八、法身叁相
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一真如上，有智慧本性，故名摩诃般若；出纏之位，功德法本名曰法身；性離生死縛，名曰解脫。
一如體之上，義有叁故，名義叁叁事。
[122]「相、性」，《金藏》作「性相」。
[123]「有」字，《金藏》無。
[124]「止」字，《金藏》有，餘無。
[125]「自受用身還依自土者」九字，《金藏》有，餘本無。
[126]「隨自土」叁,字，《金藏》無。
[127]「土名」，餘本作「名土」，《金藏》作「土名」。
[128]見《樞要》卷下末，如雲︰ 「自受用身」「如淨土量」遍法界者，應作二解︰一、實爾，二、依用說。
智是佛故，以所證「無邊」故。
如世間言「所見處高」，言「眼孔大」；「所學廣」故，說「智慧大」。
[129]靈泰《抄》牒文、《金藏》作「世界」二字，餘本作「葉」。
[130]如彼十地各有「分量大小」。
第八不動地中則總說雲︰ 複次，善男子！汝觀我等無量淨身、無量智慧、無量佛國土、無量光輪、無量起智、無量淨音，汝今應起如是等﹝六﹞事。
[131]「故」字，《金藏》有，餘無。
[132]見《佛地經論》卷七，如雲︰ 如是叁身，雲何形量？法身、清淨真如爲體，真如即是諸法實性。
法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有。
猶如虛空，不可說其形量大小。
就相而言，遍一切處。
受用身者，有色、非色。
非色諸法無形質故，亦不可說形量大小。
若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。
色有二種︰一者、實色﹝即異熟所生﹞，二者、化色。
言「實色」者，叁無數劫修感色身、相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴其身，周遍法界，稱實淨土。
于生死中，業有分限，阿賴耶識所變身形大小不定︰且如此界贍部洲人，善業最劣，所得色身極長四肘。
東勝身洲善業次勝，身長八肘。
如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大，乃至色究竟天感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千逾繕那量。
十地菩薩無漏善根所資熏故，身形轉大，如經廣說。
金剛喻定現在前時，滅一切障，善根勢力量無邊故，所得色身充滿法界遍實淨土。
大圓鏡智相應淨識所變身土，無限量故。
諸佛識變，同處、同時，其相相似，不相障礙，盡未來際，無間無斷。
依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故名受用身土。
如是身土，唯佛乃知，非諸菩薩五根所證。
一一色根能證一切所受境界，無障礙故。
是故諸佛無見頂相、無邊法音，一切色根作用無限，以遍滿故。
言化色者，由悲願力爲化地前諸有情故，現變化身，通色、非色。
非色即是變化意業力、無畏等諸功德相，無形質故，無有形量；色者，變化身語業等，隨時、隨處、隨衆所宜，所現身形其量不定，如經廣說。
[133]據《佛地經論》。
卷七︰自性身或法身「一切如來皆共有故無有差 別。
就能證因有差別故，假說差別。
」自受用身等可有「同處相似」 而說無別。
此外，即《莊嚴經論》、《攝論》等均說「利樂意樂無差別故；共作事業無差別故。
」然此二無差別，實爲相類似而已，非相共同。
不如所依之所謂「共有也」。
[134]即《佛地經論》卷七末文，已如上具引。
[135]《金藏》作「大」，餘作「甚」。
[136]如《佛地經論》卷七雲︰ 一切如來所化有情，爲共、不共？有義：皆共，以一一佛皆能化度一切有情；福德智慧一切平等；叁無數劫勤修行願，同爲濟拔一切有情求菩提故；如說一佛所化有情，即一切佛。
有義：不共。
以佛所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛﹝梵文爲「tisya」﹞時，曾與慈氏﹝梵文爲「maitreya」﹞同爲弟子，佛觀釋迦﹝梵文爲「wakya-muni」﹞所化有情善根先熟，慈氏所化善根後熟。
又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿。
遂于一處入火光定，令釋迦見，七日七夜不下一足，一頌贊歎，令超慈氏在前成佛。
又佛將欲入涅槃時，作如是言︰我所應度，皆已度訖。
又契經說︰佛涅槃時觀一所化現在非想非非想處，當生此間應受佛化；留一化身潛住此界，先所受身現入涅槃。
彼從非想非非想沒，來生此間，佛所留化爲說妙法，成阿羅漢。
爾時化身方沒不現。
又諸經中處處宣說：能化、所化相屬決定。
是故諸佛所化不共。
如實義者，有共、不共。
無始時來，種姓法爾更互系屬︰或多屬一，或一屬多。
菩薩因時成熟有情亦不決定︰或共、不共。
故成佛已，或共化度，或別化度。
若所化生，一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故。
唯應一佛常住世間教化衆生，餘佛皆應入永寂滅！佛亦不應化餘衆生令趣大乘。
以無用故。
但應化彼令得二乘入永寂滅，以易得故。
誰有智者舍易就難，然燈助日？是故所化非一向共。
若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願曆事諸佛修學大乘；蘇達那﹝梵文爲「su-dana」﹞等，亦不應事多善知識；諸佛不應以已所化付囑後佛。
如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。
雖一一佛有化一切有情功能，然諸有情于無緣佛不肯受化，亦不見聞。
雖一一佛盡未來際常住世間，教化無量諸有情類，而隨所宜現種種化︰或現等覺，或現涅槃；或名釋迦﹝梵文爲「wakya」﹞，或慈氏﹝梵文爲「maitreya」﹞等，隨一化相所度有情言皆度訖，生非想﹝非非想﹞者宜見釋迦化相得度，故留化待，亦不相違。
若諸如來同一所化，何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化，餘皆止息。
但有緣佛同處同時後得智上各現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜，爲增上緣，令所化生識如是變︰謂見一佛爲現神通，爲說正法。
如是等事，不可思議，非唯識理不可解了！ [137]靈泰《抄》牒文、《金藏》作「後熟」，餘作「熟後」。
[138]《觀彌勒上生經疏》卷一中雲︰ 又由釋迦彌勒同事弗沙﹝即底沙﹞，世尊入火光定，威光晃耀，釋迦贊歎，複超九劫，故先彌勒以得菩提。
故經數說︰彌勒自言我甯千阿僧祇劫睹史天說法度人，不能昔時舍身少分故，在後成佛。
[139]《金藏》作「也」，餘作「門」。
「初、明身土能所變」中有二︰一、 無漏，二、有漏。
初中又二︰一、同識種生，二、簡不同識種生。
此即初中初文。
[140]「佛」字，原文無。
[141]「此諸佛身土若淨若穢等者」十一字，《金藏》有，餘本無。
[142]《金藏》作「淨、穢」二字，合靈泰《抄》牒文，餘本作「染、 淨土」叁字。
[143]《金藏》作「所變現」叁字，餘作「變」一字。
[144]「既」字，《金藏》無。
[145]「若」字，《金藏》有，餘無。
[146]《金藏》作「觀」，餘作「散」。
[147]「他受用土」四字，《金藏》無。
[148]「雲」字，《金藏》誤作「之」。
[149]「穢」字，《金藏》無。
[150]「心」字，《金藏》有，餘無。
[151]「後」字，《金藏》誤作「複」。
[152]靈泰《抄》雲︰ 相似合梵王，即是八地以上菩薩。
[153]即蘊、處、界叁法。
[154]「純善無漏因緣所生者」九字，《金藏》有，餘本無。
[155]《金藏》作「彼」，餘作「自」。
[156]《金藏》作「說轉與不轉」五字，餘作「縛與不縛」四字。
[157]「故說」二字，《金藏》有，餘無。
[158]「其性相」等十二字，《金藏》無。
《樞要》卷下末雲︰ 四智緣境﹝即第七﹞門中，自受用土唯淨無漏。
餘不見故，唯佛所知。
他受用土，本質唯無漏淨，見者唯淨。
一切不善諸異熟果，皆已無故。
然通有、無漏。
第八、五識所觀有漏，故見者通。
其穢土，利樂有情亦爲﹝變﹞現穢，見亦通穢，通諸識境。
化土本唯無漏，然有淨、穢；見者亦爾。
通有、無漏，然有淨、穢。
十地菩薩亦得見故。
上知下故。
然由本爲十地菩薩現淨土故，論說他土，有其「淨」言。
化土本爲地前﹝菩薩﹞等現，不別言「淨」，總說見身土。
各爲增勝、本爲，而說，亦不相違。
下不知上故，地前、二乘，必不見無漏淨土。
此中諸土，皆四智境。
由隨增勝、本質﹝《金藏》作「質」，《續藏》作「擊」﹞發因，說智別現。
不爾，便有非遍知過。
[159]「蘊等識相不必皆同」八字，《義演》牒文、《金藏》有，餘本無。
[160]《金藏》作「爲」，餘作「是」。
[161]謂六轉識。
[162]「所變相分」四字，《金藏》無。
[163]「非」字，東海、谷隆、延康等本，作「亦」，應從。
[164]「生故」二字，《金藏》有，餘本無。
[165]「相望」二字，東海、谷隆、延康等本有，餘無。
[166]《樞要》卷下最末雲︰ 若佛五蘊許是蘊等收，何故不許佛是有情攝？有情依異熟，佛非有情攝。
持性，名法，佛可法所收。
純、雜義解，由增、劣不同，但依親相分說。
若依影質，複說不同︰影中自地變「純」，通力引「雜」。
非通力中，八緣現「純」，五識、善惡心「雜」，無記心「純」。
第六、五俱等通諸相，應思準。
假實中，約識分別。
有無對、有爲無爲對、有漏無漏對、自界他界緣對，思準純雜。
《了義燈》卷二十最末雲︰ 且第八識漏無漏分別︰無漏能、所緣，俱無漏純種生故；二、叁性分別﹝即善、不善、無記分別﹞：能、所緣俱善，純種生故，約親相說。
叁界系、不系對︰能所緣同不系，亦約親相。
如是諸識，據因果諸門，辨釋親疏能所緣，準理可悉。
[167]「有漏識……等者」十八字，《金藏》有，餘本無。
[168]「問」字，《金藏》誤作「同」。
[169]「有」字，《金藏》誤作「而」。
[170]「善」字，諸本作「蘊」。
《疏翼》作「善」，未詳出處，但順于 《述記》內文。
[171]「有漏名等」二十叁字，《金藏》缺。
智周《演秘》雲︰ 相名「非順理故」等者，此顯識相不必皆同之所以也。
性相順故，見、相同性。
非相順者，即色、心等種種別故。
[172]「與見分」等七字，《金藏》無。
[173]「緣」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[174]即色、聲二境。
「二」字，《金藏》、《大正藏》作「二」，餘多作「叁」。
[175]「以」字，《金藏》無。
[176]「分」字，《金藏》無。
[177]餘本有「等」字，《金藏》無。
[178]即不必性皆同。
[179]《佛地經論》卷七如雲︰ 如是法身雖離一切分別戲論，而無生滅，故說名常。
二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故，說名爲常。
經說如來色受等法一切常住，依此道理，非無生滅。
無漏種子修增長，所生起故。
生者皆滅，一向說故。
色、心皆見是無常故。
常住色、心曾不見故。
[180]「等」字，疑爲「色」。
[181]「門」字，《金藏》有，餘無。
《佛地經論》卷七末文又雲︰ 變化身者，亦悲願力，爲化地前諸有情故，現變化身，通色、非色。
非色，即變化意業力、無畏等諸功德相，無形質故，無有形量﹝卷六中成所作智「顯示決擇意化，化意業相」有二︰一、「能決擇所化衆生八萬四千心行差別」。
二、「此智相分中現變化意業似能決擇衆生八萬四千心行，會彼了知，得勝義利」﹞。
色者，變化身、語業等。
[182]《佛地經論》卷七末文複雲︰ 如是叁身有四分故，得爲四句︰一、受用非變化：謂自利分實受用身。
二、變化非受用：謂變化身爲化地前雜類生故，或粗，或妙，或令歡喜，或令怖畏，改轉不定，但名變化，不名受用，不必令受現法樂故。
叁、亦受用亦變化：謂爲地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉，不決定故。
四、非受用非變化：謂自性身。
[183]《佛地經論》卷七末文複雲︰ 或處說佛有二種身︰一者、生身，二者、法身。
若自性身，若實受用，俱名法身。
諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。
若變化身，若他受用，俱名生身。
隨衆所宜，數現生故。
[184]如《佛地經論》卷七末雲︰ 又餘經說有十種佛︰一、現等覺佛，二、弘誓願佛，叁、業異熟佛，四、住持佛，五、變化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、隨樂佛。
前五，世俗；後五，勝義。
隨其所應，叁身所攝。
如是等類，隨相應知。
[185]「淨穢」二字，《金藏》有，餘無。
[186]「中」字，《金藏》有，餘無。
[187]「義」字，《金藏》無。
[188]「論然相分等者」六字，《金藏》有，餘本無。
[189]「心」字，《金藏》有，餘無。
[190]「所變」二字，《金藏》無，《義演》牒文等均有。
[191]「雖」字，《金藏》無，泰《抄》、《義演》等多有。
[192]《金藏》作「少」，金陵等作「小」。
[193]「不即親得」四字，《金藏》有，餘無。
[194]靈泰《抄》、《義演》牒釋、《金藏》作「現土」二字，餘本作「疏 知」二字。
[195]靈泰《抄》雲︰ 此師既說相分虛疏，其他﹝受用﹞土中珍寶、國土相分，即是虛也。
[196]《金藏》、《大正藏》作「又」，餘多作「人」。
[197]即自體分。
[198]安慧則不許自體分上之二分爲依他起。
[199]即見分、相分。
[200]「實虛」，《義演》牒文作「虛實」，《金藏》誤作「處虛空」叁字。
[201]如安慧所許者。
[202]「有」字下，餘本有「性」字。
[203]即如證自證分。
[204]《金藏》作「許」，餘作「緣」。
[205]《金藏》作「見、相分」叁字，餘作「相、見」二字。
[206]「有」字，《金藏》有，餘無。
[207]「叁」字，《述記》原作「四」，今改。
[208]如《佛地經論》卷叁雲︰ 《集量論》中，辨心、心法，皆有叁分︰一、所取分，二、能取分，叁、自證分。
如是叁分不一、不異。
第一、所量，第二、能量，第叁、量果。
「別抄」卷六最末雲︰ 問︰若依分辨，唯識初師立義：相、見分不實，以虛從實，名「唯識」者，無分別智緣真如時無有相分，﹝真﹞如境非虛，如何以境從心名唯識耶？ 解雲︰此師意雲︰今此論，且除真如，非所變故。
或于境中少分實有，約多分說，故言「識」也。
或此師意︰相分與識同種，故分虛實也。
後﹝第二﹞師別種，故雲實有。
[209]即識自體分。
[210]即相、見二分。
[211]即識自體分。
[212]《金藏》作「色」，餘作「意」。
[213]即識之見分。
[214]《金藏》作「虛」，餘作「是」。
[215]靈泰《抄》牒文作「似彼」，《金藏》作「似法」，餘作「假法」。
[216]謂識自體分。
[217]靈泰《抄》雲︰ 問︰何故前師相、見，與識，自種生，即識相、見是虛，自證是實？後相、見，與識別種生，即說叁分俱實？答︰前﹝唯﹞是獨影，後通性境，及帶質，故別。
[218]「智」字，《金藏》有，餘無。
[219]「智」字，《金藏》有，餘無。
[220]「如」字下，餘本有「心」字。
[221]「似」字，《金藏》有，餘無。
[222]「真」字下，餘本有「如」字，泰《抄》牒文亦無。
[223]《金藏》作「成假似」叁字，餘作「假」一字。
[224]《金藏》作「亦緣」二字，餘作「是」一字。
[225]「論」字，《金藏》有，餘無。
[226]「論」字，《金藏》有，餘無。
[227]即心內依他之境也。
[228]即能緣心之外者。
[229]「取」字，有作「濫」者，見《續藏》注。
[230]《金藏》作「以」，餘作「故」。
[231]《義演》牒文及餘本均作「心外法」叁字，《金藏》作「境」一字。
[232]「慮」字，有作「遮」者，見《續藏》注。
[233]「論雲……等者」十二字，《金藏》有，餘本無。
[234]靈泰《抄》、《義演》牒釋、《金藏》均作「非」，餘或作「唯」。
[235]《金藏》有「或相分……等者」十八字，餘本無。
[236]即安慧。
[237]「別」字，《金藏》有，餘無。
[238]「一」字，《金藏》無。
[239]泰《抄》牒文、《金藏》作「無有相見」四字，《義演》及餘本作 「無別相見分」五字。
[240]《金藏》作「則」，餘作「即」。
[241]「不依佛」叁字，《金藏》有，餘無。
[242]「有」字，《金藏》有，餘無。
一如體之上，義有叁故，名義叁叁事。
[122]「相、性」，《金藏》作「性相」。
[123]「有」字，《金藏》無。
[124]「止」字，《金藏》有，餘無。
[125]「自受用身還依自土者」九字，《金藏》有，餘本無。
[126]「隨自土」叁,字，《金藏》無。
[127]「土名」，餘本作「名土」，《金藏》作「土名」。
[128]見《樞要》卷下末，如雲︰ 「自受用身」「如淨土量」遍法界者，應作二解︰一、實爾，二、依用說。
智是佛故，以所證「無邊」故。
如世間言「所見處高」，言「眼孔大」；「所學廣」故，說「智慧大」。
[129]靈泰《抄》牒文、《金藏》作「世界」二字，餘本作「葉」。
[130]如彼十地各有「分量大小」。
第八不動地中則總說雲︰ 複次，善男子！汝觀我等無量淨身、無量智慧、無量佛國土、無量光輪、無量起智、無量淨音，汝今應起如是等﹝六﹞事。
[131]「故」字，《金藏》有，餘無。
[132]見《佛地經論》卷七，如雲︰ 如是叁身，雲何形量？法身、清淨真如爲體，真如即是諸法實性。
法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有。
猶如虛空，不可說其形量大小。
就相而言，遍一切處。
受用身者，有色、非色。
非色諸法無形質故，亦不可說形量大小。
若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。
色有二種︰一者、實色﹝即異熟所生﹞，二者、化色。
言「實色」者，叁無數劫修感色身、相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴其身，周遍法界，稱實淨土。
于生死中，業有分限，阿賴耶識所變身形大小不定︰且如此界贍部洲人，善業最劣，所得色身極長四肘。
東勝身洲善業次勝，身長八肘。
如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大，乃至色究竟天感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千逾繕那量。
十地菩薩無漏善根所資熏故，身形轉大，如經廣說。
金剛喻定現在前時，滅一切障，善根勢力量無邊故，所得色身充滿法界遍實淨土。
大圓鏡智相應淨識所變身土，無限量故。
諸佛識變，同處、同時，其相相似，不相障礙，盡未來際，無間無斷。
依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故名受用身土。
如是身土，唯佛乃知，非諸菩薩五根所證。
一一色根能證一切所受境界，無障礙故。
是故諸佛無見頂相、無邊法音，一切色根作用無限，以遍滿故。
言化色者，由悲願力爲化地前諸有情故，現變化身，通色、非色。
非色即是變化意業力、無畏等諸功德相，無形質故，無有形量；色者，變化身語業等，隨時、隨處、隨衆所宜，所現身形其量不定，如經廣說。
[133]據《佛地經論》。
卷七︰自性身或法身「一切如來皆共有故無有差 別。
就能證因有差別故，假說差別。
」自受用身等可有「同處相似」 而說無別。
此外，即《莊嚴經論》、《攝論》等均說「利樂意樂無差別故；共作事業無差別故。
」然此二無差別，實爲相類似而已，非相共同。
不如所依之所謂「共有也」。
[134]即《佛地經論》卷七末文，已如上具引。
[135]《金藏》作「大」，餘作「甚」。
[136]如《佛地經論》卷七雲︰ 一切如來所化有情，爲共、不共？有義：皆共，以一一佛皆能化度一切有情；福德智慧一切平等；叁無數劫勤修行願，同爲濟拔一切有情求菩提故；如說一佛所化有情，即一切佛。
有義：不共。
以佛所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛﹝梵文爲「tisya」﹞時，曾與慈氏﹝梵文爲「maitreya」﹞同爲弟子，佛觀釋迦﹝梵文爲「wakya-muni」﹞所化有情善根先熟，慈氏所化善根後熟。
又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿。
遂于一處入火光定，令釋迦見，七日七夜不下一足，一頌贊歎，令超慈氏在前成佛。
又佛將欲入涅槃時，作如是言︰我所應度，皆已度訖。
又契經說︰佛涅槃時觀一所化現在非想非非想處，當生此間應受佛化；留一化身潛住此界，先所受身現入涅槃。
彼從非想非非想沒，來生此間，佛所留化爲說妙法，成阿羅漢。
爾時化身方沒不現。
又諸經中處處宣說：能化、所化相屬決定。
是故諸佛所化不共。
如實義者，有共、不共。
無始時來，種姓法爾更互系屬︰或多屬一，或一屬多。
菩薩因時成熟有情亦不決定︰或共、不共。
故成佛已，或共化度，或別化度。
若所化生，一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故。
唯應一佛常住世間教化衆生，餘佛皆應入永寂滅！佛亦不應化餘衆生令趣大乘。
以無用故。
但應化彼令得二乘入永寂滅，以易得故。
誰有智者舍易就難，然燈助日？是故所化非一向共。
若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願曆事諸佛修學大乘；蘇達那﹝梵文爲「su-dana」﹞等，亦不應事多善知識；諸佛不應以已所化付囑後佛。
如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。
雖一一佛有化一切有情功能，然諸有情于無緣佛不肯受化，亦不見聞。
雖一一佛盡未來際常住世間，教化無量諸有情類，而隨所宜現種種化︰或現等覺，或現涅槃；或名釋迦﹝梵文爲「wakya」﹞，或慈氏﹝梵文爲「maitreya」﹞等，隨一化相所度有情言皆度訖，生非想﹝非非想﹞者宜見釋迦化相得度，故留化待，亦不相違。
若諸如來同一所化，何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化，餘皆止息。
但有緣佛同處同時後得智上各現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜，爲增上緣，令所化生識如是變︰謂見一佛爲現神通，爲說正法。
如是等事，不可思議，非唯識理不可解了！ [137]靈泰《抄》牒文、《金藏》作「後熟」，餘作「熟後」。
[138]《觀彌勒上生經疏》卷一中雲︰ 又由釋迦彌勒同事弗沙﹝即底沙﹞，世尊入火光定，威光晃耀，釋迦贊歎，複超九劫，故先彌勒以得菩提。
故經數說︰彌勒自言我甯千阿僧祇劫睹史天說法度人，不能昔時舍身少分故，在後成佛。
[139]《金藏》作「也」，餘作「門」。
「初、明身土能所變」中有二︰一、 無漏，二、有漏。
初中又二︰一、同識種生，二、簡不同識種生。
此即初中初文。
[140]「佛」字，原文無。
[141]「此諸佛身土若淨若穢等者」十一字，《金藏》有，餘本無。
[142]《金藏》作「淨、穢」二字，合靈泰《抄》牒文，餘本作「染、 淨土」叁字。
[143]《金藏》作「所變現」叁字，餘作「變」一字。
[144]「既」字，《金藏》無。
[145]「若」字，《金藏》有，餘無。
[146]《金藏》作「觀」，餘作「散」。
[147]「他受用土」四字，《金藏》無。
[148]「雲」字，《金藏》誤作「之」。
[149]「穢」字，《金藏》無。
[150]「心」字，《金藏》有，餘無。
[151]「後」字，《金藏》誤作「複」。
[152]靈泰《抄》雲︰ 相似合梵王，即是八地以上菩薩。
[153]即蘊、處、界叁法。
[154]「純善無漏因緣所生者」九字，《金藏》有，餘本無。
[155]《金藏》作「彼」，餘作「自」。
[156]《金藏》作「說轉與不轉」五字，餘作「縛與不縛」四字。
[157]「故說」二字，《金藏》有，餘無。
[158]「其性相」等十二字，《金藏》無。
《樞要》卷下末雲︰ 四智緣境﹝即第七﹞門中，自受用土唯淨無漏。
餘不見故，唯佛所知。
他受用土，本質唯無漏淨，見者唯淨。
一切不善諸異熟果，皆已無故。
然通有、無漏。
第八、五識所觀有漏，故見者通。
其穢土，利樂有情亦爲﹝變﹞現穢，見亦通穢，通諸識境。
化土本唯無漏，然有淨、穢；見者亦爾。
通有、無漏，然有淨、穢。
十地菩薩亦得見故。
上知下故。
然由本爲十地菩薩現淨土故，論說他土，有其「淨」言。
化土本爲地前﹝菩薩﹞等現，不別言「淨」，總說見身土。
各爲增勝、本爲，而說，亦不相違。
下不知上故，地前、二乘，必不見無漏淨土。
此中諸土，皆四智境。
由隨增勝、本質﹝《金藏》作「質」，《續藏》作「擊」﹞發因，說智別現。
不爾，便有非遍知過。
[159]「蘊等識相不必皆同」八字，《義演》牒文、《金藏》有，餘本無。
[160]《金藏》作「爲」，餘作「是」。
[161]謂六轉識。
[162]「所變相分」四字，《金藏》無。
[163]「非」字，東海、谷隆、延康等本，作「亦」，應從。
[164]「生故」二字，《金藏》有，餘本無。
[165]「相望」二字，東海、谷隆、延康等本有，餘無。
[166]《樞要》卷下最末雲︰ 若佛五蘊許是蘊等收，何故不許佛是有情攝？有情依異熟，佛非有情攝。
持性，名法，佛可法所收。
純、雜義解，由增、劣不同，但依親相分說。
若依影質，複說不同︰影中自地變「純」，通力引「雜」。
非通力中，八緣現「純」，五識、善惡心「雜」，無記心「純」。
第六、五俱等通諸相，應思準。
假實中，約識分別。
有無對、有爲無爲對、有漏無漏對、自界他界緣對，思準純雜。
《了義燈》卷二十最末雲︰ 且第八識漏無漏分別︰無漏能、所緣，俱無漏純種生故；二、叁性分別﹝即善、不善、無記分別﹞：能、所緣俱善，純種生故，約親相說。
叁界系、不系對︰能所緣同不系，亦約親相。
如是諸識，據因果諸門，辨釋親疏能所緣，準理可悉。
[167]「有漏識……等者」十八字，《金藏》有，餘本無。
[168]「問」字，《金藏》誤作「同」。
[169]「有」字，《金藏》誤作「而」。
[170]「善」字，諸本作「蘊」。
《疏翼》作「善」，未詳出處，但順于 《述記》內文。
[171]「有漏名等」二十叁字，《金藏》缺。
智周《演秘》雲︰ 相名「非順理故」等者，此顯識相不必皆同之所以也。
性相順故，見、相同性。
非相順者，即色、心等種種別故。
[172]「與見分」等七字，《金藏》無。
[173]「緣」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[174]即色、聲二境。
「二」字，《金藏》、《大正藏》作「二」，餘多作「叁」。
[175]「以」字，《金藏》無。
[176]「分」字，《金藏》無。
[177]餘本有「等」字，《金藏》無。
[178]即不必性皆同。
[179]《佛地經論》卷七如雲︰ 如是法身雖離一切分別戲論，而無生滅，故說名常。
二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故，說名爲常。
經說如來色受等法一切常住，依此道理，非無生滅。
無漏種子修增長，所生起故。
生者皆滅，一向說故。
色、心皆見是無常故。
常住色、心曾不見故。
[180]「等」字，疑爲「色」。
[181]「門」字，《金藏》有，餘無。
《佛地經論》卷七末文又雲︰ 變化身者，亦悲願力，爲化地前諸有情故，現變化身，通色、非色。
非色，即變化意業力、無畏等諸功德相，無形質故，無有形量﹝卷六中成所作智「顯示決擇意化，化意業相」有二︰一、「能決擇所化衆生八萬四千心行差別」。
二、「此智相分中現變化意業似能決擇衆生八萬四千心行，會彼了知，得勝義利」﹞。
色者，變化身、語業等。
[182]《佛地經論》卷七末文複雲︰ 如是叁身有四分故，得爲四句︰一、受用非變化：謂自利分實受用身。
二、變化非受用：謂變化身爲化地前雜類生故，或粗，或妙，或令歡喜，或令怖畏，改轉不定，但名變化，不名受用，不必令受現法樂故。
叁、亦受用亦變化：謂爲地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉，不決定故。
四、非受用非變化：謂自性身。
[183]《佛地經論》卷七末文複雲︰ 或處說佛有二種身︰一者、生身，二者、法身。
若自性身，若實受用，俱名法身。
諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。
若變化身，若他受用，俱名生身。
隨衆所宜，數現生故。
[184]如《佛地經論》卷七末雲︰ 又餘經說有十種佛︰一、現等覺佛，二、弘誓願佛，叁、業異熟佛，四、住持佛，五、變化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、隨樂佛。
前五，世俗；後五，勝義。
隨其所應，叁身所攝。
如是等類，隨相應知。
[185]「淨穢」二字，《金藏》有，餘無。
[186]「中」字，《金藏》有，餘無。
[187]「義」字，《金藏》無。
[188]「論然相分等者」六字，《金藏》有，餘本無。
[189]「心」字，《金藏》有，餘無。
[190]「所變」二字，《金藏》無，《義演》牒文等均有。
[191]「雖」字，《金藏》無，泰《抄》、《義演》等多有。
[192]《金藏》作「少」，金陵等作「小」。
[193]「不即親得」四字，《金藏》有，餘無。
[194]靈泰《抄》、《義演》牒釋、《金藏》作「現土」二字，餘本作「疏 知」二字。
[195]靈泰《抄》雲︰ 此師既說相分虛疏，其他﹝受用﹞土中珍寶、國土相分，即是虛也。
[196]《金藏》、《大正藏》作「又」，餘多作「人」。
[197]即自體分。
[198]安慧則不許自體分上之二分爲依他起。
[199]即見分、相分。
[200]「實虛」，《義演》牒文作「虛實」，《金藏》誤作「處虛空」叁字。
[201]如安慧所許者。
[202]「有」字下，餘本有「性」字。
[203]即如證自證分。
[204]《金藏》作「許」，餘作「緣」。
[205]《金藏》作「見、相分」叁字，餘作「相、見」二字。
[206]「有」字，《金藏》有，餘無。
[207]「叁」字，《述記》原作「四」，今改。
[208]如《佛地經論》卷叁雲︰ 《集量論》中，辨心、心法，皆有叁分︰一、所取分，二、能取分，叁、自證分。
如是叁分不一、不異。
第一、所量，第二、能量，第叁、量果。
「別抄」卷六最末雲︰ 問︰若依分辨，唯識初師立義：相、見分不實，以虛從實，名「唯識」者，無分別智緣真如時無有相分，﹝真﹞如境非虛，如何以境從心名唯識耶？ 解雲︰此師意雲︰今此論，且除真如，非所變故。
或于境中少分實有，約多分說，故言「識」也。
或此師意︰相分與識同種，故分虛實也。
後﹝第二﹞師別種，故雲實有。
[209]即識自體分。
[210]即相、見二分。
[211]即識自體分。
[212]《金藏》作「色」，餘作「意」。
[213]即識之見分。
[214]《金藏》作「虛」，餘作「是」。
[215]靈泰《抄》牒文作「似彼」，《金藏》作「似法」，餘作「假法」。
[216]謂識自體分。
[217]靈泰《抄》雲︰ 問︰何故前師相、見，與識，自種生，即識相、見是虛，自證是實？後相、見，與識別種生，即說叁分俱實？答︰前﹝唯﹞是獨影，後通性境，及帶質，故別。
[218]「智」字，《金藏》有，餘無。
[219]「智」字，《金藏》有，餘無。
[220]「如」字下，餘本有「心」字。
[221]「似」字，《金藏》有，餘無。
[222]「真」字下，餘本有「如」字，泰《抄》牒文亦無。
[223]《金藏》作「成假似」叁字，餘作「假」一字。
[224]《金藏》作「亦緣」二字，餘作「是」一字。
[225]「論」字，《金藏》有，餘無。
[226]「論」字，《金藏》有，餘無。
[227]即心內依他之境也。
[228]即能緣心之外者。
[229]「取」字，有作「濫」者，見《續藏》注。
[230]《金藏》作「以」，餘作「故」。
[231]《義演》牒文及餘本均作「心外法」叁字，《金藏》作「境」一字。
[232]「慮」字，有作「遮」者，見《續藏》注。
[233]「論雲……等者」十二字，《金藏》有，餘本無。
[234]靈泰《抄》、《義演》牒釋、《金藏》均作「非」，餘或作「唯」。
[235]《金藏》有「或相分……等者」十八字，餘本無。
[236]即安慧。
[237]「別」字，《金藏》有，餘無。
[238]「一」字，《金藏》無。
[239]泰《抄》牒文、《金藏》作「無有相見」四字，《義演》及餘本作 「無別相見分」五字。
[240]《金藏》作「則」，餘作「即」。
[241]「不依佛」叁字，《金藏》有，餘無。
[242]「有」字，《金藏》有，餘無。
