八、法身叁相
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圓」等八字，本屬牒釋論文，今又借用于此。
[69]「雖轉藏識」四字，《金藏》有，餘無。
[70]如第二師雲︰ 然轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障粗重顯法身故。
[71]如《佛地經論》雲︰ 色、心皆見是無常故，常住色、心曾不見故。
[72]「也」字，《金藏》有，餘無。
[73]即《攝大乘論》卷叁〈彼果智分〉第十一。
[74]「又受用身」至「攝論文」等二十四字，乃依《金藏》，餘本作「此 以理解難」五字，如雲︰ 應知法身幾德相應﹝藏文作「choskyiskudeyontanduźigdavldanparrigparbyaźena/」﹞？謂最清淨四無量﹝藏文作「wintuyovssudagpa”itshadmedpabźidav/」﹞、解脫﹝藏文作「rnampartharbabrgyaddav/」﹞、勝處﹝藏文作「zilgyisgnonpa”iskyemchedbrgyaddav/」﹞、遍處﹝藏文作「zadpargyiskyemchedbcudav/」﹞、無诤﹝藏文作「bonmovspamedpadav/」﹞、願智﹝藏文作「smonnaswespadav/」﹞、四無礙解﹝藏文作「sosoyavdagparrigpabźidav/」﹞、六神通﹝藏文作「mvonparwespadrugdav/」，以上共十九種﹞、叁十二大士相﹝藏文作「skyesbuchenpa”imtshansumcurtsagbisdav/」﹞、八十隨好﹝藏文作「dpebyadbzavpobrgyadcudav/」﹞、四一切相清淨﹝藏文作「rnampathamscadyovssudagpabźidav/」﹞、十力﹝藏文作「stobsbcudav/」﹞、四無畏﹝藏文作「mi”jigspabźidav/」﹞、叁不護﹝藏文作「bsruvbamedpagsumdav/」﹞、叁念住﹝藏文作「dranpabebargźagpagsumdav/」﹞、拔除習氣﹝藏文作「bagchagsyavdagparbcompadav/」﹞、無忘失法﹝藏文作「bsbelbamedpa”ichosbiddav/﹞、大悲﹝藏文作「thugsrjechenpodav/」﹞、十八不共佛法﹝藏文作「savsrgyaskyichosma”drespabrgyaddav/」﹞、一切相妙智﹝藏文作「rnampa”imchogthamscadmkhyenpabiddav/」﹞等功德相應﹝藏文作「pharolduphyinpadrugyovssurdzogspadavldanno/」﹞。
從叁十二大士夫相至一切種妙智，《瑜伽》卷叁十八總計爲「百四十不共佛法」。
其中「十八不共佛法」亦應爲總數而非別有。
二者皆爲總計，內含一緻。
「別抄」卷六末雲「非二乘等共也」。
如是功德，《瑜伽》卷四十、卷五十，同爲不共有殊勝功德一百五十九種。
然若如《對法》卷十叁、《顯揚聖教論》卷四〈攝事品〉第一之四，及《攝大乘論》卷叁〈彼果智分〉第十一別出十八不共佛法之所攝者﹝如《攝論》卷叁說不共佛法最勝頌雲「由行及由證，由智及由業，于一切二乘，最勝者歸禮(藏文作「gwegsdavthugssuchudpadav/mkhyenpadavniphrinlaskyis/banthosdavniravsavrgyas/kunmchoglaphyag”tshallo/」)」。
《對法》卷十四則以「于不共身語意業清淨足中」若定、若慧，爲「行」。
以「于所依及果、根，未得不退具足中」，﹞若定，若慧」，爲「證」。
以「于不共智，住具足中」，「若定、若慧」，爲「智」。
以「于不共業現行中」，「若定、若慧」，爲「業」。
細分爲十八﹞，則總計當爲一百七十七種。
[75]「下出他化身」五字，《金藏》有，餘缺。
[76]「等」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，餘本無。
[77]「出」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「出」，餘作「立」。
[78]以下即初文。
[79]「雖說……等者」十一字，《金藏》有，餘本缺。
[80]「所」字下，《金藏》衍「以」字。
[81]見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一初，如雲︰ 謂由叁種佛身應知彼果智殊勝。
[82]《金藏》作「亦非智也」四字，餘本作「無漏智」叁字。
[83]「但說平等、成所作智等者」十字，《金藏》有，餘本缺。
[84]《佛地經》卷一雲︰ 證得一切領受緣起平等法性，圓滿成故。
[85]「即」字，《金藏》有，餘無。
[86]「身」字，《金藏》有，餘無。
[87]如《佛地經論》卷六初解「成所作智」雲︰ 成所作智應知成立如來化身。
此複叁種︰一者、身化，二者、語化，叁者、意化。
[88]「說」字，《金藏》有，餘無。
[89]「于」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》無。
[90]以下即初文。
[91]「然變化身及他受用等」九字，《金藏》有，餘本無。
[92]見《佛地經論》卷七中，如雲︰ 此並相分似見分現。
[93]《佛地經論》卷七中雲︰ 心化唯二︰一、自身相應：謂自心上化現種種心及心法影像差別。
二、他身相應：謂令他心，亦現種種心及心法影像差別。
此並相分似見分現。
有義：定力能令自心解非分法，名化自心；加彼有情，令愚昧者解深細法，令失念者得正憶念，名化他心。
然心無化，無形質故。
如論說言︰心無形質，不可變化；又說︰化身無心、心法。
此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣，不能化現無形質法；諸佛菩薩不思議定皆能化現。
[94]《金藏》作「若不爾者，下立理也」八字，餘本作「下立理，引證 也」六字。
《佛地經論》卷七續上文雲︰ 若不爾者，雲何如來現貪、瞋等？雲何聲聞及傍生等知如來心？ [95]「下」字前，《金藏》有「化無量類等」五字，餘本無。
[96]靈泰《抄》雲︰ 若佛欲化衆生等時，即化作化人方便接引。
如須達長者最初見佛，不解禮佛之軌則，在佛邊坐。
是時，如來化作一淨居天，光明赫奕，威儀庠序，動止可觀，即來禮佛，以百千偈而歎佛德。
須達見已，遂起學彼天威儀而作禮佛也。
如理《義演》同。
[97]「此《涅槃經》」四字，《疏翼》原文無，依《大正藏》增。
北本昙無忏譯《大般涅槃經》卷二十叁： 如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。
[98]《佛地經》卷一雲︰ 如諸衆生勤勵身業，由是衆生趣求種種殉利、務農、勤王等事﹝藏文作「dpernasemscangyiluskyilasrtsolbalasbyuvbadessemscanrnamsźivlasdav/tshovbyedpadav/rgyalpo”iźamrivbyedpalasogspasyovssutsholbarbyeddo/」﹞，如是如來成所作智勤身化業。
由是，示現種種工巧等處摧伏諸技微慢衆生。
以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖教、成熟、解脫﹝藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyibyabasgrubpa”iyewesrtsolbalasbyuvbalussprulba”ilasdes/debźingwegsparnamssemscanlasdavbzo”ignasthamscadkyisrgyagsdregsparnamslalasdavbzo”ignasthamscadbebarbstanpate/zilgyismnannas/thabslamkhaspadeskyavsemscanbstanpala”dulbarbyed/yovssusminparbyed/rnampargrolbarbyeddo/」﹞。
[99]「又說變化有依他心者」九字，《金藏》有，餘本無。
[100]《解深密經》卷五末〈如來成所作品〉第八末雲︰ 曼殊室利菩薩複白佛言︰世尊！如來化身當言有心？當言無心耶﹝藏文作「bcomldan”das/debźingwegspassprulpasemsmchissammamchisźesbgyi/」﹞？佛告曼殊室利菩薩曰︰善男子！非是有心，亦非無心﹝藏文作「”jamdpal/semsyodpa”avmayin/semsmedpayavmayinte/」﹞。
何以故？無自依心故，有依他心故﹝藏文作「semsravdbavmedpabiddav/semsgźangyidbavbidyinpa”iphyirro/」﹞。
[101]《金藏》作「又」，餘作「文」，作文，則屬上句。
[102]「雖說變化無根心者」八字，《金藏》有，餘本無。
[103]「九」字，《金藏》誤作「八」。
[104]「心」字下，《金藏》衍「王」字。
[105]《金藏》作「果」，餘作「報等」二字。
「果」，原作「異熟」二字。
《瑜伽》卷九十八原文作： 又諸聖者，變化神通，于其四事不能變化﹝藏文作「”phagspa”isprulpa”irdzu”phrulgyiskyavrnampabźinisprulminuste/」﹞：一者、根，二者、心，叁者、心所有法，四者、業及業異熟。
[106]「不說」二字，餘作「說不」。
[107]「等」，取餘味，觸。
[108]靈泰《抄》雲︰ 若佛化色身及化聲說法，即于欲色界皆有實用；餘化香、味、觸、即無實用。
其事雲何？若佛菩薩于色界中，雖化香、味、觸叁塵，其色界中有情既不有段食，故于化香等法無實用。
若化香味等，于欲界中亦有實用。
謂佛化香等段食，餘欲界有情，亦得受用。
[109]即《瑜伽》卷五十四〈攝決擇分中五識身相應地意地之四〉雲︰ 心自在轉微細性﹝叁種微細性之一﹞者，謂色、無色二界諸﹝藏文隻作「色界」，無「二」及「諸」等﹞色﹝藏文作「delasemskyidbavbsgyurbachaphrababidkyisnigzugsnaspyodpa”igzugsphrababstante/」﹞。
如經說︰「有等心諸天，曾于人中如是如是資熏，磨瑩其心，隨其修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙﹝藏文作「jiskaddulhasemsmbampar(德格版誤作「pami」)”gyurbadedaggisnijiltardedagsmyuvbu”irtsemasphugpa”ikhyontsamgyisphyogsgcigtu”khodkyavgciglagcigthogspayavmedla/gciglagciggnodpayavmedpadav/deltardeltarsemsdedagyovssusbyavbarbyaswivyovssubyidorbyassoźesgsuvspaltabuste/」﹞」。
[110]如《瑜伽》卷五十叁雲︰ 當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說﹝藏文作「delagzugsmedparnamsnanilaskyidbavgisgrubpabidlabrtennasgzugsmedpaźesbyabarzadde/sbomspar”jugpa”idbavlabrtennasnimayinte/」﹞。
何以故？由彼勝定于一切色皆自在，諸定加行令現前故﹝藏文作「”diltardelasbomspar”jugpasmvonpar”dubyabamvondugyurpalasthamscadnagzugskyirnampaladbavbadmigspa”iphyirte/」﹞。
當知此色名極微細定所生色﹝藏文作「deyavsbomspar”jugpa”igzugschaphrabaźesbya”o/」﹞。
[111]見《述記》卷十六解論文「若定等力所變器身，界地自他則不決 定」處。
[112]《金藏》作「等法」，餘作「法等」。
[113]爲無分別智所依體故，與智爲自體分故，「能生五乘世出世間利樂 事故」。
智周《演秘》雲： 「離雜染」者，顯不能起貪、恚等也。
故《疏》依此不起貪等，雲：應木石以之爲難。
不難木石中之實性，實性，亦是真如體故。
其木石，乃顯非心，冥頑不靈；而真如不可以心、物──亦即能取、所取之虛妄分別──辨之。
[114]即不得以之比況真實。
[115]「雜」字，《金藏》有，餘無。
[116]「簡」字，《金藏》無。
[117]《義演》牒文、《金藏》作「顯」，餘作「類」。
[118]《樞要》卷下末雲︰ 說「常、樂、我、淨」等，以除二乘四顛倒心故。
二乘正證此法性者，非作常、無常解。
由加行心作此無常等解，故入；後出觀時，複觀前觀，不審所緣，便見加行。
謂是真智所緣亦是無常等，謂真實諸法皆無常等。
諸加行心，及有漏後得，雖非是執，性皆是善；然由六、七法執未亡，故引有漏善心而作此解。
于法執所引之果有漏觀心上，說能引法執障爲顛倒。
若無法執時，此觀不生故。
由前凡位起四顛倒，或十二倒──想、心、見等，執身等爲淨。
佛爲治彼說無常等行，爲非常等，令其趣證。
論其真理，非常、無常。
然二乘者由隨佛方便言，及法執引，故作無常等解。
今爲治彼，令證極果，說此真如爲「常我」等，令起此行方便趣入，證其法也。
正證彼時，非常無常。
諸佛或說我，或時說無我。
諸法實相中無我、無非我。
餘皆類然。
此依護法唯六、七有染心、有執爲論。
八地以前起下乘般涅槃障，細生滅等障，皆準此釋。
故八地以去皆不論現行觀心爲障。
﹝參看《佛地經論》卷一中一師義。
﹞ 其安慧︰因中無漏，一切有漏，皆有法執。
故說二乘無漏心等爲四顛倒。
八地以前，說功用加行爲障。
不爾，加行道應非二愚攝。
由此一切有漏善心等及因無漏皆有法執。
﹝參看《佛地經論》卷一中另一師義。
﹞ 今論真理，非常、非無常等。
爲斷執無常等，故說爲「常、樂」等也。
「衆善所依」，顯性無貪瞋癡等種種煩惱，目之爲「善」。
能順諸善，與善爲依，故具功德。
[119]《佛地經論》卷七如雲︰ 又法身者，究竟轉依，真如爲相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯。
一切如來平等自性微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。
故契經言︰「諸佛法身不應尋思，非尋思境，超過一切尋思戲論。
」﹝此經文亦爲戒賢所引，亦已如前具用訖。
﹞ 受用身者，一切功德圓滿爲相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。
一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際自受法樂；現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。
變化身者，一切神變圓滿爲相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引。
一切如來各別化用微妙難測，居淨穢土，現種種形說種種法，成熟下位菩薩、二乘，及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。
如是，略釋叁身相用。
[120]《佛地經論》卷七末雲︰ 又自性身寂滅安樂，正屬自利功德所攝。
爲增上緣益衆生故，兼屬利他。
又與二身俱利功德爲所依故，二利所攝。
受用身者，具有二分︰一、自受法樂分：謂叁無數劫修自利行滿足，所證色等實身，令自受用微妙法樂。
二、他受法樂分：謂叁無數劫修利他行滿足，所證色等化身，爲入大地諸菩薩衆現種種形，說種種法，令諸菩薩受大法樂。
由此二分或說此身唯自利攝，或說此身唯利他攝，或說俱攝，皆不相違。
變化身者，唯爲利他，現諸化相，故利他攝。
《樞要》卷下末雲︰ 「法身正自利」言，顯不同。
「利他」展轉說故。
其自受用身修因，本爲利他故修，又爲利他所依止。
何故對他受用等？利他義微，所以不說，理亦不遮。
他受用、變化，何故不說自利？諸佛利他，即自利故，理亦應然。
意爲利他變現生故。
從意樂說，爲利他故。
前﹝卷九初﹞資糧位﹝中﹞雲︰一切功德皆屬二利，隨意樂力﹝原文爲「所修勝行，隨自意樂一切皆通自他利行」﹞。
今此隨增上，故叁身別。
[121]見《樞要》卷上解「大般涅槃叁事圓滿」中雲： 能觀智慧、所觀法身，離諸系縛、假擇滅等，名爲解脫，名體叁事：
[69]「雖轉藏識」四字，《金藏》有，餘無。
[70]如第二師雲︰ 然轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障粗重顯法身故。
[71]如《佛地經論》雲︰ 色、心皆見是無常故，常住色、心曾不見故。
[72]「也」字，《金藏》有，餘無。
[73]即《攝大乘論》卷叁〈彼果智分〉第十一。
[74]「又受用身」至「攝論文」等二十四字，乃依《金藏》，餘本作「此 以理解難」五字，如雲︰ 應知法身幾德相應﹝藏文作「choskyiskudeyontanduźigdavldanparrigparbyaźena/」﹞？謂最清淨四無量﹝藏文作「wintuyovssudagpa”itshadmedpabźidav/」﹞、解脫﹝藏文作「rnampartharbabrgyaddav/」﹞、勝處﹝藏文作「zilgyisgnonpa”iskyemchedbrgyaddav/」﹞、遍處﹝藏文作「zadpargyiskyemchedbcudav/」﹞、無诤﹝藏文作「bonmovspamedpadav/」﹞、願智﹝藏文作「smonnaswespadav/」﹞、四無礙解﹝藏文作「sosoyavdagparrigpabźidav/」﹞、六神通﹝藏文作「mvonparwespadrugdav/」，以上共十九種﹞、叁十二大士相﹝藏文作「skyesbuchenpa”imtshansumcurtsagbisdav/」﹞、八十隨好﹝藏文作「dpebyadbzavpobrgyadcudav/」﹞、四一切相清淨﹝藏文作「rnampathamscadyovssudagpabźidav/」﹞、十力﹝藏文作「stobsbcudav/」﹞、四無畏﹝藏文作「mi”jigspabźidav/」﹞、叁不護﹝藏文作「bsruvbamedpagsumdav/」﹞、叁念住﹝藏文作「dranpabebargźagpagsumdav/」﹞、拔除習氣﹝藏文作「bagchagsyavdagparbcompadav/」﹞、無忘失法﹝藏文作「bsbelbamedpa”ichosbiddav/﹞、大悲﹝藏文作「thugsrjechenpodav/」﹞、十八不共佛法﹝藏文作「savsrgyaskyichosma”drespabrgyaddav/」﹞、一切相妙智﹝藏文作「rnampa”imchogthamscadmkhyenpabiddav/」﹞等功德相應﹝藏文作「pharolduphyinpadrugyovssurdzogspadavldanno/」﹞。
從叁十二大士夫相至一切種妙智，《瑜伽》卷叁十八總計爲「百四十不共佛法」。
其中「十八不共佛法」亦應爲總數而非別有。
二者皆爲總計，內含一緻。
「別抄」卷六末雲「非二乘等共也」。
如是功德，《瑜伽》卷四十、卷五十，同爲不共有殊勝功德一百五十九種。
然若如《對法》卷十叁、《顯揚聖教論》卷四〈攝事品〉第一之四，及《攝大乘論》卷叁〈彼果智分〉第十一別出十八不共佛法之所攝者﹝如《攝論》卷叁說不共佛法最勝頌雲「由行及由證，由智及由業，于一切二乘，最勝者歸禮(藏文作「gwegsdavthugssuchudpadav/mkhyenpadavniphrinlaskyis/banthosdavniravsavrgyas/kunmchoglaphyag”tshallo/」)」。
《對法》卷十四則以「于不共身語意業清淨足中」若定、若慧，爲「行」。
以「于所依及果、根，未得不退具足中」，﹞若定，若慧」，爲「證」。
以「于不共智，住具足中」，「若定、若慧」，爲「智」。
以「于不共業現行中」，「若定、若慧」，爲「業」。
細分爲十八﹞，則總計當爲一百七十七種。
[75]「下出他化身」五字，《金藏》有，餘缺。
[76]「等」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，餘本無。
[77]「出」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「出」，餘作「立」。
[78]以下即初文。
[79]「雖說……等者」十一字，《金藏》有，餘本缺。
[80]「所」字下，《金藏》衍「以」字。
[81]見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一初，如雲︰ 謂由叁種佛身應知彼果智殊勝。
[82]《金藏》作「亦非智也」四字，餘本作「無漏智」叁字。
[83]「但說平等、成所作智等者」十字，《金藏》有，餘本缺。
[84]《佛地經》卷一雲︰ 證得一切領受緣起平等法性，圓滿成故。
[85]「即」字，《金藏》有，餘無。
[86]「身」字，《金藏》有，餘無。
[87]如《佛地經論》卷六初解「成所作智」雲︰ 成所作智應知成立如來化身。
此複叁種︰一者、身化，二者、語化，叁者、意化。
[88]「說」字，《金藏》有，餘無。
[89]「于」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》無。
[90]以下即初文。
[91]「然變化身及他受用等」九字，《金藏》有，餘本無。
[92]見《佛地經論》卷七中，如雲︰ 此並相分似見分現。
[93]《佛地經論》卷七中雲︰ 心化唯二︰一、自身相應：謂自心上化現種種心及心法影像差別。
二、他身相應：謂令他心，亦現種種心及心法影像差別。
此並相分似見分現。
有義：定力能令自心解非分法，名化自心；加彼有情，令愚昧者解深細法，令失念者得正憶念，名化他心。
然心無化，無形質故。
如論說言︰心無形質，不可變化；又說︰化身無心、心法。
此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣，不能化現無形質法；諸佛菩薩不思議定皆能化現。
[94]《金藏》作「若不爾者，下立理也」八字，餘本作「下立理，引證 也」六字。
《佛地經論》卷七續上文雲︰ 若不爾者，雲何如來現貪、瞋等？雲何聲聞及傍生等知如來心？ [95]「下」字前，《金藏》有「化無量類等」五字，餘本無。
[96]靈泰《抄》雲︰ 若佛欲化衆生等時，即化作化人方便接引。
如須達長者最初見佛，不解禮佛之軌則，在佛邊坐。
是時，如來化作一淨居天，光明赫奕，威儀庠序，動止可觀，即來禮佛，以百千偈而歎佛德。
須達見已，遂起學彼天威儀而作禮佛也。
如理《義演》同。
[97]「此《涅槃經》」四字，《疏翼》原文無，依《大正藏》增。
北本昙無忏譯《大般涅槃經》卷二十叁： 如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。
[98]《佛地經》卷一雲︰ 如諸衆生勤勵身業，由是衆生趣求種種殉利、務農、勤王等事﹝藏文作「dpernasemscangyiluskyilasrtsolbalasbyuvbadessemscanrnamsźivlasdav/tshovbyedpadav/rgyalpo”iźamrivbyedpalasogspasyovssutsholbarbyeddo/」﹞，如是如來成所作智勤身化業。
由是，示現種種工巧等處摧伏諸技微慢衆生。
以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖教、成熟、解脫﹝藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyibyabasgrubpa”iyewesrtsolbalasbyuvbalussprulba”ilasdes/debźingwegsparnamssemscanlasdavbzo”ignasthamscadkyisrgyagsdregsparnamslalasdavbzo”ignasthamscadbebarbstanpate/zilgyismnannas/thabslamkhaspadeskyavsemscanbstanpala”dulbarbyed/yovssusminparbyed/rnampargrolbarbyeddo/」﹞。
[99]「又說變化有依他心者」九字，《金藏》有，餘本無。
[100]《解深密經》卷五末〈如來成所作品〉第八末雲︰ 曼殊室利菩薩複白佛言︰世尊！如來化身當言有心？當言無心耶﹝藏文作「bcomldan”das/debźingwegspassprulpasemsmchissammamchisźesbgyi/」﹞？佛告曼殊室利菩薩曰︰善男子！非是有心，亦非無心﹝藏文作「”jamdpal/semsyodpa”avmayin/semsmedpayavmayinte/」﹞。
何以故？無自依心故，有依他心故﹝藏文作「semsravdbavmedpabiddav/semsgźangyidbavbidyinpa”iphyirro/」﹞。
[101]《金藏》作「又」，餘作「文」，作文，則屬上句。
[102]「雖說變化無根心者」八字，《金藏》有，餘本無。
[103]「九」字，《金藏》誤作「八」。
[104]「心」字下，《金藏》衍「王」字。
[105]《金藏》作「果」，餘作「報等」二字。
「果」，原作「異熟」二字。
《瑜伽》卷九十八原文作： 又諸聖者，變化神通，于其四事不能變化﹝藏文作「”phagspa”isprulpa”irdzu”phrulgyiskyavrnampabźinisprulminuste/」﹞：一者、根，二者、心，叁者、心所有法，四者、業及業異熟。
[106]「不說」二字，餘作「說不」。
[107]「等」，取餘味，觸。
[108]靈泰《抄》雲︰ 若佛化色身及化聲說法，即于欲色界皆有實用；餘化香、味、觸、即無實用。
其事雲何？若佛菩薩于色界中，雖化香、味、觸叁塵，其色界中有情既不有段食，故于化香等法無實用。
若化香味等，于欲界中亦有實用。
謂佛化香等段食，餘欲界有情，亦得受用。
[109]即《瑜伽》卷五十四〈攝決擇分中五識身相應地意地之四〉雲︰ 心自在轉微細性﹝叁種微細性之一﹞者，謂色、無色二界諸﹝藏文隻作「色界」，無「二」及「諸」等﹞色﹝藏文作「delasemskyidbavbsgyurbachaphrababidkyisnigzugsnaspyodpa”igzugsphrababstante/」﹞。
如經說︰「有等心諸天，曾于人中如是如是資熏，磨瑩其心，隨其修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙﹝藏文作「jiskaddulhasemsmbampar(德格版誤作「pami」)”gyurbadedaggisnijiltardedagsmyuvbu”irtsemasphugpa”ikhyontsamgyisphyogsgcigtu”khodkyavgciglagcigthogspayavmedla/gciglagciggnodpayavmedpadav/deltardeltarsemsdedagyovssusbyavbarbyaswivyovssubyidorbyassoźesgsuvspaltabuste/」﹞」。
[110]如《瑜伽》卷五十叁雲︰ 當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說﹝藏文作「delagzugsmedparnamsnanilaskyidbavgisgrubpabidlabrtennasgzugsmedpaźesbyabarzadde/sbomspar”jugpa”idbavlabrtennasnimayinte/」﹞。
何以故？由彼勝定于一切色皆自在，諸定加行令現前故﹝藏文作「”diltardelasbomspar”jugpasmvonpar”dubyabamvondugyurpalasthamscadnagzugskyirnampaladbavbadmigspa”iphyirte/」﹞。
當知此色名極微細定所生色﹝藏文作「deyavsbomspar”jugpa”igzugschaphrabaźesbya”o/」﹞。
[111]見《述記》卷十六解論文「若定等力所變器身，界地自他則不決 定」處。
[112]《金藏》作「等法」，餘作「法等」。
[113]爲無分別智所依體故，與智爲自體分故，「能生五乘世出世間利樂 事故」。
智周《演秘》雲： 「離雜染」者，顯不能起貪、恚等也。
故《疏》依此不起貪等，雲：應木石以之爲難。
不難木石中之實性，實性，亦是真如體故。
其木石，乃顯非心，冥頑不靈；而真如不可以心、物──亦即能取、所取之虛妄分別──辨之。
[114]即不得以之比況真實。
[115]「雜」字，《金藏》有，餘無。
[116]「簡」字，《金藏》無。
[117]《義演》牒文、《金藏》作「顯」，餘作「類」。
[118]《樞要》卷下末雲︰ 說「常、樂、我、淨」等，以除二乘四顛倒心故。
二乘正證此法性者，非作常、無常解。
由加行心作此無常等解，故入；後出觀時，複觀前觀，不審所緣，便見加行。
謂是真智所緣亦是無常等，謂真實諸法皆無常等。
諸加行心，及有漏後得，雖非是執，性皆是善；然由六、七法執未亡，故引有漏善心而作此解。
于法執所引之果有漏觀心上，說能引法執障爲顛倒。
若無法執時，此觀不生故。
由前凡位起四顛倒，或十二倒──想、心、見等，執身等爲淨。
佛爲治彼說無常等行，爲非常等，令其趣證。
論其真理，非常、無常。
然二乘者由隨佛方便言，及法執引，故作無常等解。
今爲治彼，令證極果，說此真如爲「常我」等，令起此行方便趣入，證其法也。
正證彼時，非常無常。
諸佛或說我，或時說無我。
諸法實相中無我、無非我。
餘皆類然。
此依護法唯六、七有染心、有執爲論。
八地以前起下乘般涅槃障，細生滅等障，皆準此釋。
故八地以去皆不論現行觀心爲障。
﹝參看《佛地經論》卷一中一師義。
﹞ 其安慧︰因中無漏，一切有漏，皆有法執。
故說二乘無漏心等爲四顛倒。
八地以前，說功用加行爲障。
不爾，加行道應非二愚攝。
由此一切有漏善心等及因無漏皆有法執。
﹝參看《佛地經論》卷一中另一師義。
﹞ 今論真理，非常、非無常等。
爲斷執無常等，故說爲「常、樂」等也。
「衆善所依」，顯性無貪瞋癡等種種煩惱，目之爲「善」。
能順諸善，與善爲依，故具功德。
[119]《佛地經論》卷七如雲︰ 又法身者，究竟轉依，真如爲相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯。
一切如來平等自性微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。
故契經言︰「諸佛法身不應尋思，非尋思境，超過一切尋思戲論。
」﹝此經文亦爲戒賢所引，亦已如前具用訖。
﹞ 受用身者，一切功德圓滿爲相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。
一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際自受法樂；現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。
變化身者，一切神變圓滿爲相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引。
一切如來各別化用微妙難測，居淨穢土，現種種形說種種法，成熟下位菩薩、二乘，及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。
如是，略釋叁身相用。
[120]《佛地經論》卷七末雲︰ 又自性身寂滅安樂，正屬自利功德所攝。
爲增上緣益衆生故，兼屬利他。
又與二身俱利功德爲所依故，二利所攝。
受用身者，具有二分︰一、自受法樂分：謂叁無數劫修自利行滿足，所證色等實身，令自受用微妙法樂。
二、他受法樂分：謂叁無數劫修利他行滿足，所證色等化身，爲入大地諸菩薩衆現種種形，說種種法，令諸菩薩受大法樂。
由此二分或說此身唯自利攝，或說此身唯利他攝，或說俱攝，皆不相違。
變化身者，唯爲利他，現諸化相，故利他攝。
《樞要》卷下末雲︰ 「法身正自利」言，顯不同。
「利他」展轉說故。
其自受用身修因，本爲利他故修，又爲利他所依止。
何故對他受用等？利他義微，所以不說，理亦不遮。
他受用、變化，何故不說自利？諸佛利他，即自利故，理亦應然。
意爲利他變現生故。
從意樂說，爲利他故。
前﹝卷九初﹞資糧位﹝中﹞雲︰一切功德皆屬二利，隨意樂力﹝原文爲「所修勝行，隨自意樂一切皆通自他利行」﹞。
今此隨增上，故叁身別。
[121]見《樞要》卷上解「大般涅槃叁事圓滿」中雲： 能觀智慧、所觀法身，離諸系縛、假擇滅等，名爲解脫，名體叁事：
