意思，思能計數，一十等數，故數用前意業及能發，四藴為體。
「釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也」，要去「書」，起「書」的加行，要去「印」，刻印圖章，就起刻圖章的加行，這是「如理所起」。
「三業」，身語意三業。
「并能發者，謂受等四藴，能發前三業也」，受想行識，這是能發前面身口意三業的一個動力。
能發的動力加上三業，是它們的體。
「如次」，挨了次第。
「前三業等，如次為彼書印等體」，身業和能發是書印的體，語業和能發是算文的體，意業和能發是數的體。
「為書印者，謂前身業及彼能發，五藴為體」，寫字、刻圖章是身業，加上能發動的四藴（心王、心所），一共五藴是書印的體。
「書謂手書」，寫毛筆字、鋼筆字之類的，「印謂尅印」，就是刻圖章，「并是身業」，都是身業。
身業是色藴，形色；能發的是受等四藴，一共是五藴，「此之五藴，能成書印，故名書印」。
「算文數自體者，算謂語算」，口算，用口訣，九九八十一，七八五十六等等，用口來算的。
「文謂語字」，做文章，吟詩。
「算及文」是語業，前面是身業，語業也是色藴，能發的也是受等四藴，也是五藴為體。
「數謂意思」，思心所，心裡打算盤，心裡的計算，前面的「算」是口算，這裡的「數」是心數。
「思能計數，一十等數」，一、十、一百、一億等等的數，在心裡算的，這是意業。
「故數用前意業及能發，四藴為體」，這個加起來還是四個藴，不是五藴，因為沒有身語二業。
從此第十，明諸法異名。
論雲：今應略辨諸法異名。
頌曰： 善無漏名妙 染有罪覆劣 善有為應習 解脫名無上 「從此第十，明諸法異名」，一些法在經裡邊還有其他名字，也要知道一下。
「論雲：今應略辨諸法異名」，以後碰上這些名字，就知道指的是什麼。
「頌曰：善無漏名妙」，無漏的善叫「妙」，包含無漏的意思在裡邊。
「染有罪覆劣」，有染污的法叫「有罪」，又叫「覆」，又叫「劣」。
有為的善是「應習」，無為的善不是「應習」。
「解脫名無上」，解脫涅槃是最高的，叫「無上」。
釋曰：善無漏者，謂道谛及擇滅也。
智者稱揚，故名為妙。
染謂染法，此名有罪，所诃厭故；亦名有覆，覆聖道故；亦名為劣，極鄙下故。
善有為法，名為應習，應可修習令增長故。
問：何故無為，不名應習？答：無為無變，不可修習令增長故；又習為果，無為無果，故非應習。
解脫者，謂涅槃，是善是常，超一切法，故名無上。
「釋曰：善無漏者，謂道谛及擇滅也」，無漏的善稱「妙」，是最微妙、最好的東西。
而有漏的善不能稱「妙」，所以不要說世間上什麼妙得很，有漏的東西，根本就不「妙」，無漏的善法纔「妙」。
無漏善是什麼呢？有為的是道谛，無為的是滅谛。
不管有為無為，法相裡邊不能亂稱，決定是無漏善纔能稱「妙」。
「染」，染污法，叫「有罪」。
「所诃厭故」，是有智慧的人（佛法裡邊的聖者）所呵斥厭惡的。
染污法，第一是叫「有罪」，是所诃厭的；也叫「有覆」，覆蓋聖道的；也叫「劣」，下劣的，「極鄙下故」，卑鄙的，可以舍棄的。
「善有為法，名為應習」，善的有為法，修的時候增長的叫「應習」。
無為法不可增長的，不叫「應習」。
修習修習，修習是指有為法。
無為法，習不起來的，它不會增長的。
「問：何故無為，不名應習」，為什麼無為法不叫應習？「答：無為無變，不可修習令增長故」，無為法沒有數量、大小、變化，它本來如此，不會動的，所以修習增長是不可能的。
「又習為果，無為無果，故非應習」，另外一個原因，修習修習，是為了得果，而無為法沒有果的，不叫「應習」，習的目的是得果。
兩個原因不叫「應習」：一是無為法不能增長，二是無為法沒有果。
「解脫者，謂涅槃，是善是常，超一切法」，最高無上的法，就是解脫，擇滅涅槃，所以叫「無上」。
「業品」到此就講完了。
下士道觀無常、畏惡趣、歸依三寶、明業果，重點是在明業果上，無常、惡趣都可以包在業果裡，歸依三寶也是善的業果，這是下士道的核心。
對業果的事情，講得那麼廣的，其他的論恐怕也不多見。
思考題 分别業品第四（卷十六至十八）
将頌疏所述各種情況一一細辨之。