五、通達位
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【論文】
九?一○一 次通達位，其相雲何？
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第叁段別舉﹝第二十八﹞頌別解第叁通達位。
于中分二︰一、因問興起，二、舉頌別答。
此即初文。
【述記?卷五十五】 問第叁位。
【頌文】 九?一○二 頌曰：若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。
【疏翼】 第叁段別舉﹝第二十八﹞頌別解第叁通達位中，第二舉頌別答。
于中分二︰一、列舉頌文，二、略廣釋頌。
此即初文。
【述記?卷五十五】 下、解見道，舉頌可知。
【論文】 九?一○叁 論曰：若時菩薩，于所緣境，無分別智，都無所得，不取種種戲論現故。
【疏翼】 第二舉頌別答中，第二略廣釋頌。
于中分二︰一、略釋，二、廣釋。
初中又二︰一、略釋上二句，二、略釋下二句。
此即初中初文。
【述記?卷五十五】 下釋有二︰初、略解本頌，二、廣解[1]此頌。
今釋上二句頌。
「不取種種戲論相」者，「不取」者，無能取執[2]；「不取戲論相」者，無所取相[3]；觀真勝義，名「無所得」。
【論文】 九?一○四 爾時，乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等。
俱離能取、所取相故，能、所取相，俱是分別、有所得心、戲論相故。
【疏翼】 第一略釋中，第二略釋下二句頌。
【述記?卷五十五】 釋下二句。
心、境相稱，如智冥合，俱離二取，絕諸戲論，故名「平等平等」。
「真勝義性」，體即「真如」。
此但遍遮有漏，後得智亦有相，此亦離彼相戲論也。
【疏翼】 以上第二略廣釋頌中，第一略釋訖。
【論文】 九?一○五 有義：此智二分俱無，說無所取、能取相故。
【疏翼】 第二略廣釋頌中，第二廣釋。
【述記?卷五十五】 此下第二、廣釋上頌。
于中有四︰初、廣正智，第二、解位名，第叁、解見道真相差別，第四、解得見道時功德有異。
然廣正智中，此智二分，合有叁解[4]。
《佛地》有二說，無此第一[5]，然彼一切無漏心合作法。
此即不然。
「說無所取、能取相」者，識體合如，冥然無取、無攀緣[6]也。
如《攝論》[7]第六所引《莊嚴論》[8]頌：智者了達二皆無，等住二無真法界[9]等。
此頌說離二取相等，此類非一，不能繁引。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 何時斷識能取得住心法性耶？頌曰︰若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。
論曰︰謂若時緣諸教法，緣諸教授，最後乃至緣色聲等，由智都不緣離心外境界，即不見、不取，無有執著，而如實觀見于義，非如生盲；爾時則識能取亦離，而安住于自心法性。
即于此中出其成因，說言「離二取相故」。
若有所取，亦有能取；若無所取，亦非有能取；若無所取，則亦當知無有能取，而非隻無有所取；若如是者，由于所緣能緣無分別故，平等出世間智生起。
即斷所取能取執著﹝即二取取﹞隨眠，心亦安住自心法性。
【論文】 九?一○六 有義：此智相、見，俱有帶彼相起，名緣彼故。
若無彼相，名緣彼者，應色智等，名聲等智。
【疏翼】 第一廣釋正智中，第二解正智二分。
于中分二︰一、明非無相分，二、明非無見分。
此即初文。
【述記?卷五十五】 由所緣緣要帶相故，難前師說︰無似境相[10]，名緣彼者，應此「色智等」，名此「聲等智」，此色智等上，無聲等相故。
此難無相分，以色、聲智返覆比量，義準可知。
如《觀所緣》說「帶彼相起」[11]故，名有[12]無分別影像所緣故[13]。
如雖無親證無分別相，與彼極相似，不同餘智，名曰證如，如《對法》、第十一抄會[14]。
【論文】 九?一○七 若無見分，應不能緣，甯可說爲緣真如智？勿真如性亦名能緣！故應許此定有見分。
【疏翼】 第二解正智二分中，第二明非無見分。
【述記?卷五十五】 以如喻智，以智喻如。
無能緣相，亦準前解。
【疏翼】 以上第一廣正智中，第二解訖。
【論文】 九?一○八 有義：此智，見有相無，說無相取，不取相故。
【疏翼】 第一廣正智中，第叁師明見有相無。
于中分四︰一、引《瑜伽》說「無相取」爲證，二、解第一師引文，叁、帶如體起不離識性。
答第二師，四、舉喻並結成。
此即初文。
【述記?卷五十五】 此、第叁說。
此智，見分有，相分無[15]，說無相取、不取相[16]故。
七十叁說也[17]。
既言「無相取[18]」，甯無見分？ 「不取相故」，可無相分。
彼論有數十番難，應廣敘之[19]。
【論文】 九?一○九 雖有見分，而無分別，說非能取，非取全無。
【疏翼】 第叁明見有相無義中，第二解第一師引文。
【述記?卷五十五】 解第一師所引教文，相分同初[20]，見分有異，文意易解。
【論文】 九?一一○ 雖無相分，而可說此，帶如相起，不離如故。
【疏翼】 第叁師明見有相無義中，第叁帶如體起不離識性答第二師。
【述記?卷五十五】 第二師雲：《所緣論》說：識依彼生，帶彼相故[21]，名緣于彼。
若無真如相，應非是所緣！ 此緣真智挾帶真
于中分二︰一、因問興起，二、舉頌別答。
此即初文。
【述記?卷五十五】 問第叁位。
【頌文】 九?一○二 頌曰：若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。
【疏翼】 第叁段別舉﹝第二十八﹞頌別解第叁通達位中，第二舉頌別答。
于中分二︰一、列舉頌文，二、略廣釋頌。
此即初文。
【述記?卷五十五】 下、解見道，舉頌可知。
【論文】 九?一○叁 論曰：若時菩薩，于所緣境，無分別智，都無所得，不取種種戲論現故。
【疏翼】 第二舉頌別答中，第二略廣釋頌。
于中分二︰一、略釋，二、廣釋。
初中又二︰一、略釋上二句，二、略釋下二句。
此即初中初文。
【述記?卷五十五】 下釋有二︰初、略解本頌，二、廣解[1]此頌。
今釋上二句頌。
「不取種種戲論相」者，「不取」者，無能取執[2]；「不取戲論相」者，無所取相[3]；觀真勝義，名「無所得」。
【論文】 九?一○四 爾時，乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等。
俱離能取、所取相故，能、所取相，俱是分別、有所得心、戲論相故。
【疏翼】 第一略釋中，第二略釋下二句頌。
【述記?卷五十五】 釋下二句。
心、境相稱，如智冥合，俱離二取，絕諸戲論，故名「平等平等」。
「真勝義性」，體即「真如」。
此但遍遮有漏，後得智亦有相，此亦離彼相戲論也。
【疏翼】 以上第二略廣釋頌中，第一略釋訖。
【論文】 九?一○五 有義：此智二分俱無，說無所取、能取相故。
【疏翼】 第二略廣釋頌中，第二廣釋。
【述記?卷五十五】 此下第二、廣釋上頌。
于中有四︰初、廣正智，第二、解位名，第叁、解見道真相差別，第四、解得見道時功德有異。
然廣正智中，此智二分，合有叁解[4]。
《佛地》有二說，無此第一[5]，然彼一切無漏心合作法。
此即不然。
「說無所取、能取相」者，識體合如，冥然無取、無攀緣[6]也。
如《攝論》[7]第六所引《莊嚴論》[8]頌：智者了達二皆無，等住二無真法界[9]等。
此頌說離二取相等，此類非一，不能繁引。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 何時斷識能取得住心法性耶？頌曰︰若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。
論曰︰謂若時緣諸教法，緣諸教授，最後乃至緣色聲等，由智都不緣離心外境界，即不見、不取，無有執著，而如實觀見于義，非如生盲；爾時則識能取亦離，而安住于自心法性。
即于此中出其成因，說言「離二取相故」。
若有所取，亦有能取；若無所取，亦非有能取；若無所取，則亦當知無有能取，而非隻無有所取；若如是者，由于所緣能緣無分別故，平等出世間智生起。
即斷所取能取執著﹝即二取取﹞隨眠，心亦安住自心法性。
【論文】 九?一○六 有義：此智相、見，俱有帶彼相起，名緣彼故。
若無彼相，名緣彼者，應色智等，名聲等智。
【疏翼】 第一廣釋正智中，第二解正智二分。
于中分二︰一、明非無相分，二、明非無見分。
此即初文。
【述記?卷五十五】 由所緣緣要帶相故，難前師說︰無似境相[10]，名緣彼者，應此「色智等」，名此「聲等智」，此色智等上，無聲等相故。
此難無相分，以色、聲智返覆比量，義準可知。
如《觀所緣》說「帶彼相起」[11]故，名有[12]無分別影像所緣故[13]。
如雖無親證無分別相，與彼極相似，不同餘智，名曰證如，如《對法》、第十一抄會[14]。
【論文】 九?一○七 若無見分，應不能緣，甯可說爲緣真如智？勿真如性亦名能緣！故應許此定有見分。
【疏翼】 第二解正智二分中，第二明非無見分。
【述記?卷五十五】 以如喻智，以智喻如。
無能緣相，亦準前解。
【疏翼】 以上第一廣正智中，第二解訖。
【論文】 九?一○八 有義：此智，見有相無，說無相取，不取相故。
【疏翼】 第一廣正智中，第叁師明見有相無。
于中分四︰一、引《瑜伽》說「無相取」爲證，二、解第一師引文，叁、帶如體起不離識性。
答第二師，四、舉喻並結成。
此即初文。
【述記?卷五十五】 此、第叁說。
此智，見分有，相分無[15]，說無相取、不取相[16]故。
七十叁說也[17]。
既言「無相取[18]」，甯無見分？ 「不取相故」，可無相分。
彼論有數十番難，應廣敘之[19]。
【論文】 九?一○九 雖有見分，而無分別，說非能取，非取全無。
【疏翼】 第叁明見有相無義中，第二解第一師引文。
【述記?卷五十五】 解第一師所引教文，相分同初[20]，見分有異，文意易解。
【論文】 九?一一○ 雖無相分，而可說此，帶如相起，不離如故。
【疏翼】 第叁師明見有相無義中，第叁帶如體起不離識性答第二師。
【述記?卷五十五】 第二師雲：《所緣論》說：識依彼生，帶彼相故[21]，名緣于彼。
若無真如相，應非是所緣！ 此緣真智挾帶真
