七、佛果不思議爲相
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譯，立雲一切衆生後時成佛，得有常之身。
必從淨種而生；生已，常住。
非謂衆生已得常身，故「當常」。
以在北院，名曰「北道法師」也。
靈泰《抄》雲︰ 「若初唯生，後不滅者，便違佛說乃至違比量故」者，此文即是破「當常」、「現常」也。
然智者法師執有「當常」者，說一切衆生若未得成佛，即色心是無常；若叁大劫修因，當來得成佛已，佛色心即常住不生滅，猶如真如，是凝然常也。
「現常」者，智法師說一切衆生身中，常有佛性無生無滅。
此佛性故，鼻、眼、耳，一切皆是。
猶如母胎中有娠兒，由母數數吃食津潤，今此娠兒漸漸長大，後即出胎。
衆生身中佛性，亦爾。
由叁大劫多聞令熏習，此身中佛性漸漸長大，後時即得成佛。
今破雲︰「生者皆滅」，「一向記故」。
又作量雲︰佛色、心等，定有生滅。
因雲從因生故。
猶如凡夫。
或應返顯凡夫色、心應不生滅。
從因生故。
猶如來也。
[47]《金藏》作「受」，餘作「處」。
[48]「如是等」叁字，《金藏》有，餘無。
[49]《瑜伽》卷叁十五〈菩薩地?初持瑜伽處自他利品〉第叁之一雲︰ 雲何菩薩安樂種類自利利他﹝藏文作「byavchubsemsdpa”ibdagdavgźangyidonbdeba”irgyugavźena/」﹞？ 略說應知五樂所攝﹝藏文作「mdorbsdunabdebarnampalvarbsdubarrigparbyaste/」﹞。
何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，叁者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。
言「因樂」者，謂二樂品諸根、境界﹝藏文作「delabdeba”iphyogskyidbavpodavyulgbisdnag/」﹞。
若此爲因順樂受觸﹝藏文作「delasbyuvba”ibdeba”itshorbar”gyurba”iregpagavyinpadav/」﹞，若諸所有現法，當來可愛果業﹝藏文作「tshe”di”amtsherabsgźandu”dodpa”i”brasbu”byuvba”ilasgavyinpaciyavruv/」﹞，如是一切總攝爲一，名爲因樂﹝藏文作「dethamscadgcigtubsduspanirgyubdebaste/」﹞。
除此更無若過、若增﹝藏文作「delasgovnayavmed/”dilaslhagpayavmeddo/」﹞。
言「受樂」者，謂不﹝藏文有「不」字。
應從﹞待苦息，由前所說因樂所攝叁因緣故，有能攝益身心受生，名爲受樂﹝藏文作「sdugbsvalrabtuźibalamiltosparrgyubdebarbsduspa”irgyugsumpodedagbidlasbyuvbalusdavsemslaphan”dogspa”imyovbanitshorbabdebaźesbyaste/」﹞。
略說此樂複有二種︰一者、有漏，二者、無漏﹝藏文作「deyavmdorbsdunarnampagbiste/zagpadavbcaspadav/zagpamedpa”o/」﹞。
無漏樂者，學、無學樂；有漏樂者，欲、色、無色叁界系樂。
又此叁界系樂，隨其所應六處別故，有其六種︰謂眼觸所生乃至意觸所生。
如是六種複攝爲二︰一者、身樂，二者、心樂﹝藏文作「yidkyi”dusteregpalasbyuvba”ibardaggo/」﹞。
五識相應，名爲身樂﹝藏文作「delarnamparwespa”itshogslvadavmtshuvsparldanpa”iluskyi”o/」﹞。
「對治樂」者，謂因寒、熱、饑、渴等事，生起非一衆多品類種種苦受；由能對治息除寒、熱、饑、渴等苦﹝藏文作「gravbadav/tshabadav/bkraspadav/skompa/lasogspa”isdugbsvalgbenposźibarbyaste/」﹞，即于如是苦息滅時，生起樂覺，是則名爲苦對治樂﹝藏文作「sdugbsvalźibargyurpotsampadebidlabdeba”ibloskyebagavyinpadenisdugbsvalgyigbenpo”ibdebaźesbya”o/」﹞。
滅想受定，名「受斷樂﹝藏文作「”duwesdavtshorba”gogpalasbomspar”jugpanitshorba”irgyunchadpa”ibdebaźesbya”o/」﹞」。
無惱害樂應知略說複有四種﹝藏文作「gnodpamedpa”ibdelanimdorbsdunarnampabźinrigparbyaste/」﹞：一、出離樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、叁菩提樂。
正信舍家，趣于非家，解脫煩籠、居家迫迮種種大苦，名出離樂﹝藏文作「deladadpaskhyimnaskhyimmedparlegspakhonarrabtubyuvste/khyimso”isdugbsvalrnampasnatshogslasvespartharpanimvonparbyuvba”ibdebaźesbya”o/」﹞；斷除諸欲、惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂﹝藏文作「”dodpadav/sdigpamidgeba”ichosspavstedbenpasbsamgtandavpoladbenpalasskyespa”idga”badavbdebanirabtudbenpa”ibdebaźesbya”o/」﹞；第二靜慮以上諸定，尋伺止息，名寂靜樂﹝藏文作「bsamgtangbispalasogspalartogpadavdpyodpabebarźibanibebarźiba”ibdebaźesbya”o/」﹞；一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂，名爲叁菩提樂﹝藏文作「bonmovspathamscaddavgtanbralbadavźesbya”idvospoyavdagpajiltababźindumvonparrdzogsparbyavchubpasbdebagavyinpadenirdzogsparbyuvchubpa”ibdelaźesbya”o/」﹞。
此中因樂，是樂因故，說名爲樂，非自性故﹝藏文作「vobobidkyisnimayinno/」﹞；此中受樂，樂自性故說名爲樂，非樂因故﹝藏文作「rgyu”idvosponimayingyi/vobobidkhonasso/」﹞；苦對治樂息衆苦故，遣衆苦故，說名爲樂﹝藏文作「sdugbsvalźibargyurpatsamdav/sdugbsvalbsalbasbdebayinno/」﹞，非樂因故，非自性故；其受斷樂非樂因故，非自性故，亦非息遣﹝藏文作「bsalbas」﹞種種苦故，說名爲樂，然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜故名爲樂；無惱害樂所攝﹝藏文作「”dilatshorbagavciyavruvbadenisdugbvalyinla/yavdagparsdugbsvalbadusdetsamźigg
必從淨種而生；生已，常住。
非謂衆生已得常身，故「當常」。
以在北院，名曰「北道法師」也。
靈泰《抄》雲︰ 「若初唯生，後不滅者，便違佛說乃至違比量故」者，此文即是破「當常」、「現常」也。
然智者法師執有「當常」者，說一切衆生若未得成佛，即色心是無常；若叁大劫修因，當來得成佛已，佛色心即常住不生滅，猶如真如，是凝然常也。
「現常」者，智法師說一切衆生身中，常有佛性無生無滅。
此佛性故，鼻、眼、耳，一切皆是。
猶如母胎中有娠兒，由母數數吃食津潤，今此娠兒漸漸長大，後即出胎。
衆生身中佛性，亦爾。
由叁大劫多聞令熏習，此身中佛性漸漸長大，後時即得成佛。
今破雲︰「生者皆滅」，「一向記故」。
又作量雲︰佛色、心等，定有生滅。
因雲從因生故。
猶如凡夫。
或應返顯凡夫色、心應不生滅。
從因生故。
猶如來也。
[47]《金藏》作「受」，餘作「處」。
[48]「如是等」叁字，《金藏》有，餘無。
[49]《瑜伽》卷叁十五〈菩薩地?初持瑜伽處自他利品〉第叁之一雲︰ 雲何菩薩安樂種類自利利他﹝藏文作「byavchubsemsdpa”ibdagdavgźangyidonbdeba”irgyugavźena/」﹞？ 略說應知五樂所攝﹝藏文作「mdorbsdunabdebarnampalvarbsdubarrigparbyaste/」﹞。
何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，叁者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。
言「因樂」者，謂二樂品諸根、境界﹝藏文作「delabdeba”iphyogskyidbavpodavyulgbisdnag/」﹞。
若此爲因順樂受觸﹝藏文作「delasbyuvba”ibdeba”itshorbar”gyurba”iregpagavyinpadav/」﹞，若諸所有現法，當來可愛果業﹝藏文作「tshe”di”amtsherabsgźandu”dodpa”i”brasbu”byuvba”ilasgavyinpaciyavruv/」﹞，如是一切總攝爲一，名爲因樂﹝藏文作「dethamscadgcigtubsduspanirgyubdebaste/」﹞。
除此更無若過、若增﹝藏文作「delasgovnayavmed/”dilaslhagpayavmeddo/」﹞。
言「受樂」者，謂不﹝藏文有「不」字。
應從﹞待苦息，由前所說因樂所攝叁因緣故，有能攝益身心受生，名爲受樂﹝藏文作「sdugbsvalrabtuźibalamiltosparrgyubdebarbsduspa”irgyugsumpodedagbidlasbyuvbalusdavsemslaphan”dogspa”imyovbanitshorbabdebaźesbyaste/」﹞。
略說此樂複有二種︰一者、有漏，二者、無漏﹝藏文作「deyavmdorbsdunarnampagbiste/zagpadavbcaspadav/zagpamedpa”o/」﹞。
無漏樂者，學、無學樂；有漏樂者，欲、色、無色叁界系樂。
又此叁界系樂，隨其所應六處別故，有其六種︰謂眼觸所生乃至意觸所生。
如是六種複攝爲二︰一者、身樂，二者、心樂﹝藏文作「yidkyi”dusteregpalasbyuvba”ibardaggo/」﹞。
五識相應，名爲身樂﹝藏文作「delarnamparwespa”itshogslvadavmtshuvsparldanpa”iluskyi”o/」﹞。
「對治樂」者，謂因寒、熱、饑、渴等事，生起非一衆多品類種種苦受；由能對治息除寒、熱、饑、渴等苦﹝藏文作「gravbadav/tshabadav/bkraspadav/skompa/lasogspa”isdugbsvalgbenposźibarbyaste/」﹞，即于如是苦息滅時，生起樂覺，是則名爲苦對治樂﹝藏文作「sdugbsvalźibargyurpotsampadebidlabdeba”ibloskyebagavyinpadenisdugbsvalgyigbenpo”ibdebaźesbya”o/」﹞。
滅想受定，名「受斷樂﹝藏文作「”duwesdavtshorba”gogpalasbomspar”jugpanitshorba”irgyunchadpa”ibdebaźesbya”o/」﹞」。
無惱害樂應知略說複有四種﹝藏文作「gnodpamedpa”ibdelanimdorbsdunarnampabźinrigparbyaste/」﹞：一、出離樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、叁菩提樂。
正信舍家，趣于非家，解脫煩籠、居家迫迮種種大苦，名出離樂﹝藏文作「deladadpaskhyimnaskhyimmedparlegspakhonarrabtubyuvste/khyimso”isdugbsvalrnampasnatshogslasvespartharpanimvonparbyuvba”ibdebaźesbya”o/」﹞；斷除諸欲、惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂﹝藏文作「”dodpadav/sdigpamidgeba”ichosspavstedbenpasbsamgtandavpoladbenpalasskyespa”idga”badavbdebanirabtudbenpa”ibdebaźesbya”o/」﹞；第二靜慮以上諸定，尋伺止息，名寂靜樂﹝藏文作「bsamgtangbispalasogspalartogpadavdpyodpabebarźibanibebarźiba”ibdebaźesbya”o/」﹞；一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂，名爲叁菩提樂﹝藏文作「bonmovspathamscaddavgtanbralbadavźesbya”idvospoyavdagpajiltababźindumvonparrdzogsparbyavchubpasbdebagavyinpadenirdzogsparbyuvchubpa”ibdelaźesbya”o/」﹞。
此中因樂，是樂因故，說名爲樂，非自性故﹝藏文作「vobobidkyisnimayinno/」﹞；此中受樂，樂自性故說名爲樂，非樂因故﹝藏文作「rgyu”idvosponimayingyi/vobobidkhonasso/」﹞；苦對治樂息衆苦故，遣衆苦故，說名爲樂﹝藏文作「sdugbsvalźibargyurpatsamdav/sdugbsvalbsalbasbdebayinno/」﹞，非樂因故，非自性故；其受斷樂非樂因故，非自性故，亦非息遣﹝藏文作「bsalbas」﹞種種苦故，說名爲樂，然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜故名爲樂；無惱害樂所攝﹝藏文作「”dilatshorbagavciyavruvbadenisdugbvalyinla/yavdagparsdugbsvalbadusdetsamźigg
