四、加行位
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【論文】
九?七七 次加行位，其相雲何？
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位中，第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位。
于中分二︰一、因問興起，二、舉頌別答。
此即初文。
【述記?卷五十四】 此、問起也。
【頌文】 九?七八 頌曰：現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。
【疏翼】 第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位中，第二舉頌別答。
文分爲二︰一、舉頌標位，二、長行廣釋。
此即初文。
【述記?卷五十四】 下、答也。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷下雲︰ 今者如是當說︰由諸義遠離，唯心可得故，即住心之法性耶？答︰不爾。
是故頌曰︰現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。
論曰︰複次，爲除遣增上慢者唯由聽聞所生計執謂我已安住清淨唯識性故，今說「現前立少物，謂是唯識性」等。
言「謂是唯識性」者，謂遠離于義。
即謂如是分別「無有外義」可得，亦即能取及能相之義。
言「現前」者，謂現當下。
言「立」者，謂如所聽聞，意能安立。
由瑜伽師所緣種類衆多，今說任取「少物」，謂如骨鎖、青瘀、爛壞、蟲侵、膨脹等。
言「非實住唯識」者，謂尚未斷識所得故。
【論文】 九?七九 論曰：菩薩先于初無數劫，善備福德、智慧資糧；順解脫分既圓滿已，爲入見道，住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。
【疏翼】 第二舉頌別答中，第二長行廣釋。
【述記?卷五十四】 自下長行有十︰第一、顯位所由，辨別名字[1]，第二、釋位總名，第叁、出位所修法，第四、釋四法位[2]名，五、解本頌文正明此位猶有所得，六、此位于彼相及[3]粗重縛，分別、俱生伏斷解釋，七、此位所觀之境，八、所依何地，九、界趣分別，十、七地分別。
此第一也。
總即[4]結上所已行行。
爲[5]得見道，複修此行，應列其名。
然此是初僧祇滿心修習，故雲「先于初無數劫」，乃至廣說。
《對法》[6]、《莊嚴論》[7]亦雲︰謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如契經等法──持也；如理作意──任也；發叁摩地──鏡也；依止定心，思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，乃至廣說──明也；由行如是，乃至舍離二種能、所取故[8]，證無所得，正入見道，舍離一切粗重，得清淨轉依[9]──依也。
前四[10]，是地因；第五[11]，是地果。
亦言過第一劫滿已，修四善根[12]，即初劫滿心修習。
如前已引《璎珞經》等，爲此證訖[13]。
「伏二取」相，下文自述。
【論文】 九?八○ 此四，總名順決擇分──順趣真實決擇分故。
【疏翼】 第二長行廣釋中，第二釋位總名。
文分爲二︰一、釋「順決擇分」名，二、釋「加行道」名。
此即初文。
【述記?卷五十四】 此即第二、釋「順決擇分」名。
「真實決擇分」：「決擇」是智，即擇法也。
「決擇」，即「分」，名「決擇分」。
「決」，簡疑品擇而不決，彼猶預故；「擇」簡見品，彼不擇故。
疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名「決擇分」。
分是支因義。
即擇法覺支，謂在見道，此無漏故，名爲「真實」。
爲有漏者非真實故。
此暖等四，順趣彼分，名「順決擇分」。
「順趣」者，行相同彼，故名爲「順」。
欣求往彼，故名爲趣。
此中行相，既與彼同，複求證故，故名「順趣」。
前順解脫分，既初發心求究竟果，故遠從彼，以得自名。
此順決擇分鄰近見道，欣遠之心不如始業。
故從鄰近，以得自名。
【論文】 九?八一 近見道故，立加行名；非前資糧，無加行義。
【疏翼】 第二釋位總名中，第二釋「加行道」名。
【述記?卷五十四】 此、釋異名。
位名「加行道」，近見道故，即是見道之加行故。
舊言「方便道」，今言「加行」，顯與佛果善巧差別︰因中，行未圓足，所行必須加功，求後勝果；果上，萬行既滿，所行唯是方便利益有情。
顯此二別，此名「加行」。
然五道中，此獨名「加行」，以近見道故。
「非前資糧，無加行義」，顯前資糧亦名加行。
《對法》第[14]八︰所有資糧皆加行道；有加行道，而非資糧[15]。
此四善根，非資糧道。
加功而行，初位亦名加行；近見道說，獨此得「加行」名。
問︰資益後果──己身之糧，唯初獨名資糧；加功而行求果，四善獨名加行？ 答︰資糧遠望大果，最初獨名「資糧」；加行、萬行加功，故初亦名「加行」。
問︰加功而行萬行，初位亦得此名；四善亦望大果，資糧亦通此四？ 答︰初位發心最猛，四善不名「資糧」；萬行加力方[16]行，初位亦名「加行」。
問︰初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行？ 答︰以近見道名「加行」，初位不得此名。
加功萬行方行，初位亦名加行故。
于五道中[17]，四善獨名加行者，近見道義故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行；此不齊解。
若齊解者，此四善根──果之資糧，亦名「資糧」。
而彼《論》[18]文依多住外門[19]行福智行，約最初說。
若爾，見道等亦應名資糧，果之資糧故！ 從增得名，但名「見道」，不可名「資糧」。
故知從增得名，既名加行，不可名資糧，義準成故。
前解[20]爲勝。
二、釋位名訖。
【疏翼】 以上第二長行廣釋中，第二釋位總名訖。
【論文】 九?八二 暖等四法，依四尋思、四如實智初、後位立。
【疏翼】 第二長行廣釋中，第叁出位所修法。
于中分二︰一、總出初後二位修法，二、別明初後及離合觀。
此即初文。
【述記?卷五十四】 自下第叁、位所修法。
初二位、尋思觀，後二位、實智觀。
此文總也。
此「尋思」、「如實智」體性者，《對法》第十一說推求名[21]等者，推求[22]是觀察[23]義，即唯是慧。
無性雲︰推求行見，方便因相，說名尋思；了知假有實無，所得決定智方便果相，名如實智[24]；即唯加行智爲體。
此約推求行增出體。
若並相應增者，五根、五力爲體。
及俱有者，五蘊爲性，定俱有戒，爲色蘊故。
七十叁雲︰四尋思者，五事中，如理作意，相應分別，總攝四種，則唯有漏；四如實智，一切皆是正智所攝，即唯無漏。
七十二說：五事中，相通有漏、無漏[25]。
二唯有漏。
二唯無漏──真如，是真[26]智所緣，名無漏，非漏盡相義[27]；正智漏盡，對治義故，名無漏[28]。
《攝論》第六雲︰由四尋思，如實智于似文、義意言，便能悟入唯有識性[29]。
彼卷又雲：四[30]尋思在暖、頂。
如[31]實智在忍、第一法中[32]。
此論亦同，即如實智亦有漏攝。
四十八卷「第十住」中說︰住此住[33]中，得無生法忍極清淨[34]。
此複雲何？謂諸菩薩由四尋思于一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離[35]；于現法中，隨順一切雜染無生觀[36]等，乃至廣說[37]。
此如實智始從勝解行住，乃至有加行有功用住未極清淨。
今此住中，已極清淨，是故說言無生法忍。
即如實智，名無生忍體。
然今實義：尋思唯有漏，唯加行心推求，非根本後得智故。
如實智通有漏、無漏，通加行、根本、後得智故[38]。
此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。
七十叁中唯依無漏說爲無生忍體[39]，不言通有漏。
餘處據實，通有無漏[40]。
未印可位，名爲尋思；起忍印時，名如實智。
中忍雖亦觀無能取，猶未印可。
而前有印，亦名實智，非是「尋思」、與尋相應。
不爾，上地應無暖、頂[41]！ 叁十六說︰愚夫于此四如實智，加行缺故，不現前故，便有八種邪分別，能生叁事，能起有情及器世間[42]。
若了知時，便除八分別等[43]。
此等義門，如《顯揚論》第六卷[44]說。
【論文】 九?八叁 四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。
【疏翼】 第叁出位所修法中，第二別明初後及離合觀。
于中分叁︰一、離相觀中初位，二、離相觀中後位，叁、合相觀。
此即初文。
【述記?卷五十四】 謂一切法「名」，之與「義」。
既前位[45]「緣法義境」，其中似文、「文名」之義，「唯是意言」，「依此文名之義，亦唯意言」。
無性釋雲︰此中「名」者，謂色、受等，亦攝名因、名果、句[46]等尋思[47]。
「名因」者，謂字、字身、多字身，及聲等；「名果」者，謂[48]句，及名身、多名身，句身、多句身等，皆名之果。
《對法》第十一雲︰謂推求諸法名身、句身、文身自相，皆不成實[49]。
名，召法勝，但說尋名[50]。
義[51]者，如名身等所诠表得蘊、界、處等[52]，若體、若義，總名爲義，以義寬故，不說自體。
推求能诠、所诠，定不相應[53]。
此中唯觀妄情所執能诠、所诠，唯意言性。
意言之中，依他文、義，不說無故。
即依所取能诠、所诠，今觀唯是意言性也[54]。
《對法》等[55]說此在暖、頂位[56]。
此位唯觀所取無故，觀計所執無，非依他也。
不爾，即成顛倒心故──依他是有，觀爲無故。
無性雲︰尋思依名所表外事，唯意言性，思惟此義，似外相轉，實唯在內[57]，故不無依他內文義也[58]。
此二唯有內法，假名有文義外法，故說「唯假」。
此即觀一切有爲、無爲，皆「義」中攝[59]，此遍一切諸有法也。
依此二法，觀其自性，心外亦無，唯是假立，如我、法等體[60]。
差別亦爾，如無常等義[61]。
無性雲︰證知四種虛妄顯現，依他起攝，了達四種遍計所執皆不可得[62]。
叁十六〈真實義品〉[63]雲︰此諸菩薩于彼名、事，或離相觀，或合相觀。
依合相[64]觀故，通達二種︰自性、差別二種[65]假立。
依離相觀，別觀二種之自性故。
【論文】 九?八四 如實遍知此四離識及識非有，名如實智。
【疏翼】 第二別明初後及離合觀中，第二離相觀中後位。
【述記?卷五十四】 既[66]先加行起四尋思，四尋思已，必有智果，故次辨智果。
前四尋思觀計所執四境，「離識非有」，唯觀所取無，未觀能取。
此如實智忍可前境「離識非有」，所取空已，複能遍知能取彼識，離識內境，決定非有，能取亦空。
了知內識及所變相[67]，互不相離，如幻事等。
唯識之相，知如幻已，此依他上無計所執，便謂二空。
依此爲門，觀彼空理入圓成實。
此在四善根，唯似叁性觀，未證真故。
前四尋思無所取時，暖是下位伏除，頂是上位伏除；以初伏除所取難故，分上下位。
至如實智位──下忍印無所取[68]；中忍順無能取觀，伏除能取；上忍起位，印無能取；俱是如實智觀下品。
以久修習，伏能取時，俱是中忍，上品便印能取無[69]。
世第一法雙印前二空，名如實智觀上品。
此于地前位辨上、中、下。
若入地已，各有下上。
準四十八「第八地」中說[70]。
即入地以去不作尋思觀，唯作如實智觀。
已除二取，不須唯觀所取假有，二取無故，但作如實觀。
七地以前，猶未清淨。
此體即是無生法忍，初地已得，故不須作四尋思觀。
【論文】 九?八五 名、義相異，故別尋求，二二相同，故合思察。
【疏翼】 第二別明初後及離合觀中，第叁合相觀。
【述記?卷五十四】 問︰何故諸法名、義各別尋求，名義自性及差別，即合相觀也？ 謂名、義二種，一自性同，二差別同，故合名、義二種自性及二差別，爲合觀也。
前二是名、義；後二是自性、差別。
名、義，舉「尋求[71]」顯。
「尋」者，「求」也，影有思察[72]。
自性、差別，舉「思察」顯。
「思」者，「察」也，推也，觀也。
此二影有尋求。
故諸論言尋求名義[73]、觀察名義[74]等是也。
前引《瑜伽》[75]離合相觀──離觀是名、義；觀合相是自性、差別。
此即第叁、出所修法。
【疏翼】 以上第二長行廣釋中，第叁出位所修法訖。
【論文】 九?八六 依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。
謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。
初獲慧日，前行相故，立「明得」名；即此所獲道火前相，故亦名暖。
【疏翼】 第二長行廣釋中，第四釋四法位名。
依次分四︰一、釋暖法位，二、釋頂法位，叁、釋忍法位，四、釋世第一法位。
此即初文。
【述記?卷五十四】 自下第四、釋四地名。
「明得」，是定；「尋思」，是慧；故名爲「發」。
此俱時發，如世第一法名無間定等。
「明」者，無漏慧，初得無漏之明相，故名「明得」；明得之定，名「明得定」。
此中創觀四法依他皆自心變，此乃假施設有名、義、自性、差別，實名、義等性都不可得。
然依他中名等，名「假」者，法無名、名無義[76]，無實自性、差別義故，今名名、義，乃至差別，豈非假也？如《攝論》等[77]說「明得」及「暖」，準此中釋[78]。
「行」之言起，從喻爲名。
如日初出，有前起相，謂明相等，若言慧前[79]起之行相，亦得。
今依前解。
【論文】 九?八七 依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。
謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。
明相轉盛，故名「明增」；尋思位極，故複名頂。
【疏翼】 第四釋四法位名中，第二釋頂法位。
【述記?卷五十四】 「頂」者，極義，文易可知。
明相轉增，故名「明增」。
以上名，諸論皆同。
【論文】 九?八八 依印順定，發下如實智，于無所取，決定印持；無能取中，亦順樂忍。
【疏翼】 第四釋四法位名中，第叁釋忍法位。
于中分叁︰一、釋「印順」名，二、釋印順總立「忍」名，叁、釋上品忍別名爲「忍」。
此即初文。
【述記?卷五十四】 「印」前所取無，「順」後能取無，名「印順定」。
「順」通二種︰一名樂順，二名印順。
若此叁品皆名爲忍，下、上[80]位中皆印忍故，立「印順」名。
一「印順」名，通初及後，「樂順」之言，唯在中忍，故合但言「印順定」也。
又差別者，下品忍，名「印忍」──印所取無故；中品忍，名「樂順」──「樂」無能取，「順」修彼故；上忍起時，但名「印順」──「印」能取無，「順」觀彼故；故合叁忍名「印順定」。
「忍」者，智也；「印」、「順」，俱定，名「印順定」。
初、後準此解︰于無所取決定印持者，是下忍位；無能取中亦順樂忍者，是中、上忍位；「順」通中、上，「樂」唯在中。
【論文】 九?八九 既無實境，離能取識，甯有實識？離所取境──所取、能取相待立故；印順忍時，總立爲忍。
【疏翼】 第叁釋忍法位中，第二釋印順總立「忍」名。
【述記?卷五十四】 遍計所執所取既無，彼計所執能取甯有？ 《攝論》雲︰入真義一分叁摩地[81]。
即印所取，無名「一分」。
《對法》第八雲︰一分已入，隨順叁摩地。
彼論解雲「一分已入」者，于無所取，一向忍解故；今者即下忍位。
「一分隨順」者，于無能取，隨順通達所依處故[82]；今者即後忍位。
故彼[83]文勝。
《攝論》等名，然不如此中。
彼不別分中、上忍二位故。
謂中[84]忍但樂順修無能取，未印無故；上忍印無能取，故與中別。
彼《論》[85]雖有「一分順」言，不別分樂順、印順故[86]。
下、中、上品樂忍[87]、印忍、順忍之時，合此叁位，四善根中，「總立爲忍」。
故論言「印順忍時，總立爲忍」。
忍通二處︰謂印忍、順忍，故合爲論，言「印順忍時」。
此叁位，總名善根中忍[88]。
若取境名「取」，即通叁性。
能引相分爲取者，即通叁性，故無有失。
【論文】 九?九○ 印前順後，立「印順」名；忍境識空，故亦名忍。
【疏翼】 第叁釋忍法位中，第叁釋上品忍別名爲忍。
【述記?卷五十四】 名「印順」者，印前所取無，順後能取無，故立「印順」名。
此釋叁位[89]別名。
合[90]此叁位，忍境空[91]、識空，故亦名「忍」。
然中忍雖不印可，順樂忍可，故亦名「忍」。
此中正忍、順忍，皆名忍故。
不可難言頂等位中亦順下忍，彼應名忍[92]。
初未有忍故；中忍初、後皆有忍故，故立忍名。
是彼忍類，故亦名忍，不同暖等。
【疏翼】 以上第四釋四法位名中，第叁釋忍法位訖。
【論文】 九?九一 依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。
謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。
從此無間，必入見道，故立「無間」名。
異生法中，此最勝故，名世第一法。
【疏翼】 第四釋四法位名中，第四釋世第一法位。
【述記?卷五十四】 與見相鄰，雙印二空，其文可解。
無間即定，無間之定，二釋皆得。
此即別解善根體訖[93]。
此上，第四釋四位名。
【疏翼】 以上第二長行廣釋中，第四釋四法位名訖。
【論文】 九?九二 如是暖、頂，依能取識，觀所取空；下忍起時，印境空相；中忍轉位，于能取識，如境是空，順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，雙印空相。
【疏翼】 第二長行廣釋中，第五解本頌文正明此位猶有所得。
于中有叁︰一、總牒前義，二、帶相觀心非實安住，叁、引「教授二頌」爲證。
此即初文。
【述記?卷五十四】 自下第五、總攝上義釋本頌文。
總牒前義，其文易解。
「中忍」之中，「順樂忍可」者，順樂後位上品之忍，修無能取。
于中分二︰一、因問興起，二、舉頌別答。
此即初文。
【述記?卷五十四】 此、問起也。
【頌文】 九?七八 頌曰：現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。
【疏翼】 第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位中，第二舉頌別答。
文分爲二︰一、舉頌標位，二、長行廣釋。
此即初文。
【述記?卷五十四】 下、答也。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷下雲︰ 今者如是當說︰由諸義遠離，唯心可得故，即住心之法性耶？答︰不爾。
是故頌曰︰現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。
論曰︰複次，爲除遣增上慢者唯由聽聞所生計執謂我已安住清淨唯識性故，今說「現前立少物，謂是唯識性」等。
言「謂是唯識性」者，謂遠離于義。
即謂如是分別「無有外義」可得，亦即能取及能相之義。
言「現前」者，謂現當下。
言「立」者，謂如所聽聞，意能安立。
由瑜伽師所緣種類衆多，今說任取「少物」，謂如骨鎖、青瘀、爛壞、蟲侵、膨脹等。
言「非實住唯識」者，謂尚未斷識所得故。
【論文】 九?七九 論曰：菩薩先于初無數劫，善備福德、智慧資糧；順解脫分既圓滿已，爲入見道，住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。
【疏翼】 第二舉頌別答中，第二長行廣釋。
【述記?卷五十四】 自下長行有十︰第一、顯位所由，辨別名字[1]，第二、釋位總名，第叁、出位所修法，第四、釋四法位[2]名，五、解本頌文正明此位猶有所得，六、此位于彼相及[3]粗重縛，分別、俱生伏斷解釋，七、此位所觀之境，八、所依何地，九、界趣分別，十、七地分別。
此第一也。
總即[4]結上所已行行。
爲[5]得見道，複修此行，應列其名。
然此是初僧祇滿心修習，故雲「先于初無數劫」，乃至廣說。
《對法》[6]、《莊嚴論》[7]亦雲︰謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如契經等法──持也；如理作意──任也；發叁摩地──鏡也；依止定心，思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，乃至廣說──明也；由行如是，乃至舍離二種能、所取故[8]，證無所得，正入見道，舍離一切粗重，得清淨轉依[9]──依也。
前四[10]，是地因；第五[11]，是地果。
亦言過第一劫滿已，修四善根[12]，即初劫滿心修習。
如前已引《璎珞經》等，爲此證訖[13]。
「伏二取」相，下文自述。
【論文】 九?八○ 此四，總名順決擇分──順趣真實決擇分故。
【疏翼】 第二長行廣釋中，第二釋位總名。
文分爲二︰一、釋「順決擇分」名，二、釋「加行道」名。
此即初文。
【述記?卷五十四】 此即第二、釋「順決擇分」名。
「真實決擇分」：「決擇」是智，即擇法也。
「決擇」，即「分」，名「決擇分」。
「決」，簡疑品擇而不決，彼猶預故；「擇」簡見品，彼不擇故。
疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名「決擇分」。
分是支因義。
即擇法覺支，謂在見道，此無漏故，名爲「真實」。
爲有漏者非真實故。
此暖等四，順趣彼分，名「順決擇分」。
「順趣」者，行相同彼，故名爲「順」。
欣求往彼，故名爲趣。
此中行相，既與彼同，複求證故，故名「順趣」。
前順解脫分，既初發心求究竟果，故遠從彼，以得自名。
此順決擇分鄰近見道，欣遠之心不如始業。
故從鄰近，以得自名。
【論文】 九?八一 近見道故，立加行名；非前資糧，無加行義。
【疏翼】 第二釋位總名中，第二釋「加行道」名。
【述記?卷五十四】 此、釋異名。
位名「加行道」，近見道故，即是見道之加行故。
舊言「方便道」，今言「加行」，顯與佛果善巧差別︰因中，行未圓足，所行必須加功，求後勝果；果上，萬行既滿，所行唯是方便利益有情。
顯此二別，此名「加行」。
然五道中，此獨名「加行」，以近見道故。
「非前資糧，無加行義」，顯前資糧亦名加行。
《對法》第[14]八︰所有資糧皆加行道；有加行道，而非資糧[15]。
此四善根，非資糧道。
加功而行，初位亦名加行；近見道說，獨此得「加行」名。
問︰資益後果──己身之糧，唯初獨名資糧；加功而行求果，四善獨名加行？ 答︰資糧遠望大果，最初獨名「資糧」；加行、萬行加功，故初亦名「加行」。
問︰加功而行萬行，初位亦得此名；四善亦望大果，資糧亦通此四？ 答︰初位發心最猛，四善不名「資糧」；萬行加力方[16]行，初位亦名「加行」。
問︰初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行？ 答︰以近見道名「加行」，初位不得此名。
加功萬行方行，初位亦名加行故。
于五道中[17]，四善獨名加行者，近見道義故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行；此不齊解。
若齊解者，此四善根──果之資糧，亦名「資糧」。
而彼《論》[18]文依多住外門[19]行福智行，約最初說。
若爾，見道等亦應名資糧，果之資糧故！ 從增得名，但名「見道」，不可名「資糧」。
故知從增得名，既名加行，不可名資糧，義準成故。
前解[20]爲勝。
二、釋位名訖。
【疏翼】 以上第二長行廣釋中，第二釋位總名訖。
【論文】 九?八二 暖等四法，依四尋思、四如實智初、後位立。
【疏翼】 第二長行廣釋中，第叁出位所修法。
于中分二︰一、總出初後二位修法，二、別明初後及離合觀。
此即初文。
【述記?卷五十四】 自下第叁、位所修法。
初二位、尋思觀，後二位、實智觀。
此文總也。
此「尋思」、「如實智」體性者，《對法》第十一說推求名[21]等者，推求[22]是觀察[23]義，即唯是慧。
無性雲︰推求行見，方便因相，說名尋思；了知假有實無，所得決定智方便果相，名如實智[24]；即唯加行智爲體。
此約推求行增出體。
若並相應增者，五根、五力爲體。
及俱有者，五蘊爲性，定俱有戒，爲色蘊故。
七十叁雲︰四尋思者，五事中，如理作意，相應分別，總攝四種，則唯有漏；四如實智，一切皆是正智所攝，即唯無漏。
七十二說：五事中，相通有漏、無漏[25]。
二唯有漏。
二唯無漏──真如，是真[26]智所緣，名無漏，非漏盡相義[27]；正智漏盡，對治義故，名無漏[28]。
《攝論》第六雲︰由四尋思，如實智于似文、義意言，便能悟入唯有識性[29]。
彼卷又雲：四[30]尋思在暖、頂。
如[31]實智在忍、第一法中[32]。
此論亦同，即如實智亦有漏攝。
四十八卷「第十住」中說︰住此住[33]中，得無生法忍極清淨[34]。
此複雲何？謂諸菩薩由四尋思于一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離[35]；于現法中，隨順一切雜染無生觀[36]等，乃至廣說[37]。
此如實智始從勝解行住，乃至有加行有功用住未極清淨。
今此住中，已極清淨，是故說言無生法忍。
即如實智，名無生忍體。
然今實義：尋思唯有漏，唯加行心推求，非根本後得智故。
如實智通有漏、無漏，通加行、根本、後得智故[38]。
此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。
七十叁中唯依無漏說爲無生忍體[39]，不言通有漏。
餘處據實，通有無漏[40]。
未印可位，名爲尋思；起忍印時，名如實智。
中忍雖亦觀無能取，猶未印可。
而前有印，亦名實智，非是「尋思」、與尋相應。
不爾，上地應無暖、頂[41]！ 叁十六說︰愚夫于此四如實智，加行缺故，不現前故，便有八種邪分別，能生叁事，能起有情及器世間[42]。
若了知時，便除八分別等[43]。
此等義門，如《顯揚論》第六卷[44]說。
【論文】 九?八叁 四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。
【疏翼】 第叁出位所修法中，第二別明初後及離合觀。
于中分叁︰一、離相觀中初位，二、離相觀中後位，叁、合相觀。
此即初文。
【述記?卷五十四】 謂一切法「名」，之與「義」。
既前位[45]「緣法義境」，其中似文、「文名」之義，「唯是意言」，「依此文名之義，亦唯意言」。
無性釋雲︰此中「名」者，謂色、受等，亦攝名因、名果、句[46]等尋思[47]。
「名因」者，謂字、字身、多字身，及聲等；「名果」者，謂[48]句，及名身、多名身，句身、多句身等，皆名之果。
《對法》第十一雲︰謂推求諸法名身、句身、文身自相，皆不成實[49]。
名，召法勝，但說尋名[50]。
義[51]者，如名身等所诠表得蘊、界、處等[52]，若體、若義，總名爲義，以義寬故，不說自體。
推求能诠、所诠，定不相應[53]。
此中唯觀妄情所執能诠、所诠，唯意言性。
意言之中，依他文、義，不說無故。
即依所取能诠、所诠，今觀唯是意言性也[54]。
《對法》等[55]說此在暖、頂位[56]。
此位唯觀所取無故，觀計所執無，非依他也。
不爾，即成顛倒心故──依他是有，觀爲無故。
無性雲︰尋思依名所表外事，唯意言性，思惟此義，似外相轉，實唯在內[57]，故不無依他內文義也[58]。
此二唯有內法，假名有文義外法，故說「唯假」。
此即觀一切有爲、無爲，皆「義」中攝[59]，此遍一切諸有法也。
依此二法，觀其自性，心外亦無，唯是假立，如我、法等體[60]。
差別亦爾，如無常等義[61]。
無性雲︰證知四種虛妄顯現，依他起攝，了達四種遍計所執皆不可得[62]。
叁十六〈真實義品〉[63]雲︰此諸菩薩于彼名、事，或離相觀，或合相觀。
依合相[64]觀故，通達二種︰自性、差別二種[65]假立。
依離相觀，別觀二種之自性故。
【論文】 九?八四 如實遍知此四離識及識非有，名如實智。
【疏翼】 第二別明初後及離合觀中，第二離相觀中後位。
【述記?卷五十四】 既[66]先加行起四尋思，四尋思已，必有智果，故次辨智果。
前四尋思觀計所執四境，「離識非有」，唯觀所取無，未觀能取。
此如實智忍可前境「離識非有」，所取空已，複能遍知能取彼識，離識內境，決定非有，能取亦空。
了知內識及所變相[67]，互不相離，如幻事等。
唯識之相，知如幻已，此依他上無計所執，便謂二空。
依此爲門，觀彼空理入圓成實。
此在四善根，唯似叁性觀，未證真故。
前四尋思無所取時，暖是下位伏除，頂是上位伏除；以初伏除所取難故，分上下位。
至如實智位──下忍印無所取[68]；中忍順無能取觀，伏除能取；上忍起位，印無能取；俱是如實智觀下品。
以久修習，伏能取時，俱是中忍，上品便印能取無[69]。
世第一法雙印前二空，名如實智觀上品。
此于地前位辨上、中、下。
若入地已，各有下上。
準四十八「第八地」中說[70]。
即入地以去不作尋思觀，唯作如實智觀。
已除二取，不須唯觀所取假有，二取無故，但作如實觀。
七地以前，猶未清淨。
此體即是無生法忍，初地已得，故不須作四尋思觀。
【論文】 九?八五 名、義相異，故別尋求，二二相同，故合思察。
【疏翼】 第二別明初後及離合觀中，第叁合相觀。
【述記?卷五十四】 問︰何故諸法名、義各別尋求，名義自性及差別，即合相觀也？ 謂名、義二種，一自性同，二差別同，故合名、義二種自性及二差別，爲合觀也。
前二是名、義；後二是自性、差別。
名、義，舉「尋求[71]」顯。
「尋」者，「求」也，影有思察[72]。
自性、差別，舉「思察」顯。
「思」者，「察」也，推也，觀也。
此二影有尋求。
故諸論言尋求名義[73]、觀察名義[74]等是也。
前引《瑜伽》[75]離合相觀──離觀是名、義；觀合相是自性、差別。
此即第叁、出所修法。
【疏翼】 以上第二長行廣釋中，第叁出位所修法訖。
【論文】 九?八六 依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。
謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。
初獲慧日，前行相故，立「明得」名；即此所獲道火前相，故亦名暖。
【疏翼】 第二長行廣釋中，第四釋四法位名。
依次分四︰一、釋暖法位，二、釋頂法位，叁、釋忍法位，四、釋世第一法位。
此即初文。
【述記?卷五十四】 自下第四、釋四地名。
「明得」，是定；「尋思」，是慧；故名爲「發」。
此俱時發，如世第一法名無間定等。
「明」者，無漏慧，初得無漏之明相，故名「明得」；明得之定，名「明得定」。
此中創觀四法依他皆自心變，此乃假施設有名、義、自性、差別，實名、義等性都不可得。
然依他中名等，名「假」者，法無名、名無義[76]，無實自性、差別義故，今名名、義，乃至差別，豈非假也？如《攝論》等[77]說「明得」及「暖」，準此中釋[78]。
「行」之言起，從喻爲名。
如日初出，有前起相，謂明相等，若言慧前[79]起之行相，亦得。
今依前解。
【論文】 九?八七 依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。
謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。
明相轉盛，故名「明增」；尋思位極，故複名頂。
【疏翼】 第四釋四法位名中，第二釋頂法位。
【述記?卷五十四】 「頂」者，極義，文易可知。
明相轉增，故名「明增」。
以上名，諸論皆同。
【論文】 九?八八 依印順定，發下如實智，于無所取，決定印持；無能取中，亦順樂忍。
【疏翼】 第四釋四法位名中，第叁釋忍法位。
于中分叁︰一、釋「印順」名，二、釋印順總立「忍」名，叁、釋上品忍別名爲「忍」。
此即初文。
【述記?卷五十四】 「印」前所取無，「順」後能取無，名「印順定」。
「順」通二種︰一名樂順，二名印順。
若此叁品皆名爲忍，下、上[80]位中皆印忍故，立「印順」名。
一「印順」名，通初及後，「樂順」之言，唯在中忍，故合但言「印順定」也。
又差別者，下品忍，名「印忍」──印所取無故；中品忍，名「樂順」──「樂」無能取，「順」修彼故；上忍起時，但名「印順」──「印」能取無，「順」觀彼故；故合叁忍名「印順定」。
「忍」者，智也；「印」、「順」，俱定，名「印順定」。
初、後準此解︰于無所取決定印持者，是下忍位；無能取中亦順樂忍者，是中、上忍位；「順」通中、上，「樂」唯在中。
【論文】 九?八九 既無實境，離能取識，甯有實識？離所取境──所取、能取相待立故；印順忍時，總立爲忍。
【疏翼】 第叁釋忍法位中，第二釋印順總立「忍」名。
【述記?卷五十四】 遍計所執所取既無，彼計所執能取甯有？ 《攝論》雲︰入真義一分叁摩地[81]。
即印所取，無名「一分」。
《對法》第八雲︰一分已入，隨順叁摩地。
彼論解雲「一分已入」者，于無所取，一向忍解故；今者即下忍位。
「一分隨順」者，于無能取，隨順通達所依處故[82]；今者即後忍位。
故彼[83]文勝。
《攝論》等名，然不如此中。
彼不別分中、上忍二位故。
謂中[84]忍但樂順修無能取，未印無故；上忍印無能取，故與中別。
彼《論》[85]雖有「一分順」言，不別分樂順、印順故[86]。
下、中、上品樂忍[87]、印忍、順忍之時，合此叁位，四善根中，「總立爲忍」。
故論言「印順忍時，總立爲忍」。
忍通二處︰謂印忍、順忍，故合爲論，言「印順忍時」。
此叁位，總名善根中忍[88]。
若取境名「取」，即通叁性。
能引相分爲取者，即通叁性，故無有失。
【論文】 九?九○ 印前順後，立「印順」名；忍境識空，故亦名忍。
【疏翼】 第叁釋忍法位中，第叁釋上品忍別名爲忍。
【述記?卷五十四】 名「印順」者，印前所取無，順後能取無，故立「印順」名。
此釋叁位[89]別名。
合[90]此叁位，忍境空[91]、識空，故亦名「忍」。
然中忍雖不印可，順樂忍可，故亦名「忍」。
此中正忍、順忍，皆名忍故。
不可難言頂等位中亦順下忍，彼應名忍[92]。
初未有忍故；中忍初、後皆有忍故，故立忍名。
是彼忍類，故亦名忍，不同暖等。
【疏翼】 以上第四釋四法位名中，第叁釋忍法位訖。
【論文】 九?九一 依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。
謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。
從此無間，必入見道，故立「無間」名。
異生法中，此最勝故，名世第一法。
【疏翼】 第四釋四法位名中，第四釋世第一法位。
【述記?卷五十四】 與見相鄰，雙印二空，其文可解。
無間即定，無間之定，二釋皆得。
此即別解善根體訖[93]。
此上，第四釋四位名。
【疏翼】 以上第二長行廣釋中，第四釋四法位名訖。
【論文】 九?九二 如是暖、頂，依能取識，觀所取空；下忍起時，印境空相；中忍轉位，于能取識，如境是空，順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，雙印空相。
【疏翼】 第二長行廣釋中，第五解本頌文正明此位猶有所得。
于中有叁︰一、總牒前義，二、帶相觀心非實安住，叁、引「教授二頌」爲證。
此即初文。
【述記?卷五十四】 自下第五、總攝上義釋本頌文。
總牒前義，其文易解。
「中忍」之中，「順樂忍可」者，順樂後位上品之忍，修無能取。
