叁、廣二轉依果
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故。
由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄舍之，第八淨識，非彼依故。
【疏翼】 第二無間解脫二道舍時不同二說中，第二解脫道時舍。
【述記?卷五十九】 第二師說金剛心生，「猶未舍彼」。
猶餘「有漏」，「與無間道不相違故」。
粗重違轉依，豈違無間道？又金剛心即「劣無漏」，如何此位「劣無漏」已無？又若此位，彼已舍者，「菩薩應無」諸「生死法」！「生死法」者，謂有漏法。
誰言菩薩生死法無？生死法無，何名菩薩？又無有漏，「應無所熏識」！非善無漏可所熏故。
若此位菩薩已「無所熏識」，即「住無間道，應名」爲「佛」！若此位已名佛，「解脫道」生，「應無」有「用」！解脫道生，證極殊勝轉依圓滿，無所熏識；故無生死法，無劣無漏，能斷粗重，與無間道別，如前已說[108]。
故無間道非佛，解脫道名佛。
汝今[109]既金剛心已有是事，用解脫道何爲？ 次解前師之理雲：若由二障種，有「餘有漏」等，所以二乘、菩薩，非無漏圓，以所知障種有故等者，今難雲︰應由無漏未滿足，有漏猶在，故不名佛！此無間道位已無有漏、無漏圓生，何不名佛？又種生現，必俱時生，如何種亡，其現猶有[110]？ 誰言此位「餘有漏」等，其種已亡[111]？我若種、現異時，可如所難；我亦種現同時，但不違無間道故，所以不[112]與無間俱時舍。
故汝所難，非預我意！ 由種、現異時，前已破故，此中不說[113]。
此師[114]意說[115]亦[116]種現同時。
若亦說[117]者，應成叁說。
今此許「熏」，明種生現同時，金剛心中，猶有熏故。
又叁惡趣果，與業惑俱亡，如何此位斷有前後者，前十一障中，已言粗重違解脫道[118]。
即惡趣果與惑滅異時，何得今時率情爲難？ 「餘有漏」等，解脫道起，方棄舍之。
以解脫道位，第八淨識，非「劣無漏」、「餘有漏」依故[119]。
前師欲釋後難[120]，思準可知。
然此二師，俱不違理。
「所斷舍」中煩惱一分，「所棄舍」中「劣無漏」一分，通二乘有，餘唯大乘。
又由前「能轉道」中「能斷道」，證「所轉依」中「迷悟依」，方有[121]「所斷舍」、「所棄舍」少分──除「劣無漏」，「劣無漏」，但由得勝舍劣。
【疏翼】 以上第二別解中，第叁解所轉舍訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]見本論卷九初「漸次悟入唯識」五位。
[2]即資糧位。
[3]即加行位。
[4]即地前二位。
[5]見《攝論》本論卷叁中〈彼果斷分〉第十、世親、無性兩《釋》卷 第九，如雲： 轉依：謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分﹝藏文作「gnasgyurpanigavgźangyidbavgivobobiddebidkyigbenposkyesnakunnasbonmovspa”ichaldogcivrnamparbyavba”ichargyurpa”o/」﹞。
又此轉依，略有六種﹝藏文作「gyurpadeyavmdorbsduna/rnampadrugste/」﹞：一、損力益能轉：謂由勝解力，聞熏習住故，及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故﹝藏文作「bamchuvbarbyedcivrgyaspanimospa”idbavgisthospa”ibagchagsgnaspadav/”dzempadavbcaspala/bonmovspachuvvutsamkuntu”byuvba”am/kuntumi”byuvba”iphyirro/」﹞。
[6]即本論卷九。
[7]原作「由」，《述記》傳抄誤作「有」。
[8]「是」字，原作「謂住」二字。
[9]「愧」字，原作「羞」。
[10]《攝論?世親釋》卷九原文作： 于此位中，若煩惱現行，即深羞恥。
或少分現行，或全不現行。
無性意與此同。
「慚愧」亦作「有羞恥」，藏文作「”dzempadavbcaspa/」。
[11]《金藏》作「即」，餘作「則」。
[12]《金藏》作「相」，餘作「想」。
下一同。
[13]見本論卷九初，如雲︰ 皆帶相故，未能證實。
故說菩薩此﹝暖、頂、忍、世第一法﹞四位中猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。
以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。
彼相滅已，方實安住。
[14]「久」字，《金藏》作「文」。
[15]《攝論?無性釋》卷九初雲︰ 「通達轉」等者，謂已證入菩薩大地﹝藏文作「rtogsnasgyurpanisarchudpa”ibyavchubsemsdpa”rnamskyisteźesbyabalasogspaste/」﹞，于真、非真，或現、不現，無分別智有間、無間而現行故﹝藏文作「barchaddavbcaspadavbarchadmedparrnamparmirtogpa”iyeweskundu”byuvba”iphyir/」﹞。
或時真現，謂入觀時；或非真現，謂出觀時；非真與真，于此二時如其次第說名不現﹝藏文作「delares”ga”nidekhonasnav/res”ga”nidekhonamayinpasnavste/lavspa”i”ogtuste/」﹞。
此現、不現，乃至六地﹝藏文作「sadrugpa”ibardu”o/」﹞。
[16]《攝論?無性釋》卷九初雲︰ 「修習轉」等者，由所知障，說名「有障」。
此轉依位乃至十地，諸相不現，唯真顯現﹝藏文作「bsgompasgyurpanisgribpadavbcasparnamskyistewesbyabalasogspaniwesbya”isgribpadavbcaspargyurpa”imtshanmathamscadmisnavba/dekhonabidsnavbargnasgyurpagavyinpadeste/sabcupa”ibardu”o/」﹞。
[17]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[18]「證」字，《金藏》有，餘無。
[19]應說：初地之見道位。
[20]《攝論?世親釋》卷九原文爲： 「于真實非真實」等者，謂此轉依乃至六地，或時爲真實顯現因；或時出觀，爲非真實顯現因。
[21]「餘」字，《金藏》誤作「除」。
[22]即《瑜伽》卷四十八〈菩薩地?第二持隨法瑜伽處?住品〉第四之 二。
[23]《瑜伽》卷四十八原文爲： 此第七住，猶名爲雜。
與清淨住爲前導故，當言此住名不染汙﹝藏文作「gnaspabdunpo”didagni”drespayinte/gnasparnampardagpa”isvondu”groba”iphyirnikunnasbonmovscanmayinla/」﹞；猶未得故，當言此住墮雜染行﹝藏文作「demathobpa”iphyirnikunnasbonmovspacangyispyodpargtogsparbrjoddo/」﹞。
[24]「實」字，《金藏》無。
[25]《攝論》卷叁雲︰ 一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地﹝藏文作「sabcu”ibardumtshanmathamscadmisnavbadav/dekhonasnavba”iphyirro/」﹞。
[26]《攝論?無性譯》卷九初雲︰ 「果圓滿轉」等者﹝藏文作「”brasbuyovssurdzogspar(論本作「pa”i」)gyurpanisgribpamedparnamskyiyewesźesbyabalasogspani&hellip/」﹞，由一切障說名無障。
以一切障永無有故，得一切相皆不顯現，得最清淨真實顯現。
依此轉依﹝藏文作「gavsgribpathamscadkyissgribpamedpargyurpa”imtshanmathamscadmisnavbargyurpadav/sgribpathamscadmedpa”iphyirdewinturnampardagpa”idekhonasnavbadav/mtshanmadedagbidladbavthobpargyurpa”ignasyinte/」﹞，于一切相得大自在；以于諸相得自在故，隨其所樂利樂有情﹝藏文作「”diltarmtshanmaladbavthobpadebidkyisjiltar”dodpabźindusemscangyidonbyeddo/」﹞。
[27]《攝論》卷叁中雲︰ 五、下劣轉：謂聲聞等﹝藏文作「gyurpadmanpanibanthosrnamskyiste/」﹞。
唯能通達補特伽羅空無我性﹝藏文作「gavzaglabdagmedparrtogspadav/」﹞，一向背生死、一向舍生死故﹝藏文作「”khorbalawinturgyalkyisbltaspas”khorbawintuyovssugtovba”iphyirro/」﹞。
[28]「堪」字，《金藏》有，餘無。
[29]見《攝論》卷叁〈彼果斷分〉第十，如雲︰ 六、廣大轉：謂諸菩薩﹝藏文作「gyurpargyachebanibyavchubsemsdpa”rnamskyisste/」﹞，兼通達法空無我性﹝藏文作「choslabdagmedparrtogspadav/」﹞，即于生死見爲寂靜。
雖斷生死，而不舍故﹝藏文作「debidlaźibarmthovbarkunnasbonmovspaspovźivyovssumigtovba”iphyirro/」﹞。
[30]即所轉。
[31]《金藏》作「應」，餘作「廣」。
[32]《金藏》作「聊簡」，即料簡第二十九頌。
[33]「轉」字，《金藏》有，餘無。
[34]即第二十九頌。
[35]此下爲初中初文。
[36]《金藏》作「通」，餘作「道」。
[37]「六行」，即：苦、粗、障、靜、妙、離。
「別抄」卷六中雲︰ 問︰轉依四義中「能伏道」中有漏伏道，爲唯漸？爲能頓耶？解雲︰有釋︰唯漸，非頓，以力劣故。
有釋︰能頓。
如世第一法伏分別二障，頓不應起故。
[38]「俱」字，《金藏》有，餘無。
[39]「入」字，《金藏》無。
[40]即「金剛喻定」。
[41]《對法》卷五解雲︰ 「加行道攝」者，謂從此以去，不爲一切障所礙，而能破一切障﹝藏文作「sbyorba”ilamgyisbsduspanigavphanchadsgribpathamscadkyismiphyedciv/sgribpathamscadźigpa”o/」﹞。
「無間道攝」者，謂從此無間盡智無生智生﹝藏文作「barchadmedpa”ilamgyisbsduspaniga
由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄舍之，第八淨識，非彼依故。
【疏翼】 第二無間解脫二道舍時不同二說中，第二解脫道時舍。
【述記?卷五十九】 第二師說金剛心生，「猶未舍彼」。
猶餘「有漏」，「與無間道不相違故」。
粗重違轉依，豈違無間道？又金剛心即「劣無漏」，如何此位「劣無漏」已無？又若此位，彼已舍者，「菩薩應無」諸「生死法」！「生死法」者，謂有漏法。
誰言菩薩生死法無？生死法無，何名菩薩？又無有漏，「應無所熏識」！非善無漏可所熏故。
若此位菩薩已「無所熏識」，即「住無間道，應名」爲「佛」！若此位已名佛，「解脫道」生，「應無」有「用」！解脫道生，證極殊勝轉依圓滿，無所熏識；故無生死法，無劣無漏，能斷粗重，與無間道別，如前已說[108]。
故無間道非佛，解脫道名佛。
汝今[109]既金剛心已有是事，用解脫道何爲？ 次解前師之理雲：若由二障種，有「餘有漏」等，所以二乘、菩薩，非無漏圓，以所知障種有故等者，今難雲︰應由無漏未滿足，有漏猶在，故不名佛！此無間道位已無有漏、無漏圓生，何不名佛？又種生現，必俱時生，如何種亡，其現猶有[110]？ 誰言此位「餘有漏」等，其種已亡[111]？我若種、現異時，可如所難；我亦種現同時，但不違無間道故，所以不[112]與無間俱時舍。
故汝所難，非預我意！ 由種、現異時，前已破故，此中不說[113]。
此師[114]意說[115]亦[116]種現同時。
若亦說[117]者，應成叁說。
今此許「熏」，明種生現同時，金剛心中，猶有熏故。
又叁惡趣果，與業惑俱亡，如何此位斷有前後者，前十一障中，已言粗重違解脫道[118]。
即惡趣果與惑滅異時，何得今時率情爲難？ 「餘有漏」等，解脫道起，方棄舍之。
以解脫道位，第八淨識，非「劣無漏」、「餘有漏」依故[119]。
前師欲釋後難[120]，思準可知。
然此二師，俱不違理。
「所斷舍」中煩惱一分，「所棄舍」中「劣無漏」一分，通二乘有，餘唯大乘。
又由前「能轉道」中「能斷道」，證「所轉依」中「迷悟依」，方有[121]「所斷舍」、「所棄舍」少分──除「劣無漏」，「劣無漏」，但由得勝舍劣。
【疏翼】 以上第二別解中，第叁解所轉舍訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]見本論卷九初「漸次悟入唯識」五位。
[2]即資糧位。
[3]即加行位。
[4]即地前二位。
[5]見《攝論》本論卷叁中〈彼果斷分〉第十、世親、無性兩《釋》卷 第九，如雲： 轉依：謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分﹝藏文作「gnasgyurpanigavgźangyidbavgivobobiddebidkyigbenposkyesnakunnasbonmovspa”ichaldogcivrnamparbyavba”ichargyurpa”o/」﹞。
又此轉依，略有六種﹝藏文作「gyurpadeyavmdorbsduna/rnampadrugste/」﹞：一、損力益能轉：謂由勝解力，聞熏習住故，及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故﹝藏文作「bamchuvbarbyedcivrgyaspanimospa”idbavgisthospa”ibagchagsgnaspadav/”dzempadavbcaspala/bonmovspachuvvutsamkuntu”byuvba”am/kuntumi”byuvba”iphyirro/」﹞。
[6]即本論卷九。
[7]原作「由」，《述記》傳抄誤作「有」。
[8]「是」字，原作「謂住」二字。
[9]「愧」字，原作「羞」。
[10]《攝論?世親釋》卷九原文作： 于此位中，若煩惱現行，即深羞恥。
或少分現行，或全不現行。
無性意與此同。
「慚愧」亦作「有羞恥」，藏文作「”dzempadavbcaspa/」。
[11]《金藏》作「即」，餘作「則」。
[12]《金藏》作「相」，餘作「想」。
下一同。
[13]見本論卷九初，如雲︰ 皆帶相故，未能證實。
故說菩薩此﹝暖、頂、忍、世第一法﹞四位中猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。
以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。
彼相滅已，方實安住。
[14]「久」字，《金藏》作「文」。
[15]《攝論?無性釋》卷九初雲︰ 「通達轉」等者，謂已證入菩薩大地﹝藏文作「rtogsnasgyurpanisarchudpa”ibyavchubsemsdpa”rnamskyisteźesbyabalasogspaste/」﹞，于真、非真，或現、不現，無分別智有間、無間而現行故﹝藏文作「barchaddavbcaspadavbarchadmedparrnamparmirtogpa”iyeweskundu”byuvba”iphyir/」﹞。
或時真現，謂入觀時；或非真現，謂出觀時；非真與真，于此二時如其次第說名不現﹝藏文作「delares”ga”nidekhonasnav/res”ga”nidekhonamayinpasnavste/lavspa”i”ogtuste/」﹞。
此現、不現，乃至六地﹝藏文作「sadrugpa”ibardu”o/」﹞。
[16]《攝論?無性釋》卷九初雲︰ 「修習轉」等者，由所知障，說名「有障」。
此轉依位乃至十地，諸相不現，唯真顯現﹝藏文作「bsgompasgyurpanisgribpadavbcasparnamskyistewesbyabalasogspaniwesbya”isgribpadavbcaspargyurpa”imtshanmathamscadmisnavba/dekhonabidsnavbargnasgyurpagavyinpadeste/sabcupa”ibardu”o/」﹞。
[17]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[18]「證」字，《金藏》有，餘無。
[19]應說：初地之見道位。
[20]《攝論?世親釋》卷九原文爲： 「于真實非真實」等者，謂此轉依乃至六地，或時爲真實顯現因；或時出觀，爲非真實顯現因。
[21]「餘」字，《金藏》誤作「除」。
[22]即《瑜伽》卷四十八〈菩薩地?第二持隨法瑜伽處?住品〉第四之 二。
[23]《瑜伽》卷四十八原文爲： 此第七住，猶名爲雜。
與清淨住爲前導故，當言此住名不染汙﹝藏文作「gnaspabdunpo”didagni”drespayinte/gnasparnampardagpa”isvondu”groba”iphyirnikunnasbonmovscanmayinla/」﹞；猶未得故，當言此住墮雜染行﹝藏文作「demathobpa”iphyirnikunnasbonmovspacangyispyodpargtogsparbrjoddo/」﹞。
[24]「實」字，《金藏》無。
[25]《攝論》卷叁雲︰ 一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地﹝藏文作「sabcu”ibardumtshanmathamscadmisnavbadav/dekhonasnavba”iphyirro/」﹞。
[26]《攝論?無性譯》卷九初雲︰ 「果圓滿轉」等者﹝藏文作「”brasbuyovssurdzogspar(論本作「pa”i」)gyurpanisgribpamedparnamskyiyewesźesbyabalasogspani&hellip/」﹞，由一切障說名無障。
以一切障永無有故，得一切相皆不顯現，得最清淨真實顯現。
依此轉依﹝藏文作「gavsgribpathamscadkyissgribpamedpargyurpa”imtshanmathamscadmisnavbargyurpadav/sgribpathamscadmedpa”iphyirdewinturnampardagpa”idekhonasnavbadav/mtshanmadedagbidladbavthobpargyurpa”ignasyinte/」﹞，于一切相得大自在；以于諸相得自在故，隨其所樂利樂有情﹝藏文作「”diltarmtshanmaladbavthobpadebidkyisjiltar”dodpabźindusemscangyidonbyeddo/」﹞。
[27]《攝論》卷叁中雲︰ 五、下劣轉：謂聲聞等﹝藏文作「gyurpadmanpanibanthosrnamskyiste/」﹞。
唯能通達補特伽羅空無我性﹝藏文作「gavzaglabdagmedparrtogspadav/」﹞，一向背生死、一向舍生死故﹝藏文作「”khorbalawinturgyalkyisbltaspas”khorbawintuyovssugtovba”iphyirro/」﹞。
[28]「堪」字，《金藏》有，餘無。
[29]見《攝論》卷叁〈彼果斷分〉第十，如雲︰ 六、廣大轉：謂諸菩薩﹝藏文作「gyurpargyachebanibyavchubsemsdpa”rnamskyisste/」﹞，兼通達法空無我性﹝藏文作「choslabdagmedparrtogspadav/」﹞，即于生死見爲寂靜。
雖斷生死，而不舍故﹝藏文作「debidlaźibarmthovbarkunnasbonmovspaspovźivyovssumigtovba”iphyirro/」﹞。
[30]即所轉。
[31]《金藏》作「應」，餘作「廣」。
[32]《金藏》作「聊簡」，即料簡第二十九頌。
[33]「轉」字，《金藏》有，餘無。
[34]即第二十九頌。
[35]此下爲初中初文。
[36]《金藏》作「通」，餘作「道」。
[37]「六行」，即：苦、粗、障、靜、妙、離。
「別抄」卷六中雲︰ 問︰轉依四義中「能伏道」中有漏伏道，爲唯漸？爲能頓耶？解雲︰有釋︰唯漸，非頓，以力劣故。
有釋︰能頓。
如世第一法伏分別二障，頓不應起故。
[38]「俱」字，《金藏》有，餘無。
[39]「入」字，《金藏》無。
[40]即「金剛喻定」。
[41]《對法》卷五解雲︰ 「加行道攝」者，謂從此以去，不爲一切障所礙，而能破一切障﹝藏文作「sbyorba”ilamgyisbsduspanigavphanchadsgribpathamscadkyismiphyedciv/sgribpathamscadźigpa”o/」﹞。
「無間道攝」者，謂從此無間盡智無生智生﹝藏文作「barchadmedpa”ilamgyisbsduspaniga
