七、修道位
關燈
小
中
大
依，故名「轉依」也。
無性[5]雲：二所依止轉依，亦持業釋[6]。
然今能依、所依，合爲[7]轉依，故無持業。
今言依他起名轉依者，流轉、還滅依也。
即所舍、所得。
所得，通二果。
由執心[8]故，起有漏法。
有漏法斷，所執名舍，非別有體名爲舍也。
【論文】 九?一七叁 或「依」，即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。
【疏翼】 第二專解第四句頌中，第二複次釋。
文分爲叁︰一、總標迷悟依，二、假說新淨所以，叁、料簡頌意。
此即初文。
【述記?卷五十五】 第二師解：「依」，即真如，迷悟依也。
【論文】 九?一七四 愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦；聖者離倒，悟此真如，便得涅槃，畢竟安樂。
由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。
如雖性淨，而相雜染，故離染時，假說新淨，即此新淨，說爲轉依；修習位中，斷障證得。
【疏翼】 第二複次釋中，第二假說新淨所以。
【述記?卷五十五】 悟此真如、證涅槃者，以涅槃者，即是真如離雜染法。
又假涅槃依真而立，能、所依異。
此位斷障，金剛心後證得，非此位即證。
【論文】 九?一七五 雖于此位，亦得菩提，而非此中頌意所顯。
頌意但顯轉唯識性，二乘滿位，名解脫身，在大牟尼，名法身故。
【疏翼】 第二複次釋中，第叁料簡頌意。
【述記?卷五十五】 其「菩提」者，而非此中頌意所顯。
頌意所顯如後頌[9]說「安樂解脫身，大牟尼名法」故。
「牟尼」者，寂默義；寂止默靜，離[10]諸雜染故。
非彼菩提是唯識性，在大牟尼，名法身故。
七十八中說，二乘有此[11]名「解脫身」，故說叁乘「平等平等」[12]。
其第一師：菩提亦名轉依者，如後頌[13]中自當解釋[14]。
上來已略釋二[15]文訖。
【疏翼】 以上第二略廣釋中，第一以略釋頌文訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「智究竟」叁字，《金藏》無。
[2]即《攝論》卷叁、兩《釋》卷九初〈彼果斷分〉第十。
如雲︰ 彼果斷殊勝雲何可見﹝藏文作「spovba”ikhyadparjiltarbltaźena/」﹞？斷，謂菩薩無住涅槃﹝藏文作「byavchubsems
無性[5]雲：二所依止轉依，亦持業釋[6]。
然今能依、所依，合爲[7]轉依，故無持業。
今言依他起名轉依者，流轉、還滅依也。
即所舍、所得。
所得，通二果。
由執心[8]故，起有漏法。
有漏法斷，所執名舍，非別有體名爲舍也。
【論文】 九?一七叁 或「依」，即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。
【疏翼】 第二專解第四句頌中，第二複次釋。
文分爲叁︰一、總標迷悟依，二、假說新淨所以，叁、料簡頌意。
此即初文。
【述記?卷五十五】 第二師解：「依」，即真如，迷悟依也。
【論文】 九?一七四 愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦；聖者離倒，悟此真如，便得涅槃，畢竟安樂。
由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。
如雖性淨，而相雜染，故離染時，假說新淨，即此新淨，說爲轉依；修習位中，斷障證得。
【疏翼】 第二複次釋中，第二假說新淨所以。
【述記?卷五十五】 悟此真如、證涅槃者，以涅槃者，即是真如離雜染法。
又假涅槃依真而立，能、所依異。
此位斷障，金剛心後證得，非此位即證。
【論文】 九?一七五 雖于此位，亦得菩提，而非此中頌意所顯。
頌意但顯轉唯識性，二乘滿位，名解脫身，在大牟尼，名法身故。
【疏翼】 第二複次釋中，第叁料簡頌意。
【述記?卷五十五】 其「菩提」者，而非此中頌意所顯。
頌意所顯如後頌[9]說「安樂解脫身，大牟尼名法」故。
「牟尼」者，寂默義；寂止默靜，離[10]諸雜染故。
非彼菩提是唯識性，在大牟尼，名法身故。
七十八中說，二乘有此[11]名「解脫身」，故說叁乘「平等平等」[12]。
其第一師：菩提亦名轉依者，如後頌[13]中自當解釋[14]。
上來已略釋二[15]文訖。
【疏翼】 以上第二略廣釋中，第一以略釋頌文訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「智究竟」叁字，《金藏》無。
[2]即《攝論》卷叁、兩《釋》卷九初〈彼果斷分〉第十。
如雲︰ 彼果斷殊勝雲何可見﹝藏文作「spovba”ikhyadparjiltarbltaźena/」﹞？斷，謂菩薩無住涅槃﹝藏文作「byavchubsems
