八、廣十地
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yingyi/」﹞，非如初地思擇護戒﹝藏文作「davpobźindusosorbrtagspa”itshulkhrimscannimayinno/」﹞。
性戒成故，諸犯戒垢已極遠離﹝藏文作「desna”diltar”chalba”itshulkhrimskyidrimarivdubyedpa”iphyir/deniravgyitshulkhrimscanbidyinno/」﹞。
[45]《金藏》作「尚」，餘作「當」。
[46]「就」字，《金藏》有，餘無。
[47]「叁摩地」，梵文爲「samadhi」；藏文爲「tivve”dzin/」。
漢譯爲「等 持」。
「叁摩缽底」，梵文爲「samapatti」；藏文爲「sbomspar”jugpa/」。
漢譯爲「等至」。
[48]見《攝論?無性釋》卷七，如雲： 謂諸靜慮﹝梵文爲「dhyana」；藏文爲「bsamgtan」。
漢譯爲「靜慮」﹞，名等持；諸無色定，說名等至。
或等持者，心一境相；言等至者，正受現前﹝藏文作「yavnativve”dzinsemsrtsegcigpa”imtshanbidkyi/mbampar”jogpanisbomspar”jugpaste/mvonsumdubyedpa”o/」﹞。
[49]見《述記》卷叁十叁，解論文「遮等引故」時。
如雲︰ 言「等引﹝梵文爲「samahita」；藏文爲「mbampargźagpa/」。
漢音譯爲「叁摩哂多」，意譯爲「等引」﹞」者，一、引等，故名等引：謂身心中所有分位安和之性，平等之時，名之爲「等」；此由定力，故此位生，引生等故，名爲「等引」。
二、等所引，故名等引：謂在定位身心平等；由前加行入定之時，定勢力製伏沈掉，名之爲「等」；此等引生，在定分位。
此在定位定數，從前加行得名，名爲「等引」，等能引故。
其「等持」者，平等持心。
「等」但于境轉，名爲「等持」，故通定散。
其「等至」者，亦有二義︰一雲、至等：謂在定定數勢力令身心等，有安和相；至此等位，名爲「等至」。
二言、等至：由前加行伏沈掉等能力，至此安和分位，名爲「等至」。
此與等引大義少同。
[50]「陀羅尼」，梵文爲「dharani」；藏文爲「gzuvs/」。
[51]此說見《瑜伽》卷四十五說。
「法、義、咒、能得忍」，藏文作「choskyigzuvsdav/dongyigzuvs dav/gsavsvagskyigzuvsdav/byavchubsemsdpa”bzodpa”thobpar byedpa”igzuvsso/」。
[52]「忘」字，《金藏》作「妄」。
[53]《十地經論》卷一中雲： 隨聞思修等，照法顯現故，名明地。
[54]謂本論卷九末，如雲︰ 十于十地雖實皆修，而隨相增，地地修一。
[55]仍見本論卷九末，如雲︰ 由斯，叁地說斷二愚及彼粗重︰一、欲貪愚：即是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚。
今得勝定，及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏。
此無始來依彼轉故。
二、圓滿聞持陀羅尼愚：即是此中能障總持聞思慧者。
[56]本論卷九末雲︰ 四、微細現行障：謂所知障中俱生一分、第六識俱身見等攝最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名「微細」。
彼障菩提分法，入四地時，便能永斷。
彼昔多與第六識中，任運而生執我見等同體起故，說「煩惱」名。
今四地中，既得無漏菩提分法，彼更永滅，此我見等，亦永不行。
初二、叁地，行施、戒、修，相同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。
甯知此與第六識俱？ 第七識俱執我見等與無漏道性相違故，八地以去，方永不行。
七地以來，猶得現起，與餘煩惱爲所依故。
此粗、彼細，伏有前、後，故此但與第六相應。
「身見等」言，亦攝無始所知障攝定愛、法愛。
彼定、法愛，叁地尚增，入四地時，方能永斷。
[57]《攝論?世親釋》卷七原作： 由住此故，能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆爲灰燼。
[58]「所」字，原作「能」。
[59]《十地經論》卷一雲︰ 不忘煩惱薪，智火能燒故，名焰地﹝藏文作「jiltarthospalasogspa”ichossnavbar”gyurba”iphyir”odbyedpaste/desmabrjedpa”iphyirro/」﹞。
[60]見《樞要》卷下，如雲： 叁十七品以九法爲體。
遍行一，謂喜受；別境叁，謂念、定、慧；善有四，謂信、進、舍、輕安；色法一，謂道、共無表；喜爲一，謂喜覺支；念爲四，根、力、覺、道各一；定爲八，四神足、根、力、覺、道各一；慧爲九，四念住、根、力、覺支各爲一；道支爲二，謂正見、正思惟。
思惟，因中是依慧尋，佛果唯慧。
[61]「工」字，《述記》原引作「書」，今改。
[62]《攝論?世親釋》卷七原作： 何故五地名極難勝﹝藏文作「ci”iphyirlvapalawintusbyavsdka”baźesbyaźena/」﹞？由此地中，知真谛智是無分別，知諸世間工論等智是有分別，此二相違，應修令合﹝藏文作「gavgisdebdenparwespa”irnamparmirtogpadav/”jigrtenpa”ibzodavbstanbcoslasogsparnamparrtogpadavbcaspakuntusgrubparbyedpana/」﹞，能合難合令相應故，名極難勝﹝藏文作「dedag”galbaswintudka”badav/degbis”galbayavmvonparsgrubparbyedpanisdugbsvalbarwintusbyavdka”baźesbya”o/」﹞。
[63]「互相違反」，原作「更分相違」。
[64]「其」字，《述記》原引作「共」，今改。
[65]《攝論?無性釋》卷七，如雲： 真俗谛智更分相違，難可引發，令其相應。
此能和合，令不相違﹝藏文作「kunrdzobdavdondampa”ibdenpalamkhaspamimthunpagbiskyisbsgrubpardka”ba”iphyirro/」﹞。
[66]見《述記》卷二十九。
如解論文「彼緣無垢異熟識等，起平等性智」 雲︰ 此第叁智緣何法境？于佛地時，「緣無垢識等」，即緣無垢第八淨識一切有爲，及真如，故言「等」。
菩薩見修道位，「緣異熟識」，及真如故。
問︰若許菩薩亦緣真如，即第七識一心之中，雙緣真、俗，有漏、無漏二境界失？答︰若在真見道，及一切緣真如無分別智，此第七識一向緣如，不緣第八，唯理觀故。
其相見道及修道中，後得智品平等性智，或唯緣第八，或亦緣似真如。
其實，唯有爲，通有漏、無漏爲境，由第六識引生別故。
今此總言「緣﹝無垢﹞異熟﹝識﹞等」，「等」真如等，故以後得智不親緣真如，不名真俗雙行，至五地中，合此難合，合令相應，故亦無妨。
又解︰若在佛果，此平等智雙緣真俗。
若在十地，唯緣異熟，未能緣如。
無如前失。
此亦不然。
十平等中，許緣真如。
《佛地論》中，第五卷說初地即得，故知因中亦緣真俗，前解爲勝。
或第八未舍名，得言緣賴耶。
性未離故，故複言「等」。
即是「識」字及一「等」字，通在「無垢」及「異熟識」，此解難知。
既無能藏，藏義應暫舍。
[67]「等」，取《攝論?無性釋》，兩《釋》同在卷七。
如無性雲︰ 言「現前」者﹝藏文作「gavgiphyirdrugpalamvondugyurpaźesbyaźena/」﹞，最勝般若到彼岸住，現在前故。
謂此地中，證緣起住緣起智力令無分別最勝般若到彼岸住，自在現前，知一切法無染無淨﹝藏文作「”diltardesrtenciv”brelbar”byuvbawespalagnaspargyurpana/denasdernamparmirtogpalagnaspa”iyeweskyistobskyiswesrabkyipharoltuphyinpaźesbyabaskunnasbonmovspa”ichosmayinrnampardagpa”ichoskyavmayin/」﹞。
[68]《十地經論》卷一原作： 般若波羅蜜多行有間，大智現前，故名現前地﹝藏文作「wesrabkyipharoltuphyinpalagnaspamvondubyedde/barchaddavbcasparmavdumvondubyedpa”iphyirmvondugyurte/」﹞。
[69]「于」字，《金藏》誤作「初」。
[70]見《攝論?世親釋》卷七﹝《攝論?無性釋》亦同卷七﹞。
如世親雲： 何故七地名爲遠行？謂此地中，于功用行得至究竟。
雖一切相不能動搖，而于無相，猶名有行﹝藏文作「ci”iphyirsabdunpalarivdusovbaźesbyaźena/”dinisbyorbalasbyuvba”ispyodpade”imthar”grobar”gyurbayinpadav/gavgiphyirmtshanmathamscadkyismibskyadpasmvonpar”dubyedpadavbcaspargyurro/」﹞。
[71]《十地經論》卷一原作： 善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道故，名遠行地﹝藏文作「mtshanmamedpalagnasparsbyorba”imtharphyinpar”groba”iphyirdav/”jigrtenpadav/”jigrtenlas”daspa”ilamdmanpalaswintu”da”ba”iphyirrivdusovba”o/」﹞。
[72]「即」字，《金藏》作「則」。
[73]「如是」，《金藏》作「治」。
[74]「有」字，原文無。
[75]「加」字，原文無。
[76]「此地」二字，原作「彼」。
[77]「作」字，《述記》原引作「依」，今改。
[78]原無「也」字。
《攝論?無性釋》卷七原作： 言不動者，謂一切相及一切行，皆悉不能動彼心故﹝藏文作「mig·yobabidnimtshanmathamscaddavmvonpar”dubyedpathamscadkyissadelag·yosparminuspa”iphyirro/」﹞。
第七地中，雖一切相所不能動，不現行故，然不自在任運而轉，有加行故﹝藏文作「sabdunpalayavkuntumispyodpasmtshanmathamscadkyismig·yospar”dodmodkyi/mvonpar”dubyedpamedcivravgivavgismayinla/」﹞，猶有煩惱。
第八地中，任運而轉，不作加行，無功用故﹝藏文作「brgyadpalanibsgrimmidgosparravgivavgis”jugpas/」﹞，亦無煩惱。
是名七、八二地差別也﹝藏文作「”dinikhyadparro/」﹞。
[79]「報」字，《金藏》誤作「根」。
[80]「無相無間，故名不動」，藏文作「rnamparsminpakhonaste/rav givavgismtshanmami”byuvbasmig·yoba”o/」。
[81]「最爲殊勝」，《大正藏》作「此爲最勝」。
[82]《攝論?無性釋》卷七原文作： 言善慧者，謂得最勝四無礙解﹝藏文作「legspa”iblogroste/sosoyavdagparrigpabźithobpa”iphyirro/」﹞。
無礙解智，于諸智中最爲殊勝﹝藏文作「denidavpoyavyinlasosoyavdagparrigpa”iwespayavyinpas/sosoyavdagparrigpa”iwespadavpo”o/」﹞。
智即是慧，故名善慧﹝藏文作「wespaniblogrosźesbyabadavdongcigte/」﹞。
[83]「此慧妙善，故名善慧」，藏文作「legspa”iblonilegspa”iblogroste/」。
[84]「辯」字下，《金藏》增「才」字。
[85]此段引文見《攝論?無性釋》卷七，原文作： 由法無礙解自在，了知一切法句﹝藏文作「”didagthobpaschoskyitshigkunmvonparmkhyen/」﹞；由義無礙自在，通達一切義理﹝藏文作「donrnamskungyitshullamkhas/」﹞；由辭無礙自在，分別一切言辭﹝藏文作「skadkunrnampar”byedpamkhyen/」﹞；由辯無礙，遍于十方，隨其所宜自在辯說﹝藏文作「phyogsrnmaskuntuspobsdavldan/źesbyabayinno/」﹞。
于此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧﹝藏文作「davponithogmaste/sosoyavdagparrigpa”imtshanbidwespasvonmathobpathobpa”iphyirro/」﹞。
[86]《十地經論》卷一原文： 無礙力說法，成就利他行故，名善慧地﹝藏文作「sosoyavdagparrigpa”istobskyischosstonte/gźangyidonbyedpa”iphyirlegspa”iblogroscanno/」﹞。
[87]「總」字下，《金藏》多「持」字。
[88]《攝論?無性釋》卷七原文： 言法雲者，由得總緣一切法智﹝藏文作「choskyisprinni”drespaladmigspaźesbyabalasogspani”di”drespaladmigspayinpas”drespaladmigspaste/deni”drespaladmigspayavyinlachosthamscadwespayavyinpas”drespaladmigspa”ichosthamscadwespa”o/」﹞，總緣一切契經等法不離真如﹝藏文作「deb&
性戒成故，諸犯戒垢已極遠離﹝藏文作「desna”diltar”chalba”itshulkhrimskyidrimarivdubyedpa”iphyir/deniravgyitshulkhrimscanbidyinno/」﹞。
[45]《金藏》作「尚」，餘作「當」。
[46]「就」字，《金藏》有，餘無。
[47]「叁摩地」，梵文爲「samadhi」；藏文爲「tivve”dzin/」。
漢譯爲「等 持」。
「叁摩缽底」，梵文爲「samapatti」；藏文爲「sbomspar”jugpa/」。
漢譯爲「等至」。
[48]見《攝論?無性釋》卷七，如雲： 謂諸靜慮﹝梵文爲「dhyana」；藏文爲「bsamgtan」。
漢譯爲「靜慮」﹞，名等持；諸無色定，說名等至。
或等持者，心一境相；言等至者，正受現前﹝藏文作「yavnativve”dzinsemsrtsegcigpa”imtshanbidkyi/mbampar”jogpanisbomspar”jugpaste/mvonsumdubyedpa”o/」﹞。
[49]見《述記》卷叁十叁，解論文「遮等引故」時。
如雲︰ 言「等引﹝梵文爲「samahita」；藏文爲「mbampargźagpa/」。
漢音譯爲「叁摩哂多」，意譯爲「等引」﹞」者，一、引等，故名等引：謂身心中所有分位安和之性，平等之時，名之爲「等」；此由定力，故此位生，引生等故，名爲「等引」。
二、等所引，故名等引：謂在定位身心平等；由前加行入定之時，定勢力製伏沈掉，名之爲「等」；此等引生，在定分位。
此在定位定數，從前加行得名，名爲「等引」，等能引故。
其「等持」者，平等持心。
「等」但于境轉，名爲「等持」，故通定散。
其「等至」者，亦有二義︰一雲、至等：謂在定定數勢力令身心等，有安和相；至此等位，名爲「等至」。
二言、等至：由前加行伏沈掉等能力，至此安和分位，名爲「等至」。
此與等引大義少同。
[50]「陀羅尼」，梵文爲「dharani」；藏文爲「gzuvs/」。
[51]此說見《瑜伽》卷四十五說。
「法、義、咒、能得忍」，藏文作「choskyigzuvsdav/dongyigzuvs dav/gsavsvagskyigzuvsdav/byavchubsemsdpa”bzodpa”thobpar byedpa”igzuvsso/」。
[52]「忘」字，《金藏》作「妄」。
[53]《十地經論》卷一中雲： 隨聞思修等，照法顯現故，名明地。
[54]謂本論卷九末，如雲︰ 十于十地雖實皆修，而隨相增，地地修一。
[55]仍見本論卷九末，如雲︰ 由斯，叁地說斷二愚及彼粗重︰一、欲貪愚：即是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚。
今得勝定，及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏。
此無始來依彼轉故。
二、圓滿聞持陀羅尼愚：即是此中能障總持聞思慧者。
[56]本論卷九末雲︰ 四、微細現行障：謂所知障中俱生一分、第六識俱身見等攝最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名「微細」。
彼障菩提分法，入四地時，便能永斷。
彼昔多與第六識中，任運而生執我見等同體起故，說「煩惱」名。
今四地中，既得無漏菩提分法，彼更永滅，此我見等，亦永不行。
初二、叁地，行施、戒、修，相同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。
甯知此與第六識俱？ 第七識俱執我見等與無漏道性相違故，八地以去，方永不行。
七地以來，猶得現起，與餘煩惱爲所依故。
此粗、彼細，伏有前、後，故此但與第六相應。
「身見等」言，亦攝無始所知障攝定愛、法愛。
彼定、法愛，叁地尚增，入四地時，方能永斷。
[57]《攝論?世親釋》卷七原作： 由住此故，能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆爲灰燼。
[58]「所」字，原作「能」。
[59]《十地經論》卷一雲︰ 不忘煩惱薪，智火能燒故，名焰地﹝藏文作「jiltarthospalasogspa”ichossnavbar”gyurba”iphyir”odbyedpaste/desmabrjedpa”iphyirro/」﹞。
[60]見《樞要》卷下，如雲： 叁十七品以九法爲體。
遍行一，謂喜受；別境叁，謂念、定、慧；善有四，謂信、進、舍、輕安；色法一，謂道、共無表；喜爲一，謂喜覺支；念爲四，根、力、覺、道各一；定爲八，四神足、根、力、覺、道各一；慧爲九，四念住、根、力、覺支各爲一；道支爲二，謂正見、正思惟。
思惟，因中是依慧尋，佛果唯慧。
[61]「工」字，《述記》原引作「書」，今改。
[62]《攝論?世親釋》卷七原作： 何故五地名極難勝﹝藏文作「ci”iphyirlvapalawintusbyavsdka”baźesbyaźena/」﹞？由此地中，知真谛智是無分別，知諸世間工論等智是有分別，此二相違，應修令合﹝藏文作「gavgisdebdenparwespa”irnamparmirtogpadav/”jigrtenpa”ibzodavbstanbcoslasogsparnamparrtogpadavbcaspakuntusgrubparbyedpana/」﹞，能合難合令相應故，名極難勝﹝藏文作「dedag”galbaswintudka”badav/degbis”galbayavmvonparsgrubparbyedpanisdugbsvalbarwintusbyavdka”baźesbya”o/」﹞。
[63]「互相違反」，原作「更分相違」。
[64]「其」字，《述記》原引作「共」，今改。
[65]《攝論?無性釋》卷七，如雲： 真俗谛智更分相違，難可引發，令其相應。
此能和合，令不相違﹝藏文作「kunrdzobdavdondampa”ibdenpalamkhaspamimthunpagbiskyisbsgrubpardka”ba”iphyirro/」﹞。
[66]見《述記》卷二十九。
如解論文「彼緣無垢異熟識等，起平等性智」 雲︰ 此第叁智緣何法境？于佛地時，「緣無垢識等」，即緣無垢第八淨識一切有爲，及真如，故言「等」。
菩薩見修道位，「緣異熟識」，及真如故。
問︰若許菩薩亦緣真如，即第七識一心之中，雙緣真、俗，有漏、無漏二境界失？答︰若在真見道，及一切緣真如無分別智，此第七識一向緣如，不緣第八，唯理觀故。
其相見道及修道中，後得智品平等性智，或唯緣第八，或亦緣似真如。
其實，唯有爲，通有漏、無漏爲境，由第六識引生別故。
今此總言「緣﹝無垢﹞異熟﹝識﹞等」，「等」真如等，故以後得智不親緣真如，不名真俗雙行，至五地中，合此難合，合令相應，故亦無妨。
又解︰若在佛果，此平等智雙緣真俗。
若在十地，唯緣異熟，未能緣如。
無如前失。
此亦不然。
十平等中，許緣真如。
《佛地論》中，第五卷說初地即得，故知因中亦緣真俗，前解爲勝。
或第八未舍名，得言緣賴耶。
性未離故，故複言「等」。
即是「識」字及一「等」字，通在「無垢」及「異熟識」，此解難知。
既無能藏，藏義應暫舍。
[67]「等」，取《攝論?無性釋》，兩《釋》同在卷七。
如無性雲︰ 言「現前」者﹝藏文作「gavgiphyirdrugpalamvondugyurpaźesbyaźena/」﹞，最勝般若到彼岸住，現在前故。
謂此地中，證緣起住緣起智力令無分別最勝般若到彼岸住，自在現前，知一切法無染無淨﹝藏文作「”diltardesrtenciv”brelbar”byuvbawespalagnaspargyurpana/denasdernamparmirtogpalagnaspa”iyeweskyistobskyiswesrabkyipharoltuphyinpaźesbyabaskunnasbonmovspa”ichosmayinrnampardagpa”ichoskyavmayin/」﹞。
[68]《十地經論》卷一原作： 般若波羅蜜多行有間，大智現前，故名現前地﹝藏文作「wesrabkyipharoltuphyinpalagnaspamvondubyedde/barchaddavbcasparmavdumvondubyedpa”iphyirmvondugyurte/」﹞。
[69]「于」字，《金藏》誤作「初」。
[70]見《攝論?世親釋》卷七﹝《攝論?無性釋》亦同卷七﹞。
如世親雲： 何故七地名爲遠行？謂此地中，于功用行得至究竟。
雖一切相不能動搖，而于無相，猶名有行﹝藏文作「ci”iphyirsabdunpalarivdusovbaźesbyaźena/”dinisbyorbalasbyuvba”ispyodpade”imthar”grobar”gyurbayinpadav/gavgiphyirmtshanmathamscadkyismibskyadpasmvonpar”dubyedpadavbcaspargyurro/」﹞。
[71]《十地經論》卷一原作： 善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道故，名遠行地﹝藏文作「mtshanmamedpalagnasparsbyorba”imtharphyinpar”groba”iphyirdav/”jigrtenpadav/”jigrtenlas”daspa”ilamdmanpalaswintu”da”ba”iphyirrivdusovba”o/」﹞。
[72]「即」字，《金藏》作「則」。
[73]「如是」，《金藏》作「治」。
[74]「有」字，原文無。
[75]「加」字，原文無。
[76]「此地」二字，原作「彼」。
[77]「作」字，《述記》原引作「依」，今改。
[78]原無「也」字。
《攝論?無性釋》卷七原作： 言不動者，謂一切相及一切行，皆悉不能動彼心故﹝藏文作「mig·yobabidnimtshanmathamscaddavmvonpar”dubyedpathamscadkyissadelag·yosparminuspa”iphyirro/」﹞。
第七地中，雖一切相所不能動，不現行故，然不自在任運而轉，有加行故﹝藏文作「sabdunpalayavkuntumispyodpasmtshanmathamscadkyismig·yospar”dodmodkyi/mvonpar”dubyedpamedcivravgivavgismayinla/」﹞，猶有煩惱。
第八地中，任運而轉，不作加行，無功用故﹝藏文作「brgyadpalanibsgrimmidgosparravgivavgis”jugpas/」﹞，亦無煩惱。
是名七、八二地差別也﹝藏文作「”dinikhyadparro/」﹞。
[79]「報」字，《金藏》誤作「根」。
[80]「無相無間，故名不動」，藏文作「rnamparsminpakhonaste/rav givavgismtshanmami”byuvbasmig·yoba”o/」。
[81]「最爲殊勝」，《大正藏》作「此爲最勝」。
[82]《攝論?無性釋》卷七原文作： 言善慧者，謂得最勝四無礙解﹝藏文作「legspa”iblogroste/sosoyavdagparrigpabźithobpa”iphyirro/」﹞。
無礙解智，于諸智中最爲殊勝﹝藏文作「denidavpoyavyinlasosoyavdagparrigpa”iwespayavyinpas/sosoyavdagparrigpa”iwespadavpo”o/」﹞。
智即是慧，故名善慧﹝藏文作「wespaniblogrosźesbyabadavdongcigte/」﹞。
[83]「此慧妙善，故名善慧」，藏文作「legspa”iblonilegspa”iblogroste/」。
[84]「辯」字下，《金藏》增「才」字。
[85]此段引文見《攝論?無性釋》卷七，原文作： 由法無礙解自在，了知一切法句﹝藏文作「”didagthobpaschoskyitshigkunmvonparmkhyen/」﹞；由義無礙自在，通達一切義理﹝藏文作「donrnamskungyitshullamkhas/」﹞；由辭無礙自在，分別一切言辭﹝藏文作「skadkunrnampar”byedpamkhyen/」﹞；由辯無礙，遍于十方，隨其所宜自在辯說﹝藏文作「phyogsrnmaskuntuspobsdavldan/źesbyabayinno/」﹞。
于此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧﹝藏文作「davponithogmaste/sosoyavdagparrigpa”imtshanbidwespasvonmathobpathobpa”iphyirro/」﹞。
[86]《十地經論》卷一原文： 無礙力說法，成就利他行故，名善慧地﹝藏文作「sosoyavdagparrigpa”istobskyischosstonte/gźangyidonbyedpa”iphyirlegspa”iblogroscanno/」﹞。
[87]「總」字下，《金藏》多「持」字。
[88]《攝論?無性釋》卷七原文： 言法雲者，由得總緣一切法智﹝藏文作「choskyisprinni”drespaladmigspaźesbyabalasogspani”di”drespaladmigspayinpas”drespaladmigspaste/deni”drespaladmigspayavyinlachosthamscadwespayavyinpas”drespaladmigspa”ichosthamscadwespa”o/」﹞，總緣一切契經等法不離真如﹝藏文作「deb&
