五、破諸無爲法實有
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]等論說有八種，于此六中，真如爲叁[115]，約诠，約理，所望[116]別故。
第二、出體性[117]者，一、實體：八無爲體，皆是真如，由此論中依于真如立虛空等。
二、假體：即隨有漏、無漏心中所現空等無爲之相，名虛空等[118]。
或依障斷所依滅處假立擇滅、不動、想受[119]。
無色之處，假說虛空。
法緣缺時，義名非擇。
約诠爲論，名善等如，即依假體，皆可說假。
實，亦可然，皆可說實。
若通[120]叁性，體遍有無[121]。
叁、釋名[122]者，無別釋名。
虛空之體即是無爲，及[123]至真如，此即[124]無爲，皆持業釋。
四、釋妨難者，何故擇[125]滅外，別立不動及想受滅？唯于二受滅，立不動無爲。
舍受滅時，立想受滅，非餘受滅亦立無爲？且依勝定障說。
據實，一切染汙[126]等法，無不障定。
今約別行障定者說，不障一法得多無爲故[127]。
又斷所知障得無爲不[128]，及釋諸論相違等妨，皆如此論第十卷說[129]。
于中複有內外[130]，善等叁性，依他等攝[131]，安立非安立、世俗勝義，苦、集、滅、道，及七真如體相攝等[132]，得非得等[133]，體性一多[134]，五果[135]，凡聖得之多少[136]，其擇滅非擇滅隨有漏事，爲隨煩惱數多少等諸門分別[137]，如別章說[138]。
《大般若經》、《辯中邊論》[139]，說真如名有[140]十二種︰謂真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界[141]。
《對法》第二[142]、《佛地論》[143]等，雖釋此名，然少于彼[144]。
上來[145]叁別破外道小乘法非有訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「即」字，《金藏》有，餘無。
[2]《異部宗輪論》雲︰ 其說一切有部本宗同義者，……有爲事有叁種，無爲事亦有叁種﹝該論《述記》卷下雲「有爲謂叁世。
無爲謂擇、非擇，及虛空」﹞。
該論又雲︰ 此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，……無爲法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處﹝該論《述記》卷中雲「此四無色所依之處，別有無爲是滅所攝，要得此滅，依之生彼。
能依細五蘊，自是無常，所依四無色，自是常住」﹞，八、緣起支性，九、聖道支性﹝該論《述記》雲「緣起支性，謂生死法。
定無明後，方生行等，定行等前，有無明等。
此理是一，性常決定。
其無明等十二支分，是有爲攝，理是無爲，一切聖道，性能離染，理是常一。
其八差別，自是生滅，理是無爲，此由生死及于聖道，各別有理爲礙核(《料簡》及該論《述記》上文均作「隔礙」)故，性相決定」﹞。
[3]「成」字下，《疏翼》原有「共知」有二字。
[4]智周《演秘》雲︰ 若言不知眼等體相名非了者，心等體相，世豈了乎？瓶等現知，何須別說？故知論「現所知」者，據世間中容有而談﹝即極成之法，不待因立共許之法﹞，非約一切﹝如別說八識各別所緣境，現、比、非叁量不同所緣境，以及識智不同所緣境等﹞。
[5]現量所知謂世所共許。
[6]如《唯識二十論》雲︰ 諸他心智雲何于境不如實知？如自心智。
此自心智雲何于境不如實知？由無知故。
二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行不可言境。
彼二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。
又色中根體清淨色亦非世間清淨現量所知，由其他種種方法比知其結構。
如下文說。
[7]「雖」字，《金藏》誤作「唯」。
[8]「見」字，《金藏》無。
[9]即非量所得。
[10]「假」，即安立。
[11]謂法我無體相故。
[12]「世現」二字，《金藏》誤作「現世」。
[13]《因明入正理論》雲︰ 有分別智，于義異轉，名似現量。
謂諸有智了瓶、衣等，分別而生，由彼于義不以自相爲境界故，名似現量。
[14]「問」字，《金藏》無。
[15]《因明入正理論疏》卷下雲︰ 以緣瓶等心，雖不必執，但惑亂故，謂爲實瓶，故是非量。
亦即遍計所執義。
《瑜伽》卷七十叁雲︰ 問︰遍計所執自性，緣何應知？答︰緣于相名相屬，應知。
[16]「心」字，《金藏》有，餘無。
[17]「作」字，《金藏》有，餘無。
[18]《瑜伽》卷七十叁明「真如爲正智所緣及功德建立因或依因」雲︰ 雲何圓成實自性？謂諸法真如聖智所行、聖智境界、聖智所緣，乃至能令證得清淨、能令解脫一切相縛及粗重縛，亦令引發一切功德。
[19]爲色、心之了因。
[20]智周《演秘》雲︰ 色、心相顯，四句分別︰一、以色顯色，二、以色顯心，並如疏述，叁、以心顯心，謂他心智，四、以心顯色，謂心緣色。
問︰無爲雲何色、心顯耶？答︰有義：虛空無爲通色心顯，《佛地論》﹝卷四﹞說五蘊無處顯虛空故﹝如雲「譬如依空，地等可得，非與地等共相應故，空成蘊性」﹞。
又心緣空，故名心顯。
擇滅無爲，若依能證，唯心所顯，其義可知。
今此通顯諸無爲因，故總說言「或色心等所顯性」也。
[21]即智親證故。
[22]即相分、見分等。
[23]「心」字，《金藏》有，餘無。
[24]「宗」，謂有法及法。
[25]「不離色、心」，即不離相分、見分等。
色不離識而單外有，前已 成故，識相、識性非一異故。
[26]「以」字，《金藏》作「次」。
[27]「六釋」，謂六離合釋。
[28]「破」字，《金藏》作「波」。
梵文爲「rupa」。
[29]「叁字」，謂漢語中叁音節。
[30]「別」字，《金藏》作「具」。
[31]「下文」等八字，《金藏》無。
[32]《大毗婆沙論》卷十雲︰ 非擇滅，並一切虛空無爲，或欲令是一物，或欲令多物。
……如是說者，應知此中前說爲善。
[33]「別破」等二十四字，《金藏》有，餘無。
[34]「申別」等十二字，《金藏》有，餘無。
[35]「彼」字，《金藏》作「破」。
[36]「所」字，《金藏》有。
[37]靈泰《抄》雲︰ 汝虛空體應非一。
與此處色合，與彼處色不合故。
如餘色等。
[38]「第二難」叁字，《金藏》有，餘無。
[39]如理《義演》雲︰ 比量雲︰汝色等諸法應互相遍。
因雲以此處合時彼處色亦合故。
如所合虛空。
又因雲此處色即餘色故，猶如此處色，前因既成，故得爲量。
[40]「次第叁難」四字，《金藏》有，餘無。
[41]「第四難」叁字，《金藏》有，餘無。
[42]「等」字，《金藏》作「等」，餘作「別」。
《樞要》卷中雲︰ 有同處不相離，色爲不定過︰爲如色處，處無別故，虛空即色處？如香等處，處無別故，虛空非色處？ [43]謂破空體是一已。
[44]「一部」二字，《金藏》無。
[45]如理《義演》雲︰ 四谛下見﹝所斷﹞惑爲四，修道﹝所斷﹞總爲一部。
合有「五部」。
「部」者，衆類之義。
「品」者，九品。
即見修﹝所斷﹞惑，地地皆有﹝上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，粗細不同﹞九品。
《大毗婆沙論》卷五十雲︰ 系縛義、合苦義、雜毒義，是結義。
《雜集論述記》卷十七雲︰ 能合苦故，名爲結。
一切煩惱皆能和合苦，九唯增故。
此九結中嫉、悭二種，能令出家貧智，在家貧財；故諸隨惑中，獨立爲結。
餘之七種，即﹝根﹞本煩惱。
以見結爲種作意思惟，取結爲種方便故﹝均爲不如理作意強增上緣﹞，故開立之。
餘各自立。
[46]「已所」二字，應作「所已」。
[47]「可」字，《金藏》作「前」。
[48]薩婆多等執有離色、心等實無爲。
[49]「取」字，《金藏》作「取」，餘誤作「所」。
[50]「各」字，《金藏》作「名」。
[51]六因：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。
[52]五果：異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。
[53]「果」字下，《金藏》有「等」字。
[54]《樞要》卷中雲︰ 「許無因果故」者，大乘之中，無爲是離系果。
十因中，觀待、攝受、引發、定異、同事，不相違因得﹝除牽引因、生起因、隨說因，及相違因﹞。
是觀待、攝受、同事、相違、不相違因，能得增上果。
今就他宗，又是同品，亦無過失，定有性故。
如理《義演》雲︰ 意說無爲非六因所得，名無因；不得五果，名無果。
體是因果者，體是能作因，又即解脫果。
如修無爲時，無爲不障他義邊，名能作因；即與大乘增上緣相似，無爲當體即離系，名解脫果。
[55]「下別顯有二」五字，《金藏》有，餘無。
[56]本論卷一雲︰ 諸瑜伽師以假想慧于粗色相，漸次除析至不可析，假說極微。
[57]「等」字，《金藏》有，餘無。
[58]即似遍計所執義而顯現影像。
[59]「擇」字，《金藏》誤作「釋」。
[60]「法缺緣」，《金藏》作「諸緣缺」。
[61]「入」字，靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「八」。
[62]「果聖」，《金藏》作「聖果」。
[63]如理《義演》雲︰ 意說：後得智亦得遠緣見道前加行智中所作空觀等，及親聞佛說等。
[64]靈泰《抄》雲︰ 此文中即約因果法，識能緣無爲，心上變起識變無爲也。
有漏中唯第六識緣虛空無爲，而心上變起無爲。
[65]靈泰《抄》雲︰ 十地中六、七二識，平等智、妙觀智之後得，前中能緣虛空無爲，變起無爲之相。
[66]靈泰《抄》雲︰ 此第一解：若不說成所作智緣空，餘叁智之後得智能緣無爲，而變起無爲相分也。
[67]靈泰《抄》雲︰ 第二解說：成所作後得智能緣空無爲，而變起無爲之相分，則通。
慧沼《了義燈》卷八總解雲︰ 七地以前，有漏變熏，唯第六識，故一識。
因在無
第二、出體性[117]者，一、實體：八無爲體，皆是真如，由此論中依于真如立虛空等。
二、假體：即隨有漏、無漏心中所現空等無爲之相，名虛空等[118]。
或依障斷所依滅處假立擇滅、不動、想受[119]。
無色之處，假說虛空。
法緣缺時，義名非擇。
約诠爲論，名善等如，即依假體，皆可說假。
實，亦可然，皆可說實。
若通[120]叁性，體遍有無[121]。
叁、釋名[122]者，無別釋名。
虛空之體即是無爲，及[123]至真如，此即[124]無爲，皆持業釋。
四、釋妨難者，何故擇[125]滅外，別立不動及想受滅？唯于二受滅，立不動無爲。
舍受滅時，立想受滅，非餘受滅亦立無爲？且依勝定障說。
據實，一切染汙[126]等法，無不障定。
今約別行障定者說，不障一法得多無爲故[127]。
又斷所知障得無爲不[128]，及釋諸論相違等妨，皆如此論第十卷說[129]。
于中複有內外[130]，善等叁性，依他等攝[131]，安立非安立、世俗勝義，苦、集、滅、道，及七真如體相攝等[132]，得非得等[133]，體性一多[134]，五果[135]，凡聖得之多少[136]，其擇滅非擇滅隨有漏事，爲隨煩惱數多少等諸門分別[137]，如別章說[138]。
《大般若經》、《辯中邊論》[139]，說真如名有[140]十二種︰謂真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界[141]。
《對法》第二[142]、《佛地論》[143]等，雖釋此名，然少于彼[144]。
上來[145]叁別破外道小乘法非有訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「即」字，《金藏》有，餘無。
[2]《異部宗輪論》雲︰ 其說一切有部本宗同義者，……有爲事有叁種，無爲事亦有叁種﹝該論《述記》卷下雲「有爲謂叁世。
無爲謂擇、非擇，及虛空」﹞。
該論又雲︰ 此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，……無爲法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處﹝該論《述記》卷中雲「此四無色所依之處，別有無爲是滅所攝，要得此滅，依之生彼。
能依細五蘊，自是無常，所依四無色，自是常住」﹞，八、緣起支性，九、聖道支性﹝該論《述記》雲「緣起支性，謂生死法。
定無明後，方生行等，定行等前，有無明等。
此理是一，性常決定。
其無明等十二支分，是有爲攝，理是無爲，一切聖道，性能離染，理是常一。
其八差別，自是生滅，理是無爲，此由生死及于聖道，各別有理爲礙核(《料簡》及該論《述記》上文均作「隔礙」)故，性相決定」﹞。
[3]「成」字下，《疏翼》原有「共知」有二字。
[4]智周《演秘》雲︰ 若言不知眼等體相名非了者，心等體相，世豈了乎？瓶等現知，何須別說？故知論「現所知」者，據世間中容有而談﹝即極成之法，不待因立共許之法﹞，非約一切﹝如別說八識各別所緣境，現、比、非叁量不同所緣境，以及識智不同所緣境等﹞。
[5]現量所知謂世所共許。
[6]如《唯識二十論》雲︰ 諸他心智雲何于境不如實知？如自心智。
此自心智雲何于境不如實知？由無知故。
二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行不可言境。
彼二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。
又色中根體清淨色亦非世間清淨現量所知，由其他種種方法比知其結構。
如下文說。
[7]「雖」字，《金藏》誤作「唯」。
[8]「見」字，《金藏》無。
[9]即非量所得。
[10]「假」，即安立。
[11]謂法我無體相故。
[12]「世現」二字，《金藏》誤作「現世」。
[13]《因明入正理論》雲︰ 有分別智，于義異轉，名似現量。
謂諸有智了瓶、衣等，分別而生，由彼于義不以自相爲境界故，名似現量。
[14]「問」字，《金藏》無。
[15]《因明入正理論疏》卷下雲︰ 以緣瓶等心，雖不必執，但惑亂故，謂爲實瓶，故是非量。
亦即遍計所執義。
《瑜伽》卷七十叁雲︰ 問︰遍計所執自性，緣何應知？答︰緣于相名相屬，應知。
[16]「心」字，《金藏》有，餘無。
[17]「作」字，《金藏》有，餘無。
[18]《瑜伽》卷七十叁明「真如爲正智所緣及功德建立因或依因」雲︰ 雲何圓成實自性？謂諸法真如聖智所行、聖智境界、聖智所緣，乃至能令證得清淨、能令解脫一切相縛及粗重縛，亦令引發一切功德。
[19]爲色、心之了因。
[20]智周《演秘》雲︰ 色、心相顯，四句分別︰一、以色顯色，二、以色顯心，並如疏述，叁、以心顯心，謂他心智，四、以心顯色，謂心緣色。
問︰無爲雲何色、心顯耶？答︰有義：虛空無爲通色心顯，《佛地論》﹝卷四﹞說五蘊無處顯虛空故﹝如雲「譬如依空，地等可得，非與地等共相應故，空成蘊性」﹞。
又心緣空，故名心顯。
擇滅無爲，若依能證，唯心所顯，其義可知。
今此通顯諸無爲因，故總說言「或色心等所顯性」也。
[21]即智親證故。
[22]即相分、見分等。
[23]「心」字，《金藏》有，餘無。
[24]「宗」，謂有法及法。
[25]「不離色、心」，即不離相分、見分等。
色不離識而單外有，前已 成故，識相、識性非一異故。
[26]「以」字，《金藏》作「次」。
[27]「六釋」，謂六離合釋。
[28]「破」字，《金藏》作「波」。
梵文爲「rupa」。
[29]「叁字」，謂漢語中叁音節。
[30]「別」字，《金藏》作「具」。
[31]「下文」等八字，《金藏》無。
[32]《大毗婆沙論》卷十雲︰ 非擇滅，並一切虛空無爲，或欲令是一物，或欲令多物。
……如是說者，應知此中前說爲善。
[33]「別破」等二十四字，《金藏》有，餘無。
[34]「申別」等十二字，《金藏》有，餘無。
[35]「彼」字，《金藏》作「破」。
[36]「所」字，《金藏》有。
[37]靈泰《抄》雲︰ 汝虛空體應非一。
與此處色合，與彼處色不合故。
如餘色等。
[38]「第二難」叁字，《金藏》有，餘無。
[39]如理《義演》雲︰ 比量雲︰汝色等諸法應互相遍。
因雲以此處合時彼處色亦合故。
如所合虛空。
又因雲此處色即餘色故，猶如此處色，前因既成，故得爲量。
[40]「次第叁難」四字，《金藏》有，餘無。
[41]「第四難」叁字，《金藏》有，餘無。
[42]「等」字，《金藏》作「等」，餘作「別」。
《樞要》卷中雲︰ 有同處不相離，色爲不定過︰爲如色處，處無別故，虛空即色處？如香等處，處無別故，虛空非色處？ [43]謂破空體是一已。
[44]「一部」二字，《金藏》無。
[45]如理《義演》雲︰ 四谛下見﹝所斷﹞惑爲四，修道﹝所斷﹞總爲一部。
合有「五部」。
「部」者，衆類之義。
「品」者，九品。
即見修﹝所斷﹞惑，地地皆有﹝上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，粗細不同﹞九品。
《大毗婆沙論》卷五十雲︰ 系縛義、合苦義、雜毒義，是結義。
《雜集論述記》卷十七雲︰ 能合苦故，名爲結。
一切煩惱皆能和合苦，九唯增故。
此九結中嫉、悭二種，能令出家貧智，在家貧財；故諸隨惑中，獨立爲結。
餘之七種，即﹝根﹞本煩惱。
以見結爲種作意思惟，取結爲種方便故﹝均爲不如理作意強增上緣﹞，故開立之。
餘各自立。
[46]「已所」二字，應作「所已」。
[47]「可」字，《金藏》作「前」。
[48]薩婆多等執有離色、心等實無爲。
[49]「取」字，《金藏》作「取」，餘誤作「所」。
[50]「各」字，《金藏》作「名」。
[51]六因：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。
[52]五果：異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。
[53]「果」字下，《金藏》有「等」字。
[54]《樞要》卷中雲︰ 「許無因果故」者，大乘之中，無爲是離系果。
十因中，觀待、攝受、引發、定異、同事，不相違因得﹝除牽引因、生起因、隨說因，及相違因﹞。
是觀待、攝受、同事、相違、不相違因，能得增上果。
今就他宗，又是同品，亦無過失，定有性故。
如理《義演》雲︰ 意說無爲非六因所得，名無因；不得五果，名無果。
體是因果者，體是能作因，又即解脫果。
如修無爲時，無爲不障他義邊，名能作因；即與大乘增上緣相似，無爲當體即離系，名解脫果。
[55]「下別顯有二」五字，《金藏》有，餘無。
[56]本論卷一雲︰ 諸瑜伽師以假想慧于粗色相，漸次除析至不可析，假說極微。
[57]「等」字，《金藏》有，餘無。
[58]即似遍計所執義而顯現影像。
[59]「擇」字，《金藏》誤作「釋」。
[60]「法缺緣」，《金藏》作「諸緣缺」。
[61]「入」字，靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「八」。
[62]「果聖」，《金藏》作「聖果」。
[63]如理《義演》雲︰ 意說：後得智亦得遠緣見道前加行智中所作空觀等，及親聞佛說等。
[64]靈泰《抄》雲︰ 此文中即約因果法，識能緣無爲，心上變起識變無爲也。
有漏中唯第六識緣虛空無爲，而心上變起無爲。
[65]靈泰《抄》雲︰ 十地中六、七二識，平等智、妙觀智之後得，前中能緣虛空無爲，變起無爲之相。
[66]靈泰《抄》雲︰ 此第一解：若不說成所作智緣空，餘叁智之後得智能緣無爲，而變起無爲相分也。
[67]靈泰《抄》雲︰ 第二解說：成所作後得智能緣空無爲，而變起無爲之相分，則通。
慧沼《了義燈》卷八總解雲︰ 七地以前，有漏變熏，唯第六識，故一識。
因在無
