俱舍論頌疏講記卷十七
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煩惱障跟業障這兩個重。
這是第一個論師的說法。
「又論雲」，這是第二個解釋，「毗婆沙師」，有部論師。
「作如是釋」，他這樣解釋，「由前能引後故，後輕于前」，前面的能夠引起後面的果，前面的重，後面的輕一些。
因為重纔拉得起後頭的，後頭是被拉出來的，當然輕一點。
就像犯罪，主犯是重的，從犯輕一點。
「解雲：煩惱引業，業引異熟也」，怎麼引呢？先是起煩惱，因為煩惱起了之後，造業；有了業之後，纔産生果，異熟障。
比較說，煩惱障最重，業障其次，異熟障最輕，跟前面的基本上一樣。
前面說煩惱障、業障都重，這兩個沒有再比較；這個論師說煩惱、業障兩個比起來，煩惱障重，報障最輕。
約異熟果，決定更無餘業餘生能為間隔，故名無間；或造此業，必堕地獄，中無間隔，故名無間。
什麼叫無間業？無間是什麼意思？「約異熟果，決定更無餘業餘生能為間隔，故名無間」，無間的意思，是說這個異熟果是決定的，沒有其他的生能夠在中間把它隔開。
下地獄是決定的，沒有其他的業能夠先感果，不會先受生其他趣，再受生地獄。
因為無間業太重了，下一輩子的報決定是去地獄的，其他的業擋不住，其他的生也隔不住，中間沒有間隔，所以叫無間，這是一個意思。
「或造此業，必堕地獄，中無間隔，故名無間」，或者，造了這個業，必定堕地獄的，當命終的時候，那邊馬上就從地獄生出來，中間沒有時間的間隔，所以叫無間。
總的來說是這一輩子造了這個業，其他業也擋不住，其他生也擋不住，時間也不能拖，無間就要下地獄的，叫做無間。
這三個障，我們現在明白了，你說業障重，修不起，你不是五無間業，那就可以修得起。
當然其他的業有沒有？也會障道，你要忏悔是可以忏掉的。
如果造了五無間業，再忏悔，這一輩子也不可能得道。
但是積集善根可不可以？也可以的，你種點善的種子還是可以，總比不種好一些。
所以，有業障的人，也不要放棄自己，有的人覺得自己沒有希望，幹脆自暴自棄，随便幹起來，不要這樣。
從此第二，約處辨者，論雲：三障應知，何趣中有？頌曰： 三洲有無間 非餘扇搋等 少恩少羞恥 餘障通五趣 「從此第二，約處辨者」，哪些地方有障？根據地方來辨。
「論雲：三障應知，何趣中有」，哪一個趣裡邊有三障？ 「頌曰：三洲有無間」，除了北俱盧洲，另外三洲有無間業，其他地方都沒有。
「非餘扇搋等」，在三洲裡邊的那些「扇搋」，那些黃門、二形之類的人，他們沒有無間罪。
為什麼他們沒有？「少恩少羞恥」，因為父母對他們少恩，他們也對父母的慚愧心輕，羞恥心也不重。
「餘障通五趣」，除了無間業之外，其他的煩惱障跟報障，五趣都有。
這是從處所來分這三障。
釋曰：三洲有無間，非餘扇搋等者，除北俱盧，于三洲中，唯女及男，造無間業，非餘扇搋等。
少恩少羞恥者，釋扇搋等，雖殺父母，無無間業。
謂彼父母于彼少恩少愛念故，彼于父母，慚愧心微，無重恩故，故無無間。
由此道理，鬼及傍生，雖害父母，亦無無間。
又大德說，傍生類中，覺慧分明，亦成無間，如聰慧馬。
曾聞有馬，人貪其種，令與母合，覺知是母，便即羞死。
又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故。
此據人從非人生也。
「釋曰：三洲有無間，非餘扇搋等者」，除了北俱盧洲，人間隻有三洲。
于三洲中，隻有男的、女的，正常的男女纔有可能造無間罪。
「非餘扇搋等」，黃門、二形這一類是不能造無間業的。
「少恩少羞恥者」，為什麼他們不能成立無間罪呢？「謂彼父母于彼少恩」，他們的父母對他們不是太寵愛的，恩比較少，「少愛念故」，也不很愛念他。
「彼于父母，慚愧心微」，而他們對父母的慚愧心也很微弱，羞恥心也微弱，所以，他們即使殺了父母，也不成無間罪，當然比一般的罪要重，但是不算無間罪。
「由此道理，鬼及傍生，雖害父母，亦無無間」，根據這個道理，少恩、少羞恥、少慚愧心，畜生、鬼，它們都比人低級一點，它們雖然害父母，根據扇搋的道理來推，也不成無間罪。
「又大德說，傍生類中，覺慧分明，亦成無間」，人中間有近于畜生的，但是畜生裡邊也有非常聰明的，靈性近于人的，這些畜生，也能成無間罪。
就是畜生裡邊，「覺慧分明」，絶頂聰明，不是糊糊塗塗、慚愧心微少、少恩少愛這些，它心裡很清楚，慚愧心也重，假使它殺父殺母的話，也成無間罪。
舉個公案，「如聰慧馬」，有一匹很聰慧的馬，「人貪其種，令與母合，覺知是母，便即羞死」，過去是有這麼一匹馬，這個馬非常好，人家貪它的種子。
盼這個馬有好的後代，如果讓其他的馬跟它配，配出來的小馬不行的。
他們異想天開，把生它的母馬身上塗了一層其他顔色，本來是白馬，塗成了黑色或者是棗紅色，顔色變了，牽出去，叫那個馬去跟它配。
又把它眼睛蒙掉，這個馬開始不知道，後來，覺察到是它的母親，非常慚愧，把自己根弄斷，死掉了。
如果是這一類絶頂聰明的畜生犯那些殺父害母的罪，也是無間罪。
「又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故」，一個人，他的父母不是人類，而是鬼神之類的，假使他殺了父母，也不成逆罪，「心境劣故」。
跟扇搋的情況一樣，人是萬物之靈，佛教裡也這樣子，人的心是覺慧分明的。
這一類的要差一點，「心」，他的心慚愧少、恩念少；「境」，他的父母是非人，這樣子不成逆罪。
在玄奘法師的傳記裡引了這麼一個故事，這是古印度的傳說。
以前一個國家裡邊，有一個人嫁女兒，坐在一個車裡邊，就像出嫁的轎子一樣，經過山路的時候，忽然聽見獅子大吼，送的人吓壞了，都跑掉了。
那個新娘卻在車裡邊跑不出來，這個獅子據說是獅子王，有靈性的，它看到裡邊一個女人，就把她背回去了，每天去采些野果之類的東西，捕點野獸，把她養起來。
過了幾年，這個女子生了一個男孩、一個女孩，是人的身體，因為父親是獅子，孩子的心非常殘暴，是畜生的性格。
後來孩子長大了，兒子問他的母親，我們是人，父親是一頭獅子，這是怎麼回事呢？他的母親把以前的事情告訴他。
他說：「既然我們是人，我們要去找我們的親戚去，不要跟這頭獅子住在一起，它是畜生。
」他的母親說：「我還不是早有這個心，就是跑不出去，獅子很厲害，讓它發覺那就完了。
」這個孩子，畢竟是有點人的聰明，他天天跟着獅子，看它每天到哪裡去，看它什麼時候到最遠的地方去。
之後乘獅子跑到最遠的時候，他們就偷跑，跑到那個村子裡去了。
獅子王回來之後看到它的妻子兒女都沒有了，大發脾氣，大聲大吼的，一直鬧到村子裡來，逢人便咬。
這樣村子裡行路的人，被它傷害的不少，那成了一個大禍患。
國王趕快派他的部隊要去打獅子。
結果部隊跑了去，那個獅子看了之後大發脾氣，一吼的話，人仰馬翻，都吓得動也不敢動，哪個敢沖上去呢？ 國王沒有辦法，隻好下令，哪個能夠把這個獅子殺掉的，賞一億金子。
獅子王的兒子跟母親說：「我們窮得很，倒不如去把那個賞拿來，生活過得好一點。
」他母親說：「你這個太不對了，它雖然是獅子，畢竟還是養你的，是你父親。
」他說：「父親害那麼多人，我們生活又不好，把它一個弄掉了，那麼多人安全保障了，我們生活也好了，不是很好嗎？」他說就這樣，不管了。
他就去對國王說他能把獅子殺掉。
國王說：「你去試試看。
」 結果他跑到那裡去，這個獅子也是有點太重感情了，看見它兒子來了，乖得很，什麼都不想了。
它兒子跑過去，把它抓住，它也不動，把刀往它喉頸裡刺下去，它也不響。
這樣子，刀從喉裡刺進去，把肚子剖開來，死掉了。
這個國王奇怪：這怎麼搞的，獅子看見他就像羊一樣，動也不動？國王就問他：「你到底怎麼回事？」開始他還不老實說，國王不相信。
後來逼得沒有辦法，他就說了。
國王一聽大吃一驚，就說：「你這個人，事情做到了，我說的話也不能推翻，要賞你好多錢，是賞你；雖然它是頭獅子，畢竟是養你的，我們國家裡不能容你，你拿了錢趕快走。
」把他送到一個島上去了。
結果他跑到島上，一個人住在那裡，這個島上據說有寶的，很多商人去采寶，他把那些商人全部殺掉，把帶去的那些女人留下，後來子孫就多起來，成了一個國家。
這是說人殺非人父母還是有的。
從這裡來說，不成逆罪，因為「心境劣故」。
「心」，他的心是畜生種；那個「境」，他的父親是一個畜生，不是人，不成逆罪。
餘障通五趣者，餘煩惱障，及異熟障，通在五趣。
然異熟障，于人趣中，唯北俱盧；于天趣中，唯無想天。
「餘障通五趣」，其餘的煩惱障、異熟障，五趣都有。
「然異熟障，于人趣中，唯北俱盧，于天趣中，唯無想天」，但是異熟障，人趣當中隻有北俱盧洲有，其他三洲沒有；天趣中唯無想天有異熟障，其餘的天都沒有異熟障。
人間，即使是盲聾喑啞，修道的機會還是有，瞎子也能念佛，聾子也可以修行，聾啞的人，用手勢比也可以懂等等，隻要真正虔誠，也可以修，若人家拜佛，他也可以學着拜，所以這些還不算異熟障。
當然，他們要修到見道是很困難的。
北俱盧洲、無想天連佛法都沒有的，入聖道當然是絶對不可能的了。
這是第一個論師的說法。
「又論雲」，這是第二個解釋，「毗婆沙師」，有部論師。
「作如是釋」，他這樣解釋，「由前能引後故，後輕于前」，前面的能夠引起後面的果，前面的重，後面的輕一些。
因為重纔拉得起後頭的，後頭是被拉出來的，當然輕一點。
就像犯罪，主犯是重的，從犯輕一點。
「解雲：煩惱引業，業引異熟也」，怎麼引呢？先是起煩惱，因為煩惱起了之後，造業；有了業之後，纔産生果，異熟障。
比較說，煩惱障最重，業障其次，異熟障最輕，跟前面的基本上一樣。
前面說煩惱障、業障都重，這兩個沒有再比較；這個論師說煩惱、業障兩個比起來，煩惱障重，報障最輕。
約異熟果，決定更無餘業餘生能為間隔，故名無間；或造此業，必堕地獄，中無間隔，故名無間。
什麼叫無間業？無間是什麼意思？「約異熟果，決定更無餘業餘生能為間隔，故名無間」，無間的意思，是說這個異熟果是決定的，沒有其他的生能夠在中間把它隔開。
下地獄是決定的，沒有其他的業能夠先感果，不會先受生其他趣，再受生地獄。
因為無間業太重了，下一輩子的報決定是去地獄的，其他的業擋不住，其他的生也隔不住，中間沒有間隔，所以叫無間，這是一個意思。
「或造此業，必堕地獄，中無間隔，故名無間」，或者，造了這個業，必定堕地獄的，當命終的時候，那邊馬上就從地獄生出來，中間沒有時間的間隔，所以叫無間。
總的來說是這一輩子造了這個業，其他業也擋不住，其他生也擋不住，時間也不能拖，無間就要下地獄的，叫做無間。
這三個障，我們現在明白了，你說業障重，修不起，你不是五無間業，那就可以修得起。
當然其他的業有沒有？也會障道，你要忏悔是可以忏掉的。
如果造了五無間業，再忏悔，這一輩子也不可能得道。
但是積集善根可不可以？也可以的，你種點善的種子還是可以，總比不種好一些。
所以，有業障的人，也不要放棄自己，有的人覺得自己沒有希望，幹脆自暴自棄，随便幹起來，不要這樣。
從此第二，約處辨者，論雲：三障應知，何趣中有？頌曰： 三洲有無間 非餘扇搋等 少恩少羞恥 餘障通五趣 「從此第二，約處辨者」，哪些地方有障？根據地方來辨。
「論雲：三障應知，何趣中有」，哪一個趣裡邊有三障？ 「頌曰：三洲有無間」，除了北俱盧洲，另外三洲有無間業，其他地方都沒有。
「非餘扇搋等」，在三洲裡邊的那些「扇搋」，那些黃門、二形之類的人，他們沒有無間罪。
為什麼他們沒有？「少恩少羞恥」，因為父母對他們少恩，他們也對父母的慚愧心輕，羞恥心也不重。
「餘障通五趣」，除了無間業之外，其他的煩惱障跟報障，五趣都有。
這是從處所來分這三障。
釋曰：三洲有無間，非餘扇搋等者，除北俱盧，于三洲中，唯女及男，造無間業，非餘扇搋等。
少恩少羞恥者，釋扇搋等，雖殺父母，無無間業。
謂彼父母于彼少恩少愛念故，彼于父母，慚愧心微，無重恩故，故無無間。
由此道理，鬼及傍生，雖害父母，亦無無間。
又大德說，傍生類中，覺慧分明，亦成無間，如聰慧馬。
曾聞有馬，人貪其種，令與母合，覺知是母，便即羞死。
又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故。
此據人從非人生也。
「釋曰：三洲有無間，非餘扇搋等者」，除了北俱盧洲，人間隻有三洲。
于三洲中，隻有男的、女的，正常的男女纔有可能造無間罪。
「非餘扇搋等」，黃門、二形這一類是不能造無間業的。
「少恩少羞恥者」，為什麼他們不能成立無間罪呢？「謂彼父母于彼少恩」，他們的父母對他們不是太寵愛的，恩比較少，「少愛念故」，也不很愛念他。
「彼于父母，慚愧心微」，而他們對父母的慚愧心也很微弱，羞恥心也微弱，所以，他們即使殺了父母，也不成無間罪，當然比一般的罪要重，但是不算無間罪。
「由此道理，鬼及傍生，雖害父母，亦無無間」，根據這個道理，少恩、少羞恥、少慚愧心，畜生、鬼，它們都比人低級一點，它們雖然害父母，根據扇搋的道理來推，也不成無間罪。
「又大德說，傍生類中，覺慧分明，亦成無間」，人中間有近于畜生的，但是畜生裡邊也有非常聰明的，靈性近于人的，這些畜生，也能成無間罪。
就是畜生裡邊，「覺慧分明」，絶頂聰明，不是糊糊塗塗、慚愧心微少、少恩少愛這些，它心裡很清楚，慚愧心也重，假使它殺父殺母的話，也成無間罪。
舉個公案，「如聰慧馬」，有一匹很聰慧的馬，「人貪其種，令與母合，覺知是母，便即羞死」，過去是有這麼一匹馬，這個馬非常好，人家貪它的種子。
盼這個馬有好的後代，如果讓其他的馬跟它配，配出來的小馬不行的。
他們異想天開，把生它的母馬身上塗了一層其他顔色，本來是白馬，塗成了黑色或者是棗紅色，顔色變了，牽出去，叫那個馬去跟它配。
又把它眼睛蒙掉，這個馬開始不知道，後來，覺察到是它的母親，非常慚愧，把自己根弄斷，死掉了。
如果是這一類絶頂聰明的畜生犯那些殺父害母的罪，也是無間罪。
「又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故」，一個人，他的父母不是人類，而是鬼神之類的，假使他殺了父母，也不成逆罪，「心境劣故」。
跟扇搋的情況一樣，人是萬物之靈，佛教裡也這樣子，人的心是覺慧分明的。
這一類的要差一點，「心」，他的心慚愧少、恩念少；「境」，他的父母是非人，這樣子不成逆罪。
在玄奘法師的傳記裡引了這麼一個故事，這是古印度的傳說。
以前一個國家裡邊，有一個人嫁女兒，坐在一個車裡邊，就像出嫁的轎子一樣，經過山路的時候，忽然聽見獅子大吼，送的人吓壞了，都跑掉了。
那個新娘卻在車裡邊跑不出來，這個獅子據說是獅子王，有靈性的，它看到裡邊一個女人，就把她背回去了，每天去采些野果之類的東西，捕點野獸，把她養起來。
過了幾年，這個女子生了一個男孩、一個女孩，是人的身體，因為父親是獅子，孩子的心非常殘暴，是畜生的性格。
後來孩子長大了，兒子問他的母親，我們是人，父親是一頭獅子，這是怎麼回事呢？他的母親把以前的事情告訴他。
他說：「既然我們是人，我們要去找我們的親戚去，不要跟這頭獅子住在一起，它是畜生。
」他的母親說：「我還不是早有這個心，就是跑不出去，獅子很厲害，讓它發覺那就完了。
」這個孩子，畢竟是有點人的聰明，他天天跟着獅子，看它每天到哪裡去，看它什麼時候到最遠的地方去。
之後乘獅子跑到最遠的時候，他們就偷跑，跑到那個村子裡去了。
獅子王回來之後看到它的妻子兒女都沒有了，大發脾氣，大聲大吼的，一直鬧到村子裡來，逢人便咬。
這樣村子裡行路的人，被它傷害的不少，那成了一個大禍患。
國王趕快派他的部隊要去打獅子。
結果部隊跑了去，那個獅子看了之後大發脾氣，一吼的話，人仰馬翻，都吓得動也不敢動，哪個敢沖上去呢？ 國王沒有辦法，隻好下令，哪個能夠把這個獅子殺掉的，賞一億金子。
獅子王的兒子跟母親說：「我們窮得很，倒不如去把那個賞拿來，生活過得好一點。
」他母親說：「你這個太不對了，它雖然是獅子，畢竟還是養你的，是你父親。
」他說：「父親害那麼多人，我們生活又不好，把它一個弄掉了，那麼多人安全保障了，我們生活也好了，不是很好嗎？」他說就這樣，不管了。
他就去對國王說他能把獅子殺掉。
國王說：「你去試試看。
」 結果他跑到那裡去，這個獅子也是有點太重感情了，看見它兒子來了，乖得很，什麼都不想了。
它兒子跑過去，把它抓住，它也不動，把刀往它喉頸裡刺下去，它也不響。
這樣子，刀從喉裡刺進去，把肚子剖開來，死掉了。
這個國王奇怪：這怎麼搞的，獅子看見他就像羊一樣，動也不動？國王就問他：「你到底怎麼回事？」開始他還不老實說，國王不相信。
後來逼得沒有辦法，他就說了。
國王一聽大吃一驚，就說：「你這個人，事情做到了，我說的話也不能推翻，要賞你好多錢，是賞你；雖然它是頭獅子，畢竟是養你的，我們國家裡不能容你，你拿了錢趕快走。
」把他送到一個島上去了。
結果他跑到島上，一個人住在那裡，這個島上據說有寶的，很多商人去采寶，他把那些商人全部殺掉，把帶去的那些女人留下，後來子孫就多起來，成了一個國家。
這是說人殺非人父母還是有的。
從這裡來說，不成逆罪，因為「心境劣故」。
「心」，他的心是畜生種；那個「境」，他的父親是一個畜生，不是人，不成逆罪。
餘障通五趣者，餘煩惱障，及異熟障，通在五趣。
然異熟障，于人趣中，唯北俱盧；于天趣中，唯無想天。
「餘障通五趣」，其餘的煩惱障、異熟障，五趣都有。
「然異熟障，于人趣中，唯北俱盧，于天趣中，唯無想天」，但是異熟障，人趣當中隻有北俱盧洲有，其他三洲沒有；天趣中唯無想天有異熟障，其餘的天都沒有異熟障。
人間，即使是盲聾喑啞，修道的機會還是有，瞎子也能念佛，聾子也可以修行，聾啞的人，用手勢比也可以懂等等，隻要真正虔誠，也可以修，若人家拜佛，他也可以學着拜，所以這些還不算異熟障。
當然，他們要修到見道是很困難的。
北俱盧洲、無想天連佛法都沒有的，入聖道當然是絶對不可能的了。
