叁、廣資糧位
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【論文】
九?叁四 初資糧位，其相雲何？
【疏翼】
第叁最後五頌明唯識所入之位中，第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位。
一一位中，初問興起，次舉頌別釋。
此即初中初也。
【述記?卷五十叁】 此下、別解。
然[1]前叁問，初能入人自下不解。
已略辨故，非本頌故，其所入位，所入法用，下別解釋。
然此二種，各五不同。
義意既同，各合解釋總爲五也。
此中五段，不假分科。
今初段中，初、問，次、答。
此即問也[2]。
【頌文】 九?叁五 頌曰：乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。
【疏翼】 第二舉頌文正釋五位中，第二別答初位。
【述記?卷五十叁】 答也。
初、頌，後、解。
下逐難釋，易處不言。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷下雲︰ 若彼一切是唯識者，應思何由生起如是思惟──謂眼、耳、鼻、舌、身取于色、聲、香、味、觸耶？ 頌曰︰乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。
【論文】 九?叁六 論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆名資糧位攝。
【疏翼】 第一別答初位中，第二解頌。
【述記?卷五十叁】 此、解初位始終分齊。
于中有二︰初、別釋頌文，後、「此位未證唯識真如」等下顯位修行。
初中又二︰初、略解頌文，後、廣「二取隨眠」即是二障。
初中複二︰初、釋上二句，後、釋下二句，文至下[3]當知[4]。
《攝論》雲︰清淨、增上力、堅固心勝[5]進，名菩薩初修，無數叁大劫[6]。
大菩提心[7]以善根[8]爲自體；以大願[9]爲緣；不退屈[10]爲其策發；方能發起故。
「善根力」，名「清淨力」，善根[11]是因，能降伏所治故；「大願力」，名「增上力」，是緣，常值善友故；堅固心升進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄舍大菩提心。
「所修善法運運增長」，「大菩提心堅固不退」，齊此方名初劫之始。
此言「深」者，即清淨、增上力；「固」，即「堅固心勝進」；「深固」，即是大菩提心。
「唯識真勝義性」者，簡前叁勝義，非「勝義勝義」故，即是真如。
順決擇位識，作唯識觀，「求住唯識真勝義性」。
此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即地前四十心，皆是此位[12]。
然彼以前或十萬[13]、八萬、六萬、四萬、二萬、十千劫等，皆不入此位。
未名清淨、增上力，堅固之心未升進故。
此出初道位分齊已。
釋上二句頌訖。
【論文】 九?叁七 爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。
【疏翼】 第一釋第二十六頌上二句中，第二解二名。
于中有二︰一、解「資糧」名。
二、解「順解脫分」名。
此即解初名。
【述記?卷五十叁】 此、當釋名。
初、釋「資糧」之名。
望「菩提」爲號。
菩提因之初位，資益己身之糧方至彼果，故名「資糧」。
此即依自利釋名，爲出生死得大智，故求菩提也。
然前第七末增上緣中解「資糧位」，亦有「未知當知根」[14]，雲「能遠[15]資生根本位故」者，從久修者鄰近爲名。
此說初行多求果故，亦不相違。
【論文】 九?叁八 爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。
【疏翼】 第二解二名中，第二解「順解脫分」名。
【述記?卷五十叁】 次、解「順解脫分」名。
「爲有情故，勤求解脫」，望涅槃爲因。
涅槃名「解脫」，如常所談。
勤求于彼，此行不違，故名爲「順」。
「分」者，因也，支也。
彼「順決擇分」，言「分」者，即「決擇」是「分」，即擇法、覺分。
「分」者，支分義。
順彼決擇分故[16]，名「順決擇分」。
今言「分」者，因支義。
是解脫之因，因之一支，故名爲「分」。
即順體是「分」，順彼解脫之分，名「順解脫分」。
此依利他爲因[17]，爲度有情，乃[18]求解脫。
然求菩提，利他義顯；勤趣解脫，自利義顯。
然于菩提有自利之談，涅槃緻利他之義者，蓋欲以彼顯此菩提亦利有情，以此顯彼涅槃亦能自利，文影于此，義貫于彼，故也。
問︰何故「順解脫分」，「分」即是「順」，「順決擇分」分體、非順？ 答︰「決擇」體是有爲，「決擇」可體即「分」。
體有多分故。
「涅槃」體是無爲，解脫彼非是分，體非一多故。
又解︰「解脫」者，即勝解數緣「解脫」；解脫苦，名「解脫」。
因中，印境爲名，乃名勝解；在果，出苦爲目[19]，故名「解脫」。
若依此釋，「解脫」即「分」，名「解脫分」。
「分」義，非「順」，與「決擇分」同。
然彼望慧爲名，此望勝解爲號。
今爲此解，即無前難。
上來雖出位體分齊，釋位，二名不同，總是解釋資糧位訖。
【疏翼】 以上第一略解頌文中，第一釋上二句訖。
【論文】 九?叁九 此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門，修菩薩行。
【疏翼】 第一別釋頌文中，第二釋下二句。
于中分二︰一、先釋第四句，二、後釋第叁句。
初中又二︰一、出四勝力住外門修，二、無伏滅隨眠現起力。
此即初中初文。
【述記?卷五十叁】 下、解「漸次悟入」之時，初位漸次。
釋頌下二句，此出四力。
《攝論》[20]第六雲[21]「誰能悟入」中「大乘多聞熏習相續」，此乃「因力」，簡二乘等種姓。
「多聞[22]」即前所說本、習二姓[23]。
彼雲「已得逢事無量諸佛出現于世」，即「善友力」。
彼雲「已得一向決定勝解」，非諸惡友所能動壞，名「作意力」。
彼雲「已善積集諸善根故，善備[24]福智資糧菩薩」，名「資糧力[25]」。
由前「無間叁因，已善積集諸善根」等。
世親雲︰第一力爲因[26]；第二力爲緣[27]；第叁力能修正行[28]；第四力由積集善根，名爲資糧菩薩[29]。
「如是名由作意力，善修福智二種資糧」，能入十[30]地；名依持力。
此四，望二乘姓、惡友緣、任[31]運心、下資糧，以皆勝故，名「四勝力」。
此位依此四力，于唯識義雖深信解，而未能了二取皆空；一切多住事相，散心行諸粗行，名「住外門修菩薩行」。
問︰《華嚴》第八[32]〈十住品〉頌雲︰第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無所著，舍離生死出叁界。
彼經第九[33]又解十住初心菩薩，餘住亦爾。
頌雲︰清淨妙法身，應現種種行；猶如大幻師，所樂無不見[34]。
或處爲衆生，究竟菩薩行；或處現初生，出家行學道。
或于樹王下，自然成正覺；或處爲衆生，示現入泥洹。
[35]如何此文[36]言「多住外門修菩薩行」？ 答︰此第四住菩薩[37]作十種觀法，第七觀業、第八觀果︰折伏現纏，不依見道等所有無明更造惡[38]業[39]、令後果起，名爲「舍離生死出于叁界」。
定當能出，非時已出[40]。
今依外門修菩薩行，亦不違也。
又此十住菩薩亦有少分依有漏定，能現八相度脫有情。
以十住初發心住中，分得十力學于十法，第十法者，「爲苦衆生作歸依處[41]」，此住以去，彼諸菩薩展轉增勝，能現[42]八相。
然多起散行，少能入定，作真如觀；名「多住外門」，不說彼菩薩唯住外門也，亦不相違。
【論文】 九?四○ 故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力、令彼不起二取現行。
【疏翼】 第一先釋第四句頌中，第二無伏滅隨眠現起力。
【述記?卷五十叁】 由此事故[43]，二取現行爲能熏習所引隨眠，「猶未有能伏滅」此二隨眠之力，「令彼不起二取現行」。
問︰《華嚴經》第九[44]解十住菩薩中雲︰除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法[45]。
雲何此言未伏「二取」？ 答︰彼依伏因邪教邪師所起不共無明伴煩惱類，說盡[46]、非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。
又說佛法功[47]力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱[48]。
下此論文[49]資糧道中，于分別二取雖漸伏滅，未全[50]伏故。
《緣起經》雲：內法異生不放逸者，我不說爲無明緣行故[51]。
因邪教發[52]不共、相應無明，見道[53]等者，此位能伏，今說不伏，謂自分別[54]所起，及俱生等全分爲論[55]。
又但總言多分未能，名爲未伏，非少亦未。
論下文雲：于「加行位」始方「能伏分別二取」[56]。
自邪思惟[57]，于資糧位亦有起故。
《瑜伽論》說：勝解行菩薩于叁處忘[58]失，猶起煩惱，或時舍戒[59]。
所說諸法[60]，如暗中射，或中、不中[61]。
故此位中，自分別煩惱未盡。
【疏翼】 此第二釋頌文下二句中，第一釋第四句頌文訖。
【論文】 九?四一 此「二取」言，顯二取取，執取能取、所取性故。
【疏翼】 第二釋頌文下二句中，第二釋第叁句頌文。
于中分二︰一、釋「二取」言，二、釋「隨眠」言。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 正釋下二句頌。
頌「二取言，顯二取取」。
非即二取名「二取」也。
但隻二取名「二取」者，有非執二取種，豈亦伏耶[62]？又相分等，非必可伏，故執二取實有等之取，方名「二取」[63]。
【論文】 九?四二 二取習氣，名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。
即是所知、煩惱障種。
【疏翼】 第二釋第叁句頌文中，第二釋「隨眠」言。
【述記?卷五十叁】 二取之種，名彼「二取隨眠」，何義？ 「隨逐有情」，常在生死，「眠伏藏識」，不現餘處，故名「隨眠」。
「或隨增過，故名隨眠」──隨逐有情，多增過失，故名「隨眠」。
何故「眠」者，乃是「增」義？ 如人嗜眠，眠即滋多，故名[64]過失增，是「隨眠」義。
前，當性彰名；後，從喻爲目[65]。
與薩婆多別，如別抄[66]，即二障種也[67]。
上解本頌訖。
【疏翼】 以上第一別釋頌文中，第一略解頌文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 論曰︰又如前﹝第十九﹞頌有雲︰由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，後生餘異熟。
當說二取雲何斷及未斷，是故今廣說「乃至未起識，求住唯識性」。
謂乃至不起此識，求住于心之法性即所說「唯識性」中，但行于所取及能取所緣境界。
「二取」者，謂所取取及能取取﹝藏文作「”dzinpagbisnigzuvba”i”dzinpadav/”dzinpa”i”dzinpaste/」﹞。
彼之「隨眠」者，謂能生起未來二取取故，即于彼等之阿賴耶識中所熏種子。
乃至修觀行者于無二之相唯識性中，未起心求住，即如許時未能伏滅二取取隨眠，即是未能斷義。
此中顯示若未能斷外緣者，則內所緣，亦未能斷；是故今說彼作是思，謂我由眼等能取色等。
【論文】 九?四叁 煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。
【疏翼】 第一別釋頌文中，第二廣「二取隨眠」，即是二障。
【述記?卷五十叁】 第二、解二障中，初、出體釋名等。
二、見、修分別。
叁、約人分別。
四、約有無漏道伏斷分別。
五、結歸頌文。
[68]先解煩惱障中，初、出體，後、釋名[69]。
以薩迦耶見爲首，由我爲本，生諸煩惱；我見若無，煩惱隨斷。
見、修二斷，其義亦然。
或雖所生之惑先除，我見未滅，究竟盡位，由我見斷餘方斷盡。
此依九品，品雖別斷，斷八品等時不斷我見，煩惱先斷。
說以我見無品數，全離欲方斷故[70]。
又解︰既所生惑，有多品數，能生之見，定然亦有九品。
即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時，餘亦隨斷。
此中不言「我見」，言「薩迦耶見」者，若言「我見」，不攝我所，梵雲「沒曳達利瑟緻[71]」。
梵雲「薩迦耶[72]」，此雲「不實移轉身見」，即攝我所。
爲顯此中攝我所故，言「薩迦耶[73]」。
「百二十八根本煩惱」者，見道所斷欲界四十、上界各叁十六，並修道十六，有一百二十八種[74]。
「及彼等流諸隨煩惱」者，即二十種，或複更多，如前所引〈攝事分〉[75]說。
此出自體性。
若眷屬及餘心、心所等，五蘊爲性。
《佛地》第七說︰若此所發業，所得果，皆攝在中，皆以煩惱爲根本故。
彼論通遠眷屬，皆假名「障」。
今此據自性障，即不取業果。
若不爾者，無明所發、感善叁業及果，應是染性，應是障體！既不爾者，故今此文爲勝。
【論文】 九?四四 此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。
【疏翼】 第一解煩惱障中，第二釋名。
【述記?卷五十叁】 此、釋名也。
唯「障涅槃」，所障增故。
【疏翼】 以上第一出體釋名等義門中，第一解煩惱障訖。
【論文】 九?四五 所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。
【疏翼】 第一出體釋名等義門中，第二解所知障。
【述記?卷五十叁】 所知障中有五[76]︰初、出體性。
第二、釋名。
第叁、八識分別，因破異執。
第四、叁性分別，亦遮外計。
第五、釋外妨難，亦以法我、我所爲首，生餘障故。
如前第一卷初[77]解[78]。
「見、疑、無明、愛、恚、慢等」者，此出體性。
此之頭數，與煩惱障同[79]。
若煩惱障俱，必有所知障故[80]。
然顯[81]煩惱粗，舉有多品類可易了知，二乘所斷，唯是不善有覆性故，以數束[82]顯。
今此所知障細，下無多品類，極難了知，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝[83]，故不顯數。
其實，法執無離無明，故必[84]有數。
又顯法執無明，五住地中唯一住攝[85]，前障[86]，四住地攝，故不顯數。
若爾，何故不言諸隨煩惱？ 既言「慢等」，等取隨惑。
《佛地》亦同。
此出自體性。
若眷屬者，《佛地》雲︰諸心、心所[87]及所發業、所得果，皆攝在中。
皆以法執無明，爲根本故。
此中「果」者，謂等流、增上、士用果等[88]，除異熟果。
不感報故[89]。
【論文】 九?四六 覆所知境無顛倒性、能障菩提，名所知障。
【疏翼】 第二解所知障中，第二釋名。
【述記?卷五十叁】 何名所知障？ 二、釋名也。
「所知境」者，謂有爲、無爲；「無顛倒性」，謂真如理。
由覆此境令智不生，「能障菩提」，故「名所知障」。
此即釋名。
此望所障增者，以得名故。
下轉依中，自當解釋[90]。
前煩惱障，煩惱即障；此所知障，障于所知。
前當體彰名，持業釋也。
此所障受稱，依士釋也。
【論文】 九?四七 此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故。
【疏翼】 第二解所知障中，第叁八識分別，因破異執。
于中分二︰一、簡別異熟識，二、簡別前七轉識。
初中又叁︰一、不俱所以之一，二、不俱所以之二，叁、不俱所以之叁。
此即初中初文。
【述記?卷五十叁】 叁、八識分別，因破外執。
第八識，名「異熟識」。
何以不俱？彼[91]異熟識是「微」細、「劣」弱故；此法執望彼，粗而強故。
此是能熏，故彼非也。
安慧等師執叁性心皆有法執。
此識，唯異熟，故唯異熟性中破之。
【論文】 九?四八 不與無明、慧相應故。
【疏翼】 第一簡別異熟識中，第二不俱所以之二。
【述記?卷五十二】 諸論[92]但說此第八識唯五數俱。
法執必「慧」及「無明」俱。
「慧」能計度，「無明」迷故。
《佛地論》[93]說[94]︰有義：法執及無明，遍叁性[95]有漏心品，及二乘無漏心品。
皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。
前卷已說[96]。
此障中無，但護法師伏遮彼計。
【論文】 九?四九 法空智品與俱起故。
【疏翼】 第一簡別異熟識中，第叁不俱所以之叁。
【述記?卷五十叁】 若言法執，何藉慧俱，菩薩「法空智品」，許與此第八識「俱起故」。
第七有法執，法空智起，即不行；第八法執有，法空智起，此應滅！既八現行，與彼俱起，定知第八無法執。
量雲︰第八識等，定非法執品。
法空觀品與俱起故。
如佛第八識。
若言因中法空觀起，第八許斷，即無漏法無所熏故，佛何得成？不可言熏鏡智俱識。
非無記故。
猶未得故。
第八異熟既爾，餘識異熟應然！然今七識總合爲法[97]。
又下異熟心，許是法執，故不可爲例[98]。
于《佛地論》，此論勝也[99]。
【疏翼】 以上第叁八識分別因破異執中，第一簡別異熟識訖。
【論文】 九?五○ 七轉識內，隨其所應或少、或多，如煩惱說。
【疏翼】 第叁八識分別因破異執中，第二簡別前七轉識。
于中分二︰一、多少例煩惱障，二、另簡前五識。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 無離煩惱別起執故，故數與彼煩惱等同。
七識之中，根本有四[100]，隨惑有八[101]，及別境慧，有十叁法。
第六識有一切。
五識有根本叁[102]，隨惑十[103]，與十叁法俱。
【論文】 九?五一 眼等五識，無分別故，法見、疑等，定不相應，餘由意力，皆容引起。
【疏翼】 第二簡別前七識中，第二別簡前五識。
【述記?卷五十叁】 何故五識無見、疑等？ 「無」計度「分別故」。
「法見、疑等定不相應」等者，「等」取隨中諸惑，與此五識不俱起故。
即忿等十全，餘十少分[104]，計度分別之所生者，五識皆無。
非無見道所斷諸惑，名「無分別」。
就見道中，無緣邪友師，自分別諸惑，而實非無意識所引見道諸惑，名「無分別」。
《對法》等雲︰「分別起」者，見道斷[105]。
既許五識中，惑通見道斷，則有分別之惑。
然非自力生，爲意所引生故。
故論雲︰餘由意力，皆容引起。
「餘」者，即見、疑等餘。
《佛地論》說︰五識雖無見等，由意識引有非見所攝愛、恚等起，二障所攝[106]。
今此[107]意說加彼自力分別惑「餘」。
爲遮外計執五識中，惑唯修道斷故[108]。
【疏翼】 以上第二解所知障中，第叁八識分別因破異執訖。
【論文】 九?五二 此障但與不善、無記二心相應。
論說：無明唯通不善、無記性故。
【疏翼】 第二解所知障中，第四叁性分別遮外計門。
于中分四︰一、標宗引論，二、遮外出理，叁、因解二障寬狹，四、無記簡餘叁。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 四、叁性分別遮外計門。
《瑜伽》第五十九卷說︰欲界煩惱，一分是不善，及餘上二界，是無記[109]。
即是「無明唯通不善、無記性故」。
不言通善，如何乃言善心中有法執？ 法執必有無明俱故。
《對法》第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善，餘是有覆[110]。
如何乃言無明通善？ 【論文】 九?五叁 癡、無癡等，不相應故。
【疏翼】 第四叁性分別遮外計門中，第二遮外出理。
【述記?卷五十叁】 若彼救言：生死有漏皆不善攝，故必有無明者，若爾，善心既有無癡，此執有癡，「癡與無癡不相應故」，如何可說善與不善俱[111]？癡、無癡等，定不相應。
相違法故，如無貪、貪等。
不可言此執心無無明俱，如人執心，無明俱故。
彼複有執：第七識中唯有我執，無法執故，如前第五卷解[112]。
《璎珞經》雲：善心有不善，是外道義[113]。
【論文】 九?五四 煩惱障中，此障必有，彼定用此爲所依故。
【疏翼】 第四叁性分別遮外計門中，第叁因解二障寬狹。
于中有叁：一、定爲惑依，二、體一用別，叁、解何以知。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 今遮于彼，因[114]解二障寬狹[115]。
「煩惱障中，此障必有」，法體寬故。
煩惱障狹，「彼定用此爲所依故」。
何故用此爲所依也？ 答︰此通粗、細。
煩惱所緣，必是法故，彼唯是粗；有法執時，非必有故[116]。
《勝鬘經》說「世尊！于此起煩惱剎那、心相應」等，乃至「若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立，如諸種子皆依地生建立增長。
若地壞者，彼亦隨壞[117]」。
若無明住地斷，諸所應斷，皆亦隨斷。
《璎珞經》下卷說亦同之[118]。
由此問言︰若有煩惱障，皆有[119]所知障耶？ 應順前句答︰若有煩惱障，定有所知障。
若爾必俱，應二障體無[120]有差別！ 【論文】 九?五五 體雖無異，而用有別。
【疏翼】 第叁因解二障寬狹中，第二體一用別。
【述記?卷五十叁】 第七識等應二執體俱。
是二執故。
如二執用[121]，體不相違，可唯一體。
用義分故，可說有別[122]。
同一種生，用分爲二。
如一識體，取境用多故[123]。
【論文】 九?五六 故二隨眠，隨聖道用，有勝、有劣，斷或前、後。
【疏翼】 第叁因解二障寬狹中，第叁解何以知。
【述記?卷五十叁】 又何以知者，此中二障隨叁乘「聖道」，「有勝、有劣，斷或前、後[124]」。
若望二障行相相對，即煩惱障粗，所知障細；若望聖道，斷即不定︰或有先斷煩惱障，不斷所知障，如二乘等[125]，求涅槃故。
或有先斷所知障，不斷煩惱障，如住出初地等十地菩薩[126]。
此依種說，不依粗重。
趣一切智故[127]，或有亦斷煩惱、所知二障。
謂入初[128]地、金剛心菩薩[129]。
此依種說，若依粗重，十地皆得。
得二果故，故須雙斷。
俱非，謂諸異生──不斷二障粗重種子故[130]。
以上皆由不定前、後，故複言「或」，種隨現行體一、體異。
又煩惱障中自類障[131]九地，可有粗細，先斷粗，後斷細[132]。
其所知障，不可依地而立品數，但依所障，辨能障粗細。
有初[133]地修道斷有頂所知障，而欲未盡；第二地等，亦複如是。
不可依地而立品類，但由聖道[134]，故複言「或」[135]。
【疏翼】 以上第四叁性分別遮外計門中，第叁因解二障寬狹訖。
【論文】 九?五七 此于無覆無記性中，是異熟生，非餘叁種。
彼威儀等，勢用薄弱，非覆所知障、菩提故。
【疏翼】 第四叁性分別遮外計門中，第四無記簡餘叁。
于中分二︰一、定「異熟生」並出所以，二、明「無覆」望二乘。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 問︰此既無記，四無記中，何無記攝？ 「餘叁無記[136]」勢力「薄弱」，不能「覆所知」，不「障菩提」故。
若「異熟生」，勢力強厚，通作意生，計度所起，能「覆所知障菩提」故。
從異熟起，名「異熟生」，非業果也。
雖與不善，有覆心[137]俱，不障二乘，但名「無覆」[138]。
【論文】 九?五八 此名無覆，望二乘說；若望菩薩，亦是有覆。
【疏翼】 第四無記簡餘叁中，第二明「無覆」望二乘。
【述記?卷五十叁】 此名「無覆」，望何人說？ 不覆二乘轉依果故，二乘無學可現行故，非彼無學說染現行，故名「無覆」。
「若望菩薩，亦是有覆」，覆所知境，障菩提故。
亦彼二乘通無覆攝，故于菩薩乃有「亦」言。
然破計中，《佛地論》[139]說：有執不可導彼空智，異熟心非能[140]熏，能遍計唯意識等[141]。
已如前卷「遍計」中解[142]，此中不說。
《佛地論》說：前師難雲︰若善無覆[143]無法執者，何故不能了達法空？後師質雲︰亦無我執，雲何不能了達生空？彼言︰第七識人[144]執俱故。
今言︰我亦爾，第七識[145]法執俱故[146]。
二難既齊，然前師不許第七識中有法執。
不爾，違自比量。
法空、我空二難齊故[147]。
既有相、見分而何故非執者，如前卷解[148]。
此總第四、叁性破計分別[149]訖。
【疏翼】 以上第二解所知障中，第四叁性分別亦遮外計門訖。
【論文】 九?五九 若所知障有見、疑等，如何此種，契經說爲無明住地？ 【疏翼】 第二解所知障中，第五釋外妨難。
于中分二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 自下第五、釋諸違妨。
此外人難：何處經說？ 《勝鬘經》說。
不依《璎珞經》[150]，非極成故[151]。
如彼經〈一乘章〉第五雲：[152]以[153]分段生死故，說阿羅漢：我生已盡，得有餘果證，名梵行已立；凡夫、人、天所不能辦[154]；七種學人名所作已辦，所斷煩惱，更不受後有，名不受後有。
非盡一切煩惱、一切一切受生，不受後有；有無明住地變易生故。
煩惱有二︰謂住地煩惱，及起煩惱。
住地有四：謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
起[155]者，無始無明住地。
世尊[156]！此四[157]住地，一切上煩惱若煩惱[158]依種，比無明住地算、數、譬、喻所不能及。
五住地中，無明住地，其力最大。
恒河沙等數上煩惱依，亦令四煩惱久住，二乘智所不能斷，惟如來智之所能斷[159]。
即無明種子，亦言種類，即五門種類當無明種類也。
【論文】 九?六○ 無明增故，總名無明，非無見等。
【疏翼】 第五釋外妨難中，第二論主答。
于中分二︰一、正答，二、例解。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 既通見等，何故彼經唯說無明爲所知障？ 此、論主答。
今此住地，「無明增」上[160]故，總立「無明」，「非無見等」所餘煩惱。
何以名「增」？一者、體增：雖[161]餘煩惱有俱不俱，無明皆[162]有，爲此障故，如二乘無學等[163]，非[164]有餘煩惱俱故。
二者、用增：迷一切境、障一切智，不令得佛果，非如煩惱故。
叁者[165]、難斷增：要上上道，方能斷故。
故名爲「增」。
【論文】 九?六一 如煩惱種，立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等？ 【疏翼】 第二論主答中，第二例解。
【述記?卷五十叁】 此、以例解。
「如煩惱種」，見、修皆有，然分別起者，「立見一處」名。
豈分別中更無貪等？修道之中，唯說于「愛」，豈無瞋等？然初唯「見」，後唯說「愛」。
既見所斷，見力偏增，分別之首故。
修所斷，愛力偏增，潤生惑故；法執住地，無明力增故；唯說無明，非無餘也。
此五住中，初、唯見道所斷煩惱障；次叁、修道所斷煩惱障；後一、見、修所斷所知障。
初、迷谛理勝，一處爲言，一處斷故；次叁、有品迷事、理惑，約界論之；後一、障智，總名無明。
無品數故，無有[166]別迷谛行相故。
「地」者，依止。
種子與現行爲依，名之爲「地」。
此約數、種、斷[167]品等門，分別五住地[168]可知[169]。
總是第一出二障體，釋二障名訖。
古雲：此五住地如四流體，叁界煩惱等一切無明名「無明」者，不然[170]。
此文爲正。
【疏翼】 以上第二解二障中，第一出體釋名等訖。
【論文】 九?六二 如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。
【疏翼】 第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第二見修所斷。
【述記?卷五十叁】 明二障中，第二見修分別。
俱生、分別，既通六識，分別起者，見道所斷，粗易斷故。
六識之中俱生起者，修所斷之，細難斷故。
前言五識隨意引生，即成分別[171]。
俱生之惑，如五識中煩惱障說[172]。
無違理失。
即初地中，斷五識惑，二[173]障並得。
【論文】 九?六叁 二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
【疏翼】 第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第叁約人分別。
【述記?卷五十叁】 叁、約人分別。
「二乘但能斷煩惱障」等，求解脫故，所知之障不障彼故。
「菩薩俱」障，二果別故。
由作意故，斷有先後[174]。
後中定障，二乘亦分[175]斷，少[176]故，不說。
【論文】 九?六四 永斷二種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。
【疏翼】 第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第四約有無漏道伏斷分別。
【述記?卷五十叁】 第四、有無漏道伏斷分別。
伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起伏道。
或見道前加行智伏。
諸論皆[177]有漏諸道不能斷種。
有相縛故，粗重縛[178]故，不證理故。
無漏不爾故。
【論文】 九?六五 菩薩住此資糧位中，二粗現行，雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
【疏翼】 第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第五結歸頌文。
【述記?卷五十叁】 自下第五、結歸本頌。
「二粗現行雖有伏者」，即伏多分分別之粗惑，因邪師邪教[179]皆伏自[180]思惟者，未盡，下四善根等方盡。
而細分別者，及二障中若粗、若細所有隨眠，由能對治止觀力微，未能伏滅。
初起止觀未勝修[181]心，不如四善根中能伏二細分別現種。
其俱生現種，皆少亦能伏。
次加行位及第十卷皆有此文[182]。
此中「伏」言，非爲六行修習勢力製之不起，令彼不自在，是此中「伏」義，下準此知。
菩薩不斷下界地惑，起定生上故[183]。
又約十地分別斷之
一一位中，初問興起，次舉頌別釋。
此即初中初也。
【述記?卷五十叁】 此下、別解。
然[1]前叁問，初能入人自下不解。
已略辨故，非本頌故，其所入位，所入法用，下別解釋。
然此二種，各五不同。
義意既同，各合解釋總爲五也。
此中五段，不假分科。
今初段中，初、問，次、答。
此即問也[2]。
【頌文】 九?叁五 頌曰：乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。
【疏翼】 第二舉頌文正釋五位中，第二別答初位。
【述記?卷五十叁】 答也。
初、頌，後、解。
下逐難釋，易處不言。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷下雲︰ 若彼一切是唯識者，應思何由生起如是思惟──謂眼、耳、鼻、舌、身取于色、聲、香、味、觸耶？ 頌曰︰乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。
【論文】 九?叁六 論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆名資糧位攝。
【疏翼】 第一別答初位中，第二解頌。
【述記?卷五十叁】 此、解初位始終分齊。
于中有二︰初、別釋頌文，後、「此位未證唯識真如」等下顯位修行。
初中又二︰初、略解頌文，後、廣「二取隨眠」即是二障。
初中複二︰初、釋上二句，後、釋下二句，文至下[3]當知[4]。
《攝論》雲︰清淨、增上力、堅固心勝[5]進，名菩薩初修，無數叁大劫[6]。
大菩提心[7]以善根[8]爲自體；以大願[9]爲緣；不退屈[10]爲其策發；方能發起故。
「善根力」，名「清淨力」，善根[11]是因，能降伏所治故；「大願力」，名「增上力」，是緣，常值善友故；堅固心升進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄舍大菩提心。
「所修善法運運增長」，「大菩提心堅固不退」，齊此方名初劫之始。
此言「深」者，即清淨、增上力；「固」，即「堅固心勝進」；「深固」，即是大菩提心。
「唯識真勝義性」者，簡前叁勝義，非「勝義勝義」故，即是真如。
順決擇位識，作唯識觀，「求住唯識真勝義性」。
此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即地前四十心，皆是此位[12]。
然彼以前或十萬[13]、八萬、六萬、四萬、二萬、十千劫等，皆不入此位。
未名清淨、增上力，堅固之心未升進故。
此出初道位分齊已。
釋上二句頌訖。
【論文】 九?叁七 爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。
【疏翼】 第一釋第二十六頌上二句中，第二解二名。
于中有二︰一、解「資糧」名。
二、解「順解脫分」名。
此即解初名。
【述記?卷五十叁】 此、當釋名。
初、釋「資糧」之名。
望「菩提」爲號。
菩提因之初位，資益己身之糧方至彼果，故名「資糧」。
此即依自利釋名，爲出生死得大智，故求菩提也。
然前第七末增上緣中解「資糧位」，亦有「未知當知根」[14]，雲「能遠[15]資生根本位故」者，從久修者鄰近爲名。
此說初行多求果故，亦不相違。
【論文】 九?叁八 爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。
【疏翼】 第二解二名中，第二解「順解脫分」名。
【述記?卷五十叁】 次、解「順解脫分」名。
「爲有情故，勤求解脫」，望涅槃爲因。
涅槃名「解脫」，如常所談。
勤求于彼，此行不違，故名爲「順」。
「分」者，因也，支也。
彼「順決擇分」，言「分」者，即「決擇」是「分」，即擇法、覺分。
「分」者，支分義。
順彼決擇分故[16]，名「順決擇分」。
今言「分」者，因支義。
是解脫之因，因之一支，故名爲「分」。
即順體是「分」，順彼解脫之分，名「順解脫分」。
此依利他爲因[17]，爲度有情，乃[18]求解脫。
然求菩提，利他義顯；勤趣解脫，自利義顯。
然于菩提有自利之談，涅槃緻利他之義者，蓋欲以彼顯此菩提亦利有情，以此顯彼涅槃亦能自利，文影于此，義貫于彼，故也。
問︰何故「順解脫分」，「分」即是「順」，「順決擇分」分體、非順？ 答︰「決擇」體是有爲，「決擇」可體即「分」。
體有多分故。
「涅槃」體是無爲，解脫彼非是分，體非一多故。
又解︰「解脫」者，即勝解數緣「解脫」；解脫苦，名「解脫」。
因中，印境爲名，乃名勝解；在果，出苦爲目[19]，故名「解脫」。
若依此釋，「解脫」即「分」，名「解脫分」。
「分」義，非「順」，與「決擇分」同。
然彼望慧爲名，此望勝解爲號。
今爲此解，即無前難。
上來雖出位體分齊，釋位，二名不同，總是解釋資糧位訖。
【疏翼】 以上第一略解頌文中，第一釋上二句訖。
【論文】 九?叁九 此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門，修菩薩行。
【疏翼】 第一別釋頌文中，第二釋下二句。
于中分二︰一、先釋第四句，二、後釋第叁句。
初中又二︰一、出四勝力住外門修，二、無伏滅隨眠現起力。
此即初中初文。
【述記?卷五十叁】 下、解「漸次悟入」之時，初位漸次。
釋頌下二句，此出四力。
《攝論》[20]第六雲[21]「誰能悟入」中「大乘多聞熏習相續」，此乃「因力」，簡二乘等種姓。
「多聞[22]」即前所說本、習二姓[23]。
彼雲「已得逢事無量諸佛出現于世」，即「善友力」。
彼雲「已得一向決定勝解」，非諸惡友所能動壞，名「作意力」。
彼雲「已善積集諸善根故，善備[24]福智資糧菩薩」，名「資糧力[25]」。
由前「無間叁因，已善積集諸善根」等。
世親雲︰第一力爲因[26]；第二力爲緣[27]；第叁力能修正行[28]；第四力由積集善根，名爲資糧菩薩[29]。
「如是名由作意力，善修福智二種資糧」，能入十[30]地；名依持力。
此四，望二乘姓、惡友緣、任[31]運心、下資糧，以皆勝故，名「四勝力」。
此位依此四力，于唯識義雖深信解，而未能了二取皆空；一切多住事相，散心行諸粗行，名「住外門修菩薩行」。
問︰《華嚴》第八[32]〈十住品〉頌雲︰第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無所著，舍離生死出叁界。
彼經第九[33]又解十住初心菩薩，餘住亦爾。
頌雲︰清淨妙法身，應現種種行；猶如大幻師，所樂無不見[34]。
或處爲衆生，究竟菩薩行；或處現初生，出家行學道。
或于樹王下，自然成正覺；或處爲衆生，示現入泥洹。
[35]如何此文[36]言「多住外門修菩薩行」？ 答︰此第四住菩薩[37]作十種觀法，第七觀業、第八觀果︰折伏現纏，不依見道等所有無明更造惡[38]業[39]、令後果起，名爲「舍離生死出于叁界」。
定當能出，非時已出[40]。
今依外門修菩薩行，亦不違也。
又此十住菩薩亦有少分依有漏定，能現八相度脫有情。
以十住初發心住中，分得十力學于十法，第十法者，「爲苦衆生作歸依處[41]」，此住以去，彼諸菩薩展轉增勝，能現[42]八相。
然多起散行，少能入定，作真如觀；名「多住外門」，不說彼菩薩唯住外門也，亦不相違。
【論文】 九?四○ 故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力、令彼不起二取現行。
【疏翼】 第一先釋第四句頌中，第二無伏滅隨眠現起力。
【述記?卷五十叁】 由此事故[43]，二取現行爲能熏習所引隨眠，「猶未有能伏滅」此二隨眠之力，「令彼不起二取現行」。
問︰《華嚴經》第九[44]解十住菩薩中雲︰除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法[45]。
雲何此言未伏「二取」？ 答︰彼依伏因邪教邪師所起不共無明伴煩惱類，說盡[46]、非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。
又說佛法功[47]力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱[48]。
下此論文[49]資糧道中，于分別二取雖漸伏滅，未全[50]伏故。
《緣起經》雲：內法異生不放逸者，我不說爲無明緣行故[51]。
因邪教發[52]不共、相應無明，見道[53]等者，此位能伏，今說不伏，謂自分別[54]所起，及俱生等全分爲論[55]。
又但總言多分未能，名爲未伏，非少亦未。
論下文雲：于「加行位」始方「能伏分別二取」[56]。
自邪思惟[57]，于資糧位亦有起故。
《瑜伽論》說：勝解行菩薩于叁處忘[58]失，猶起煩惱，或時舍戒[59]。
所說諸法[60]，如暗中射，或中、不中[61]。
故此位中，自分別煩惱未盡。
【疏翼】 此第二釋頌文下二句中，第一釋第四句頌文訖。
【論文】 九?四一 此「二取」言，顯二取取，執取能取、所取性故。
【疏翼】 第二釋頌文下二句中，第二釋第叁句頌文。
于中分二︰一、釋「二取」言，二、釋「隨眠」言。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 正釋下二句頌。
頌「二取言，顯二取取」。
非即二取名「二取」也。
但隻二取名「二取」者，有非執二取種，豈亦伏耶[62]？又相分等，非必可伏，故執二取實有等之取，方名「二取」[63]。
【論文】 九?四二 二取習氣，名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。
即是所知、煩惱障種。
【疏翼】 第二釋第叁句頌文中，第二釋「隨眠」言。
【述記?卷五十叁】 二取之種，名彼「二取隨眠」，何義？ 「隨逐有情」，常在生死，「眠伏藏識」，不現餘處，故名「隨眠」。
「或隨增過，故名隨眠」──隨逐有情，多增過失，故名「隨眠」。
何故「眠」者，乃是「增」義？ 如人嗜眠，眠即滋多，故名[64]過失增，是「隨眠」義。
前，當性彰名；後，從喻爲目[65]。
與薩婆多別，如別抄[66]，即二障種也[67]。
上解本頌訖。
【疏翼】 以上第一別釋頌文中，第一略解頌文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 論曰︰又如前﹝第十九﹞頌有雲︰由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，後生餘異熟。
當說二取雲何斷及未斷，是故今廣說「乃至未起識，求住唯識性」。
謂乃至不起此識，求住于心之法性即所說「唯識性」中，但行于所取及能取所緣境界。
「二取」者，謂所取取及能取取﹝藏文作「”dzinpagbisnigzuvba”i”dzinpadav/”dzinpa”i”dzinpaste/」﹞。
彼之「隨眠」者，謂能生起未來二取取故，即于彼等之阿賴耶識中所熏種子。
乃至修觀行者于無二之相唯識性中，未起心求住，即如許時未能伏滅二取取隨眠，即是未能斷義。
此中顯示若未能斷外緣者，則內所緣，亦未能斷；是故今說彼作是思，謂我由眼等能取色等。
【論文】 九?四叁 煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。
【疏翼】 第一別釋頌文中，第二廣「二取隨眠」，即是二障。
【述記?卷五十叁】 第二、解二障中，初、出體釋名等。
二、見、修分別。
叁、約人分別。
四、約有無漏道伏斷分別。
五、結歸頌文。
[68]先解煩惱障中，初、出體，後、釋名[69]。
以薩迦耶見爲首，由我爲本，生諸煩惱；我見若無，煩惱隨斷。
見、修二斷，其義亦然。
或雖所生之惑先除，我見未滅，究竟盡位，由我見斷餘方斷盡。
此依九品，品雖別斷，斷八品等時不斷我見，煩惱先斷。
說以我見無品數，全離欲方斷故[70]。
又解︰既所生惑，有多品數，能生之見，定然亦有九品。
即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時，餘亦隨斷。
此中不言「我見」，言「薩迦耶見」者，若言「我見」，不攝我所，梵雲「沒曳達利瑟緻[71]」。
梵雲「薩迦耶[72]」，此雲「不實移轉身見」，即攝我所。
爲顯此中攝我所故，言「薩迦耶[73]」。
「百二十八根本煩惱」者，見道所斷欲界四十、上界各叁十六，並修道十六，有一百二十八種[74]。
「及彼等流諸隨煩惱」者，即二十種，或複更多，如前所引〈攝事分〉[75]說。
此出自體性。
若眷屬及餘心、心所等，五蘊爲性。
《佛地》第七說︰若此所發業，所得果，皆攝在中，皆以煩惱爲根本故。
彼論通遠眷屬，皆假名「障」。
今此據自性障，即不取業果。
若不爾者，無明所發、感善叁業及果，應是染性，應是障體！既不爾者，故今此文爲勝。
【論文】 九?四四 此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。
【疏翼】 第一解煩惱障中，第二釋名。
【述記?卷五十叁】 此、釋名也。
唯「障涅槃」，所障增故。
【疏翼】 以上第一出體釋名等義門中，第一解煩惱障訖。
【論文】 九?四五 所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。
【疏翼】 第一出體釋名等義門中，第二解所知障。
【述記?卷五十叁】 所知障中有五[76]︰初、出體性。
第二、釋名。
第叁、八識分別，因破異執。
第四、叁性分別，亦遮外計。
第五、釋外妨難，亦以法我、我所爲首，生餘障故。
如前第一卷初[77]解[78]。
「見、疑、無明、愛、恚、慢等」者，此出體性。
此之頭數，與煩惱障同[79]。
若煩惱障俱，必有所知障故[80]。
然顯[81]煩惱粗，舉有多品類可易了知，二乘所斷，唯是不善有覆性故，以數束[82]顯。
今此所知障細，下無多品類，極難了知，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝[83]，故不顯數。
其實，法執無離無明，故必[84]有數。
又顯法執無明，五住地中唯一住攝[85]，前障[86]，四住地攝，故不顯數。
若爾，何故不言諸隨煩惱？ 既言「慢等」，等取隨惑。
《佛地》亦同。
此出自體性。
若眷屬者，《佛地》雲︰諸心、心所[87]及所發業、所得果，皆攝在中。
皆以法執無明，爲根本故。
此中「果」者，謂等流、增上、士用果等[88]，除異熟果。
不感報故[89]。
【論文】 九?四六 覆所知境無顛倒性、能障菩提，名所知障。
【疏翼】 第二解所知障中，第二釋名。
【述記?卷五十叁】 何名所知障？ 二、釋名也。
「所知境」者，謂有爲、無爲；「無顛倒性」，謂真如理。
由覆此境令智不生，「能障菩提」，故「名所知障」。
此即釋名。
此望所障增者，以得名故。
下轉依中，自當解釋[90]。
前煩惱障，煩惱即障；此所知障，障于所知。
前當體彰名，持業釋也。
此所障受稱，依士釋也。
【論文】 九?四七 此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故。
【疏翼】 第二解所知障中，第叁八識分別，因破異執。
于中分二︰一、簡別異熟識，二、簡別前七轉識。
初中又叁︰一、不俱所以之一，二、不俱所以之二，叁、不俱所以之叁。
此即初中初文。
【述記?卷五十叁】 叁、八識分別，因破外執。
第八識，名「異熟識」。
何以不俱？彼[91]異熟識是「微」細、「劣」弱故；此法執望彼，粗而強故。
此是能熏，故彼非也。
安慧等師執叁性心皆有法執。
此識，唯異熟，故唯異熟性中破之。
【論文】 九?四八 不與無明、慧相應故。
【疏翼】 第一簡別異熟識中，第二不俱所以之二。
【述記?卷五十二】 諸論[92]但說此第八識唯五數俱。
法執必「慧」及「無明」俱。
「慧」能計度，「無明」迷故。
《佛地論》[93]說[94]︰有義：法執及無明，遍叁性[95]有漏心品，及二乘無漏心品。
皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。
前卷已說[96]。
此障中無，但護法師伏遮彼計。
【論文】 九?四九 法空智品與俱起故。
【疏翼】 第一簡別異熟識中，第叁不俱所以之叁。
【述記?卷五十叁】 若言法執，何藉慧俱，菩薩「法空智品」，許與此第八識「俱起故」。
第七有法執，法空智起，即不行；第八法執有，法空智起，此應滅！既八現行，與彼俱起，定知第八無法執。
量雲︰第八識等，定非法執品。
法空觀品與俱起故。
如佛第八識。
若言因中法空觀起，第八許斷，即無漏法無所熏故，佛何得成？不可言熏鏡智俱識。
非無記故。
猶未得故。
第八異熟既爾，餘識異熟應然！然今七識總合爲法[97]。
又下異熟心，許是法執，故不可爲例[98]。
于《佛地論》，此論勝也[99]。
【疏翼】 以上第叁八識分別因破異執中，第一簡別異熟識訖。
【論文】 九?五○ 七轉識內，隨其所應或少、或多，如煩惱說。
【疏翼】 第叁八識分別因破異執中，第二簡別前七轉識。
于中分二︰一、多少例煩惱障，二、另簡前五識。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 無離煩惱別起執故，故數與彼煩惱等同。
七識之中，根本有四[100]，隨惑有八[101]，及別境慧，有十叁法。
第六識有一切。
五識有根本叁[102]，隨惑十[103]，與十叁法俱。
【論文】 九?五一 眼等五識，無分別故，法見、疑等，定不相應，餘由意力，皆容引起。
【疏翼】 第二簡別前七識中，第二別簡前五識。
【述記?卷五十叁】 何故五識無見、疑等？ 「無」計度「分別故」。
「法見、疑等定不相應」等者，「等」取隨中諸惑，與此五識不俱起故。
即忿等十全，餘十少分[104]，計度分別之所生者，五識皆無。
非無見道所斷諸惑，名「無分別」。
就見道中，無緣邪友師，自分別諸惑，而實非無意識所引見道諸惑，名「無分別」。
《對法》等雲︰「分別起」者，見道斷[105]。
既許五識中，惑通見道斷，則有分別之惑。
然非自力生，爲意所引生故。
故論雲︰餘由意力，皆容引起。
「餘」者，即見、疑等餘。
《佛地論》說︰五識雖無見等，由意識引有非見所攝愛、恚等起，二障所攝[106]。
今此[107]意說加彼自力分別惑「餘」。
爲遮外計執五識中，惑唯修道斷故[108]。
【疏翼】 以上第二解所知障中，第叁八識分別因破異執訖。
【論文】 九?五二 此障但與不善、無記二心相應。
論說：無明唯通不善、無記性故。
【疏翼】 第二解所知障中，第四叁性分別遮外計門。
于中分四︰一、標宗引論，二、遮外出理，叁、因解二障寬狹，四、無記簡餘叁。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 四、叁性分別遮外計門。
《瑜伽》第五十九卷說︰欲界煩惱，一分是不善，及餘上二界，是無記[109]。
即是「無明唯通不善、無記性故」。
不言通善，如何乃言善心中有法執？ 法執必有無明俱故。
《對法》第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善，餘是有覆[110]。
如何乃言無明通善？ 【論文】 九?五叁 癡、無癡等，不相應故。
【疏翼】 第四叁性分別遮外計門中，第二遮外出理。
【述記?卷五十叁】 若彼救言：生死有漏皆不善攝，故必有無明者，若爾，善心既有無癡，此執有癡，「癡與無癡不相應故」，如何可說善與不善俱[111]？癡、無癡等，定不相應。
相違法故，如無貪、貪等。
不可言此執心無無明俱，如人執心，無明俱故。
彼複有執：第七識中唯有我執，無法執故，如前第五卷解[112]。
《璎珞經》雲：善心有不善，是外道義[113]。
【論文】 九?五四 煩惱障中，此障必有，彼定用此爲所依故。
【疏翼】 第四叁性分別遮外計門中，第叁因解二障寬狹。
于中有叁：一、定爲惑依，二、體一用別，叁、解何以知。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 今遮于彼，因[114]解二障寬狹[115]。
「煩惱障中，此障必有」，法體寬故。
煩惱障狹，「彼定用此爲所依故」。
何故用此爲所依也？ 答︰此通粗、細。
煩惱所緣，必是法故，彼唯是粗；有法執時，非必有故[116]。
《勝鬘經》說「世尊！于此起煩惱剎那、心相應」等，乃至「若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立，如諸種子皆依地生建立增長。
若地壞者，彼亦隨壞[117]」。
若無明住地斷，諸所應斷，皆亦隨斷。
《璎珞經》下卷說亦同之[118]。
由此問言︰若有煩惱障，皆有[119]所知障耶？ 應順前句答︰若有煩惱障，定有所知障。
若爾必俱，應二障體無[120]有差別！ 【論文】 九?五五 體雖無異，而用有別。
【疏翼】 第叁因解二障寬狹中，第二體一用別。
【述記?卷五十叁】 第七識等應二執體俱。
是二執故。
如二執用[121]，體不相違，可唯一體。
用義分故，可說有別[122]。
同一種生，用分爲二。
如一識體，取境用多故[123]。
【論文】 九?五六 故二隨眠，隨聖道用，有勝、有劣，斷或前、後。
【疏翼】 第叁因解二障寬狹中，第叁解何以知。
【述記?卷五十叁】 又何以知者，此中二障隨叁乘「聖道」，「有勝、有劣，斷或前、後[124]」。
若望二障行相相對，即煩惱障粗，所知障細；若望聖道，斷即不定︰或有先斷煩惱障，不斷所知障，如二乘等[125]，求涅槃故。
或有先斷所知障，不斷煩惱障，如住出初地等十地菩薩[126]。
此依種說，不依粗重。
趣一切智故[127]，或有亦斷煩惱、所知二障。
謂入初[128]地、金剛心菩薩[129]。
此依種說，若依粗重，十地皆得。
得二果故，故須雙斷。
俱非，謂諸異生──不斷二障粗重種子故[130]。
以上皆由不定前、後，故複言「或」，種隨現行體一、體異。
又煩惱障中自類障[131]九地，可有粗細，先斷粗，後斷細[132]。
其所知障，不可依地而立品數，但依所障，辨能障粗細。
有初[133]地修道斷有頂所知障，而欲未盡；第二地等，亦複如是。
不可依地而立品類，但由聖道[134]，故複言「或」[135]。
【疏翼】 以上第四叁性分別遮外計門中，第叁因解二障寬狹訖。
【論文】 九?五七 此于無覆無記性中，是異熟生，非餘叁種。
彼威儀等，勢用薄弱，非覆所知障、菩提故。
【疏翼】 第四叁性分別遮外計門中，第四無記簡餘叁。
于中分二︰一、定「異熟生」並出所以，二、明「無覆」望二乘。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 問︰此既無記，四無記中，何無記攝？ 「餘叁無記[136]」勢力「薄弱」，不能「覆所知」，不「障菩提」故。
若「異熟生」，勢力強厚，通作意生，計度所起，能「覆所知障菩提」故。
從異熟起，名「異熟生」，非業果也。
雖與不善，有覆心[137]俱，不障二乘，但名「無覆」[138]。
【論文】 九?五八 此名無覆，望二乘說；若望菩薩，亦是有覆。
【疏翼】 第四無記簡餘叁中，第二明「無覆」望二乘。
【述記?卷五十叁】 此名「無覆」，望何人說？ 不覆二乘轉依果故，二乘無學可現行故，非彼無學說染現行，故名「無覆」。
「若望菩薩，亦是有覆」，覆所知境，障菩提故。
亦彼二乘通無覆攝，故于菩薩乃有「亦」言。
然破計中，《佛地論》[139]說：有執不可導彼空智，異熟心非能[140]熏，能遍計唯意識等[141]。
已如前卷「遍計」中解[142]，此中不說。
《佛地論》說：前師難雲︰若善無覆[143]無法執者，何故不能了達法空？後師質雲︰亦無我執，雲何不能了達生空？彼言︰第七識人[144]執俱故。
今言︰我亦爾，第七識[145]法執俱故[146]。
二難既齊，然前師不許第七識中有法執。
不爾，違自比量。
法空、我空二難齊故[147]。
既有相、見分而何故非執者，如前卷解[148]。
此總第四、叁性破計分別[149]訖。
【疏翼】 以上第二解所知障中，第四叁性分別亦遮外計門訖。
【論文】 九?五九 若所知障有見、疑等，如何此種，契經說爲無明住地？ 【疏翼】 第二解所知障中，第五釋外妨難。
于中分二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 自下第五、釋諸違妨。
此外人難：何處經說？ 《勝鬘經》說。
不依《璎珞經》[150]，非極成故[151]。
如彼經〈一乘章〉第五雲：[152]以[153]分段生死故，說阿羅漢：我生已盡，得有餘果證，名梵行已立；凡夫、人、天所不能辦[154]；七種學人名所作已辦，所斷煩惱，更不受後有，名不受後有。
非盡一切煩惱、一切一切受生，不受後有；有無明住地變易生故。
煩惱有二︰謂住地煩惱，及起煩惱。
住地有四：謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
起[155]者，無始無明住地。
世尊[156]！此四[157]住地，一切上煩惱若煩惱[158]依種，比無明住地算、數、譬、喻所不能及。
五住地中，無明住地，其力最大。
恒河沙等數上煩惱依，亦令四煩惱久住，二乘智所不能斷，惟如來智之所能斷[159]。
即無明種子，亦言種類，即五門種類當無明種類也。
【論文】 九?六○ 無明增故，總名無明，非無見等。
【疏翼】 第五釋外妨難中，第二論主答。
于中分二︰一、正答，二、例解。
此即初文。
【述記?卷五十叁】 既通見等，何故彼經唯說無明爲所知障？ 此、論主答。
今此住地，「無明增」上[160]故，總立「無明」，「非無見等」所餘煩惱。
何以名「增」？一者、體增：雖[161]餘煩惱有俱不俱，無明皆[162]有，爲此障故，如二乘無學等[163]，非[164]有餘煩惱俱故。
二者、用增：迷一切境、障一切智，不令得佛果，非如煩惱故。
叁者[165]、難斷增：要上上道，方能斷故。
故名爲「增」。
【論文】 九?六一 如煩惱種，立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等？ 【疏翼】 第二論主答中，第二例解。
【述記?卷五十叁】 此、以例解。
「如煩惱種」，見、修皆有，然分別起者，「立見一處」名。
豈分別中更無貪等？修道之中，唯說于「愛」，豈無瞋等？然初唯「見」，後唯說「愛」。
既見所斷，見力偏增，分別之首故。
修所斷，愛力偏增，潤生惑故；法執住地，無明力增故；唯說無明，非無餘也。
此五住中，初、唯見道所斷煩惱障；次叁、修道所斷煩惱障；後一、見、修所斷所知障。
初、迷谛理勝，一處爲言，一處斷故；次叁、有品迷事、理惑，約界論之；後一、障智，總名無明。
無品數故，無有[166]別迷谛行相故。
「地」者，依止。
種子與現行爲依，名之爲「地」。
此約數、種、斷[167]品等門，分別五住地[168]可知[169]。
總是第一出二障體，釋二障名訖。
古雲：此五住地如四流體，叁界煩惱等一切無明名「無明」者，不然[170]。
此文爲正。
【疏翼】 以上第二解二障中，第一出體釋名等訖。
【論文】 九?六二 如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。
【疏翼】 第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第二見修所斷。
【述記?卷五十叁】 明二障中，第二見修分別。
俱生、分別，既通六識，分別起者，見道所斷，粗易斷故。
六識之中俱生起者，修所斷之，細難斷故。
前言五識隨意引生，即成分別[171]。
俱生之惑，如五識中煩惱障說[172]。
無違理失。
即初地中，斷五識惑，二[173]障並得。
【論文】 九?六叁 二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
【疏翼】 第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第叁約人分別。
【述記?卷五十叁】 叁、約人分別。
「二乘但能斷煩惱障」等，求解脫故，所知之障不障彼故。
「菩薩俱」障，二果別故。
由作意故，斷有先後[174]。
後中定障，二乘亦分[175]斷，少[176]故，不說。
【論文】 九?六四 永斷二種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。
【疏翼】 第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第四約有無漏道伏斷分別。
【述記?卷五十叁】 第四、有無漏道伏斷分別。
伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起伏道。
或見道前加行智伏。
諸論皆[177]有漏諸道不能斷種。
有相縛故，粗重縛[178]故，不證理故。
無漏不爾故。
【論文】 九?六五 菩薩住此資糧位中，二粗現行，雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
【疏翼】 第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第五結歸頌文。
【述記?卷五十叁】 自下第五、結歸本頌。
「二粗現行雖有伏者」，即伏多分分別之粗惑，因邪師邪教[179]皆伏自[180]思惟者，未盡，下四善根等方盡。
而細分別者，及二障中若粗、若細所有隨眠，由能對治止觀力微，未能伏滅。
初起止觀未勝修[181]心，不如四善根中能伏二細分別現種。
其俱生現種，皆少亦能伏。
次加行位及第十卷皆有此文[182]。
此中「伏」言，非爲六行修習勢力製之不起，令彼不自在，是此中「伏」義，下準此知。
菩薩不斷下界地惑，起定生上故[183]。
又約十地分別斷之
