俱舍論頌疏講記卷十七
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一切惡趣，北洲無想天」，這個頌解釋所謂三障的體，其中業障，就是指五無間罪。
所以有人說「業障重」，「業障重」，你造了五無間罪沒有？沒有，業障不重，可以修行。
不要找借口，「業障重，修不起」，鋪蓋卷起跑掉了。
你沒有造五無間業，沒有最重的業障，可以忏悔的，可以修。
煩惱障是指什麼？就是數行煩惱，即放不下的，經常起的煩惱。
像吃鴉片、吃香煙一樣的，不吃會難過的。
偶爾發一次大脾氣，後來不發了，這個不算煩惱障。
煩惱再小，比如說貪吃，每天都貪吃，這也是煩惱障。
數行煩惱，經常行的煩惱，這是習慣勢力。
列甯說：「習慣勢力是最可怕的。
」就是說這個問題。
偶爾發脾氣不可怕，改掉就可以了，它的報也不是很厲害。
但是經常起的煩惱卻是最可怕的，決定将來感的報是很厲害的，所以數行煩惱是煩惱障的體。
報障是指什麽呢？即一切惡趣、北俱盧洲、無想天，報障基本上是八難。
三惡趣，北俱盧洲是沒有佛法的地方，無想天是什麼都不知道，是外道天。
就差世智辯聰、盲聾喑啞等等。
有了這些報，與佛法無緣，被障住了。
所謂障是障聖道。
假使有這些障，這一輩子想見道、入聖道，不可能的。
如果沒有這些障，這一輩子見道有希望。
所以我們不要自暴自棄：「我這一生總不行了，算了，不去管它了。
」你有沒有無間罪的障，業障？有沒有數行煩惱？這是要自己問自己。
無間罪的障一般恐怕不會有。
數行煩惱，自己問自己，能不能放下，看你自己。
你不在惡趣，也不在北俱盧洲，也不是無想天，報障沒有。
條件很好，要注意，不要推客觀，應該是自己努不努力的問題。
假使有了這三個障，這一輩子别說入聖道，就算聖道的加行，煖、頂、忍這一些，也沒有希望的。
假使沒有這些，修行都有希望。
所以海公上師給我們提出的這一輩子努力的目标，不要想得那麼高，什麼即身成佛、三身成就。
量量自己是一個什麼樣的根器，想得那麼高不現實。
這一輩子，實際一點，證個見道，隻要沒有三個障，是有可能的。
入聖，或者聖道加行，這些是我們努力的方向，不要想得太高。
當然，确實是大根器的，即身成佛也是可能的。
但這卻是一定要相應根器的人纔行。
不是這樣根器的人，就算四百五十天，四百五十年還是有問題。
要什麼根器呢？止觀雙運得到，發了菩提心，中觀見完全正确地明白，這些條件書上也有明确，問一問自己有沒有達到這些條件，如果都具足，四十五天會成佛；沒有的話，那就放下，還是腳踏實地，從修行次第學起，好好地從下士道開始修。
釋曰：三障者，标也。
無間業者，出業障體，謂五無間業，名為業障：一害母、二殺父、三害阿羅漢、四破和合僧、五出佛身血。
「釋曰：三障者，标也」，三障是标題，三障是什麼？ 「無間業」，出業障的體，無間業是業障的體，五無間罪。
「謂五無間業」，五個無間業，這個業造了之後，無間決定要下地獄的，命終後中間沒有空閑的，想中間去其他地方跑一跑，不行的，馬上給你拉到地獄去。
這是業障的體。
哪五個無間罪？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
佛是害不死的，佛的報你沒有辦法把他害死，提婆達多處心積慮地要把佛害死，害了好多次，都害不死，隻能惡心出佛的血，以殺的心，把佛的身上出一點點血，就是無間罪。
這是業障的體，假使沒有這個業障，那這一輩子有希望入聖道，不要自暴自棄。
及數行煩惱者，出煩惱障體。
煩惱有二：一者數行，謂恒起煩惱，通上下品；二者猛利，謂上品煩惱。
唯約數行，為煩惱障。
上品煩惱，非數行者，雖複猛利，非恒起故，易可伏除，不說為障；下品煩惱，雖非猛利，若數行者，難可數除，故說為障。
故煩惱中，無論上下，但數行者，名煩惱障。
「及數行煩惱」，這是煩惱障的體，「出煩惱障體」。
「煩惱有二，一者數行，謂恒起煩惱」，經常起的煩惱，經常要犯的。
有些人，對女人放不下，再怎麼忏悔，再怎麼調地方，把前面的甩掉了，碰到新的又粘住了，這個實在是粘性太厲害了，一碰就粘住，這是恒起煩惱。
有這樣的煩惱的話，沒有辦法入道。
這不一定是上品煩惱，「通上下品」，中下品也在裡邊，不管上品還是下品，隻要是恒常起的，哪怕是小煩惱，也是煩惱障，這個力量大得不得了，很厲害。
「二者猛利，謂上品煩惱」，猛利的煩惱，是極大的煩惱。
「唯約數行，為煩惱障」，這裡說的煩惱障，隻是說數行煩惱，經常要生的煩惱。
上品的偶爾發一次的，「非數行者，雖複猛利，非恒起故，易可調伏，不說為障」，上品的煩惱隻要不是經常發生的，偶爾發一次，它雖然很厲害，但是可以調伏。
做事犯了一次錯誤，感到很慚愧，馬上去改正，改得過來的。
如果經常要犯的過失，雖然小，叫你去改，改不了。
吃香煙的，小事情，香煙他抽慣了，你叫他戒煙，難得不得了。
我們以前在上海，還是講得蠻嚴格的，大家要戒煙了。
有幾個退休老人也下決心戒煙，戒了三個月，沒有抽，很好。
在學習會上，也說下了決心，已經三個月沒有抽，現在是放得下的。
但是三個月之後，碰到其他一點小事情，又吸起來了。
吃酒也同樣的。
這個就是難放、難調伏。
是不是不能放呢？當然也放得了，但是沒有大決心，是比較困難的。
所以說，大的煩惱，猛利是猛利，隻要不是經常起的，沒有習慣性的，還是容易對治的，不叫煩惱障。
「下品煩惱，雖非猛利，若數行者，難可數除，故說為障。
故煩惱中，無論上下，但數行者，名煩惱障」，下品的煩惱，煩惱再小，雖然不猛利，隻要是經常起的煩惱，難除，這個就是障。
除不掉的是障，除得掉的不叫障。
所以煩惱裡邊，不管是上品的，中品的，下品的，隻要是經常起的，那個叫障，煩惱障。
我們是修行的人，要自己警惕，先摸摸自己的心，問問看，哪些煩惱是經常要起放不下的？那些就是煩惱障。
如果這個煩惱障你不對治掉，這一輩子要想見道什麼的，沒有可能性。
有些人也不問自己障有沒有，經常要求最高的法，最好碰到佛出現，佛化身一下子教他一個無上法，大圓滿或者是大手印，或者生圓次第，這麼一修三身成就。
那很理想，我們學佛，當然希望要三身成就，但是自己煩惱又不除，功夫又不用，哪有那麼容易的事情呢？世間上當一個木匠還要做三年的學徒。
這三年裡邊，要好好地敬重師父，學他的技術，師父不高興就不教你。
教了你，要好好學，你不好好學，雖然懂是懂了，做起來不行，毛手毛腳的。
世間法一個簡單的事情尚且如此，你要成佛，那談何容易？ 并一切惡趣，北洲無想天者，出報障體。
三惡趣全，北洲、無想天，是異熟障。
問：此障何法？答：謂障聖道及聖道加行加行者，七方便行也。
「一切惡趣，北洲無想天」，這是報障的體。
「三惡趣全」，一切惡趣就是三個惡趣——地獄、餓鬼、畜生，那是進不了道的。
北俱盧洲因為沒有苦，也不能入道。
無想天，那是外道天，沒有思想，怎麼入道呢？這些是異熟障，報障。
這些有異熟障的有情，當然沒有辦法入道。
我們現在在座的都沒有這些障，也沒有造五無間罪，那就看自己有沒有數行煩惱？如果沒有數行煩惱，這一輩子，聖道或者聖道加行是有希望的，不要自己放棄這個大好的良機！ 「問：此障何法？」障什麼呢？「答：障聖道及聖道加行。
」障聖道，指障礙見道、修道等。
當然第一個是障見道，如果聖道的門（見道）還進不去，後頭的修道、無學道就不要談了。
不但是障聖道，還要障聖道的加行——加行道。
這個加行是什麼呢？七方便行，在見道之前，有七個階段，要修七個東西。
這七個東西修好之後，就能進入見道。
假使有這三個障，不但是見道進不去，就是修這七個方便也沒有辦法。
七方便，第一個是五停心觀，比如不淨觀（對治貪）、慈心觀（對治瞋恚）、數息觀（對治散亂）等等，這是第一個進門的。
第二個是别相念住，四念住分開修。
第三個總相念住，把四念住合攏來修。
這三個修好，依次是煖、頂、忍、世第一，這四個修的具體内容怎麼樣，在後邊「賢聖品」要廣講。
這裡隻要知道什麼叫七加行（七方便），這七個方便是入聖道的方便，前面三個是資糧道，後頭四個，煖、頂、忍、世第一是加行道。
假使有三個障，不但是聖道障住了，聖道七個加行也障住了，修不起的。
論雲：此三障中，煩惱與業，二障皆重，以有此者，第二生内亦不可治。
解雲：于第二生亦不得道，名不可治也。
又論雲：毗婆沙師作如是釋，由前能引後故，後輕于前。
解雲：煩惱引業，業引異熟也。
「論雲：此三障中，煩惱與業，二障皆重，以有此者，第二生内，亦不可治」，三個障裡邊哪個輕，哪個重？《俱舍論》裡邊把這個問題來作個結論。
這三障裡邊，煩惱障跟業障是重的。
因為這兩個障，第二生也不能治，就是第二生也不可見聖道，起碼要第三生以後。
而報障卻不是如此，這一輩子固然是不能入聖道、聖道加行，第二輩子有可能性。
有煩惱障跟業障為什麼第二輩子還不能入聖道呢？煩惱障、業障重的，第二輩子到惡道去了，惡道裡怎麼能見道呢，入聖道當然不可能了。
報障，這一輩子報完了，也可能第二輩子還生到人間，又聞到佛法，入聖道是有可能性的。
所以從得聖道的時間來說，
所以有人說「業障重」，「業障重」，你造了五無間罪沒有？沒有，業障不重，可以修行。
不要找借口，「業障重，修不起」，鋪蓋卷起跑掉了。
你沒有造五無間業，沒有最重的業障，可以忏悔的，可以修。
煩惱障是指什麼？就是數行煩惱，即放不下的，經常起的煩惱。
像吃鴉片、吃香煙一樣的，不吃會難過的。
偶爾發一次大脾氣，後來不發了，這個不算煩惱障。
煩惱再小，比如說貪吃，每天都貪吃，這也是煩惱障。
數行煩惱，經常行的煩惱，這是習慣勢力。
列甯說：「習慣勢力是最可怕的。
」就是說這個問題。
偶爾發脾氣不可怕，改掉就可以了，它的報也不是很厲害。
但是經常起的煩惱卻是最可怕的，決定将來感的報是很厲害的，所以數行煩惱是煩惱障的體。
報障是指什麽呢？即一切惡趣、北俱盧洲、無想天，報障基本上是八難。
三惡趣，北俱盧洲是沒有佛法的地方，無想天是什麼都不知道，是外道天。
就差世智辯聰、盲聾喑啞等等。
有了這些報，與佛法無緣，被障住了。
所謂障是障聖道。
假使有這些障，這一輩子想見道、入聖道，不可能的。
如果沒有這些障，這一輩子見道有希望。
所以我們不要自暴自棄：「我這一生總不行了，算了，不去管它了。
」你有沒有無間罪的障，業障？有沒有數行煩惱？這是要自己問自己。
無間罪的障一般恐怕不會有。
數行煩惱，自己問自己，能不能放下，看你自己。
你不在惡趣，也不在北俱盧洲，也不是無想天，報障沒有。
條件很好，要注意，不要推客觀，應該是自己努不努力的問題。
假使有了這三個障，這一輩子别說入聖道，就算聖道的加行，煖、頂、忍這一些，也沒有希望的。
假使沒有這些，修行都有希望。
所以海公上師給我們提出的這一輩子努力的目标，不要想得那麼高，什麼即身成佛、三身成就。
量量自己是一個什麼樣的根器，想得那麼高不現實。
這一輩子，實際一點，證個見道，隻要沒有三個障，是有可能的。
入聖，或者聖道加行，這些是我們努力的方向，不要想得太高。
當然，确實是大根器的，即身成佛也是可能的。
但這卻是一定要相應根器的人纔行。
不是這樣根器的人，就算四百五十天，四百五十年還是有問題。
要什麼根器呢？止觀雙運得到，發了菩提心，中觀見完全正确地明白，這些條件書上也有明确，問一問自己有沒有達到這些條件，如果都具足，四十五天會成佛；沒有的話，那就放下，還是腳踏實地，從修行次第學起，好好地從下士道開始修。
釋曰：三障者，标也。
無間業者，出業障體，謂五無間業，名為業障：一害母、二殺父、三害阿羅漢、四破和合僧、五出佛身血。
「釋曰：三障者，标也」，三障是标題，三障是什麼？ 「無間業」，出業障的體，無間業是業障的體，五無間罪。
「謂五無間業」，五個無間業，這個業造了之後，無間決定要下地獄的，命終後中間沒有空閑的，想中間去其他地方跑一跑，不行的，馬上給你拉到地獄去。
這是業障的體。
哪五個無間罪？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
佛是害不死的，佛的報你沒有辦法把他害死，提婆達多處心積慮地要把佛害死，害了好多次，都害不死，隻能惡心出佛的血，以殺的心，把佛的身上出一點點血，就是無間罪。
這是業障的體，假使沒有這個業障，那這一輩子有希望入聖道，不要自暴自棄。
及數行煩惱者，出煩惱障體。
煩惱有二：一者數行，謂恒起煩惱，通上下品；二者猛利，謂上品煩惱。
唯約數行，為煩惱障。
上品煩惱，非數行者，雖複猛利，非恒起故，易可伏除，不說為障；下品煩惱，雖非猛利，若數行者，難可數除，故說為障。
故煩惱中，無論上下，但數行者，名煩惱障。
「及數行煩惱」，這是煩惱障的體，「出煩惱障體」。
「煩惱有二，一者數行，謂恒起煩惱」，經常起的煩惱，經常要犯的。
有些人，對女人放不下，再怎麼忏悔，再怎麼調地方，把前面的甩掉了，碰到新的又粘住了，這個實在是粘性太厲害了，一碰就粘住，這是恒起煩惱。
有這樣的煩惱的話，沒有辦法入道。
這不一定是上品煩惱，「通上下品」，中下品也在裡邊，不管上品還是下品，隻要是恒常起的，哪怕是小煩惱，也是煩惱障，這個力量大得不得了，很厲害。
「二者猛利，謂上品煩惱」，猛利的煩惱，是極大的煩惱。
「唯約數行，為煩惱障」，這裡說的煩惱障，隻是說數行煩惱，經常要生的煩惱。
上品的偶爾發一次的，「非數行者，雖複猛利，非恒起故，易可調伏，不說為障」，上品的煩惱隻要不是經常發生的，偶爾發一次，它雖然很厲害，但是可以調伏。
做事犯了一次錯誤，感到很慚愧，馬上去改正，改得過來的。
如果經常要犯的過失，雖然小，叫你去改，改不了。
吃香煙的，小事情，香煙他抽慣了，你叫他戒煙，難得不得了。
我們以前在上海，還是講得蠻嚴格的，大家要戒煙了。
有幾個退休老人也下決心戒煙，戒了三個月，沒有抽，很好。
在學習會上，也說下了決心，已經三個月沒有抽，現在是放得下的。
但是三個月之後，碰到其他一點小事情，又吸起來了。
吃酒也同樣的。
這個就是難放、難調伏。
是不是不能放呢？當然也放得了，但是沒有大決心，是比較困難的。
所以說，大的煩惱，猛利是猛利，隻要不是經常起的，沒有習慣性的，還是容易對治的，不叫煩惱障。
「下品煩惱，雖非猛利，若數行者，難可數除，故說為障。
故煩惱中，無論上下，但數行者，名煩惱障」，下品的煩惱，煩惱再小，雖然不猛利，隻要是經常起的煩惱，難除，這個就是障。
除不掉的是障，除得掉的不叫障。
所以煩惱裡邊，不管是上品的，中品的，下品的，隻要是經常起的，那個叫障，煩惱障。
我們是修行的人，要自己警惕，先摸摸自己的心，問問看，哪些煩惱是經常要起放不下的？那些就是煩惱障。
如果這個煩惱障你不對治掉，這一輩子要想見道什麼的，沒有可能性。
有些人也不問自己障有沒有，經常要求最高的法，最好碰到佛出現，佛化身一下子教他一個無上法，大圓滿或者是大手印，或者生圓次第，這麼一修三身成就。
那很理想，我們學佛，當然希望要三身成就，但是自己煩惱又不除，功夫又不用，哪有那麼容易的事情呢？世間上當一個木匠還要做三年的學徒。
這三年裡邊，要好好地敬重師父，學他的技術，師父不高興就不教你。
教了你，要好好學，你不好好學，雖然懂是懂了，做起來不行，毛手毛腳的。
世間法一個簡單的事情尚且如此，你要成佛，那談何容易？ 并一切惡趣，北洲無想天者，出報障體。
三惡趣全，北洲、無想天，是異熟障。
問：此障何法？答：謂障聖道及聖道加行加行者，七方便行也。
「一切惡趣，北洲無想天」，這是報障的體。
「三惡趣全」，一切惡趣就是三個惡趣——地獄、餓鬼、畜生，那是進不了道的。
北俱盧洲因為沒有苦，也不能入道。
無想天，那是外道天，沒有思想，怎麼入道呢？這些是異熟障，報障。
這些有異熟障的有情，當然沒有辦法入道。
我們現在在座的都沒有這些障，也沒有造五無間罪，那就看自己有沒有數行煩惱？如果沒有數行煩惱，這一輩子，聖道或者聖道加行是有希望的，不要自己放棄這個大好的良機！ 「問：此障何法？」障什麼呢？「答：障聖道及聖道加行。
」障聖道，指障礙見道、修道等。
當然第一個是障見道，如果聖道的門（見道）還進不去，後頭的修道、無學道就不要談了。
不但是障聖道，還要障聖道的加行——加行道。
這個加行是什麼呢？七方便行，在見道之前，有七個階段，要修七個東西。
這七個東西修好之後，就能進入見道。
假使有這三個障，不但是見道進不去，就是修這七個方便也沒有辦法。
七方便，第一個是五停心觀，比如不淨觀（對治貪）、慈心觀（對治瞋恚）、數息觀（對治散亂）等等，這是第一個進門的。
第二個是别相念住，四念住分開修。
第三個總相念住，把四念住合攏來修。
這三個修好，依次是煖、頂、忍、世第一，這四個修的具體内容怎麼樣，在後邊「賢聖品」要廣講。
這裡隻要知道什麼叫七加行（七方便），這七個方便是入聖道的方便，前面三個是資糧道，後頭四個，煖、頂、忍、世第一是加行道。
假使有三個障，不但是聖道障住了，聖道七個加行也障住了，修不起的。
論雲：此三障中，煩惱與業，二障皆重，以有此者，第二生内亦不可治。
解雲：于第二生亦不得道，名不可治也。
又論雲：毗婆沙師作如是釋，由前能引後故，後輕于前。
解雲：煩惱引業，業引異熟也。
「論雲：此三障中，煩惱與業，二障皆重，以有此者，第二生内，亦不可治」，三個障裡邊哪個輕，哪個重？《俱舍論》裡邊把這個問題來作個結論。
這三障裡邊，煩惱障跟業障是重的。
因為這兩個障，第二生也不能治，就是第二生也不可見聖道，起碼要第三生以後。
而報障卻不是如此，這一輩子固然是不能入聖道、聖道加行，第二輩子有可能性。
有煩惱障跟業障為什麼第二輩子還不能入聖道呢？煩惱障、業障重的，第二輩子到惡道去了，惡道裡怎麼能見道呢，入聖道當然不可能了。
報障，這一輩子報完了，也可能第二輩子還生到人間，又聞到佛法，入聖道是有可能性的。
所以從得聖道的時間來說，
