叁、破名句文身爲實有
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」。
[103]「彼」字《對法》原無。
[104]「惡察羅」，梵文爲「aksara」。
「羅」字，《對法》原文誤作「那」， 今改。
[105]《對法》卷第二︰ 此複名「字」。
無異轉故。
所以者何？如眼名眼，異此名外，更有照、了、導﹝藏文有「見」﹞等異名改轉。
由彼同顯此想故﹝藏文作「de”imivbid」﹞，非裒、壹﹝梵文爲「a」、「i」﹞等字離裒、壹等差別外，更有差別能顯此字，故無異轉﹝藏文作「”gyurmed」﹞，說名爲字。
無異轉者，謂不流變。
[106]「缽陀」，梵文爲「pada」。
[107]「播陀」，梵文爲「pada」。
[108]《俱舍論》卷四、卷五： 頌曰︰心不相應行︰得、非得﹝即「異生性」﹞、同分、無想二定、命、相、名身等類。
[109]《述記》原作「四」，今依《瑜伽》改。
《瑜伽》五十二及五十叁共有二十叁種，無「不和合」。
即有「流轉、 定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合。
」 [110]《瑜伽》卷六，有二十四種，同卷叁。
[111]「等」，即等取卷叁，及大乘《百法明門論》。
[112]謂《顯揚》卷一。
[113]「廿四」二字，《金藏》有，餘無。
[114]《廣五蘊論》有十四種。
[115]《對法》第二卷有二十叁種，亦無「不和合」。
[116]「無」字，《金藏》有，餘無。
[117]「異」字，《金藏》有，餘無。
[118]見《樞要》卷中、《雜集論述記》卷九。
[119]如《樞要》雲︰ 總十四不相應﹝《雜集》總二十叁﹞。
此雖說非得，諸論多說異生性﹝《雜述》不說「非得」﹞。
今依共有，說十四種，以十門分別：一、有之所由﹝《雜集》無。
彼有「情非情」﹞，二、廢立﹝實即《雜集》「多少不同」﹞，叁、聚依處﹝《雜集》「假實門」﹞，四、現種依﹝《雜集》攝于第叁假實門中，彼並有「長養等流分別」﹞，五、有無漏，六、叁性，七、見斷等，八、五位，九、界系，十、地系﹝《雜集》界地合爲一門，加「名體門」﹞。
然依《對法》有二十叁，除「不和合」，雖有「等」言，不別解釋。
《瑜伽》第叁﹝僅列名﹞、五十六、《顯揚》第一、《百法》等，立二十四。
《五蘊》﹝《俱舍》﹞及此論，立十四。
《顯揚》﹝卷一﹞雲︰「複有所﹝原作「諸」﹞餘如是種類差別應知。
」各依一義以立，實可說多。
一、說﹝假﹞有所由：以起屬主言論等，如《顯揚》十八﹝《瑜伽》卷十六﹞說﹝如《顯揚》雲「當知心不相應行皆是假有。
假有之性略有六種。
雲何爲六？謂若事能起六種言論。
何等名爲六種言論？一、屬主相應言論，二、遠離此彼言論，叁、衆共施設言論，四、衆法聚集言論，五、不遍一切言論，六、非常言論。
屬主相應言論者，謂諸言論配屬于主，方解其相，非不屬主。
如言生時，此誰之生？觀所屬主，起此言論，所謂色之生，受想行識之生。
非說『色』時，此誰之色待所屬主起此言論。
如生，如是住、異、無常等心不相應行類，如其所應盡當知，是名屬主相應言論。
若事能起如是言論，當知此是假相，遠離此彼言論者，謂諸言論非以此顯此，亦非以彼顯彼，此說名爲遠離此彼言論。
若以此顯此言論，此言論于實處起，亦于假相處起。
若以彼顯彼言論，此言論于實處起，亦于假相處起。
若非以此顯此，亦非以彼顯彼言論，此言論一向于假相處起。
雲何以此顯此言論于實相處起？如言『地之堅』。
雲何此複于假相處起？如言『石之圓』。
如『地之堅』、『石之圓』，如是『水之濕』、『油之滴』(原作「滑」，今依《瑜伽》漢藏兩譯改)、『火之暖』、『毀之焰』、『風之動』、『飄之鼓』(藏文作「風之力」)，亦爾。
雲何以彼顯彼言論于實相處起？如言『眼之識』、『身之觸』，如是等。
雲何此複于假相處起？如言佛救(《瑜伽》作「授」)、德友之食、飲(《瑜伽》並有「車乘」)、衣服、嚴具，如是等。
雲何非以此顯此亦非以彼顯彼言論一向于假相處起？如『舍之門』、『舍之壁』、『甕之口』、『甕之腹』、『軍之車』、『林之樹』、『百之十』、『十之叁』，如是等，是名遠離此彼言論。
衆共施設言論者，謂六種相言說自體施設言論。
六種相者，謂事相、應(《瑜伽》作「所」)識相、好等相、益等相、言說狀相、邪行等相。
事相者，謂若相識所取。
應識相者，謂若相由作意故，能起于識。
好等相者，謂若相觸所取。
益等相者，謂若相，受所取。
言說狀相者，謂若相，想所取。
邪行等相者，謂若相，思所取。
衆法聚集言論者，謂于衆多和合，安立自體。
如于內色、受、想、行、識，說我等言論。
于外色、香、味、觸，安立差別說舍、甕、軍、林等言論。
不遍一切言論者，謂諸言論有處隨轉，有處退還。
如于舍，『舍』言唯隨舍轉；于村亭等，即便退還。
于甕，『甕』言于餘瓶器等即便退還。
『軍』言，于別男女等退還。
『林』言于別樹，根、莖、葉、華、果等，退還。
非常言論者，當知四種因︰謂破壞故，不破壞故，加行故，轉變故。
破壞故者，如瓶壞已，『瓶』言舍，『瓦』等言生。
不破壞故者，如種種藥物共和合已，或丸，或散。
種種藥言舍，藥物丸散等言生。
加行故者，如于金段起諸加行，造環钏等異莊嚴具，爾對金段之言舍，異物環钏等言生。
轉變故者，如飲食等轉變時，飲食等言舍，糞穢(藏文《瑜伽》作「糞便」)等言生。
如是等類，應知非常言論。
隨于諸物發起如是六種言論，當知此物皆是假有(藏文作「brda」)。
問︰諸心不相應行皆是假有，雲何應知？答︰由二種過失故。
一、因過失，二、體過失。
因過失者，若言生是生因，能生生故，說名爲生，是即無別果生可得。
此生爲誰能生因故，說之爲生？若言生是生體，是即從他生故，不應說爲能生。
如是餘心不相應行，如理應知」﹞。
二、廢立有別：即前次文﹝多少不同﹞是。
叁、辨聚法依處：依處有叁︰一、心，二、心所，叁、色。
以有別依，有總依故，四類說之。
有一唯依心種，謂命根。
此據正義﹝《雜集論述記》卷九有會《顯揚論》卷一依六處立命根文﹞。
叁唯依色立︰謂名、句、文身。
亦依此土，非餘佛土﹝《雜集論述記》說四，加「方」﹞。
四依心、心所二法立︰謂二無心定及果、異生性﹝《雜集論述記》說五，加「命根」。
並雲「依心立者，皆依種子，不依現行」﹞。
五十六雲依「名滅分位，﹝建﹞立無想定」等故，唯依心、心所。
六依叁法︰謂得、衆同分、四相。
通依叁種立﹝《雜集論述記》約二十叁種，說「通依色心建立餘十五種」﹞。
四、辨現種依：五唯依種︰謂命根、二無心定，及果、異生性。
叁唯依現︰謂名、句、文。
六通依現種︰謂得等﹝《雜集論述記》說「餘通依色、心立者，通依現種」。
又雲「方者，此論下文雲唯于色法非心等故。
若依色種亦建立方，依心等亦應建立」﹞。
五、有漏無漏：一唯無漏︰謂滅定。
叁唯有漏︰謂無想及果、異生性。
十通二種，謂：得、同分、命根、名、句、文、四相﹝《雜集論述記》說「二十通有漏及無漏」﹞。
佛等皆有故。
六、辨叁性：今四唯一性──二唯善︰謂無想、滅定。
二唯無記︰謂異生性、無想異熟唯無覆﹝《雜集論述記》說異生性亦通不善﹞。
四通二性──謂名、句、文、命根，四因唯無覆無記，果唯是善﹝《雜集論述記》說「方通無記及善，無漏是善故」﹞。
六通叁性──謂得、同分、四相﹝《雜集論述記》說「餘十五種通叁性」﹞。
七、辨見斷等叁：一唯見斷︰謂異生性。
一唯不斷︰謂滅定。
二通見修斷︰謂無想定及果。
五十叁說唯見所斷，不生斷故﹝如雲「若學見迹，于卵、濕二生、北俱盧洲、無想天、若女、若扇搋迦、半擇迦、無形、二形等生，及于後有若愛，若願，所得非擇滅，一向決定」﹞。
五十七說善法修所斷，斷緣縛故﹝《略纂》卷叁十一以憂根爲例解雲「憂根順離欲，說爲初二無漏根。
(未知欲知根及已知根，各以信、勤、念、定、慧根、意、樂、喜、憂、舍根爲體。
)二無漏根體不斷，相從說不斷。
雖無學身無，以體善法故，唯緣縛斷；不是斷體，忻求涅槃故」。
《瑜伽》卷六十六雲「謂一切善有漏法、一切無覆無記法，除先所說諸染汙法餘染汙法，是名修道所斷法」﹞。
餘十種﹝或如《雜集論述記》說餘二十種「名身等叁種，若有十八界，通不斷。
若無者，唯見、修斷，以法處色亦有方故，不可爲難」﹞。
通見、修，及不斷。
八、五位：謂見﹝道﹞、修﹝道﹞等。
二唯資糧︰謂無想定及果。
十信﹝原作「住」，今依《了義燈》卷十八、《雜集論述記》卷九改﹞第六心方不退﹝《了義燈》卷十八雲「十信第六，信心不退。
于因果理，已生信解」﹞。
即《優婆塞戒經》﹝卷一﹞說舍利弗六萬劫修道尚退故﹝原文爲「如舍利弗等六萬劫中求菩提道所以退者，以其未得解脫分法」﹞。
故前尚得起。
《瑜伽論》﹝卷五十六﹞言非聖入﹝如雲「補特伽羅者，在異生相續」﹞。
又十住第七名不退心﹝智周《大乘入道次第章》雲「七者、菩薩聞說叁寶叁際有無心堅不轉，名不退住」﹞。
以後更不可起。
一唯二位︰謂異生性在初二。
一唯二位起︰謂滅定，非初叁。
回心，可爾﹝通五位﹞﹝《雜集論述記》說「滅定中有直往，有回心。
回心通五位，直往非初叁。
(原作「二」)然入地以去有多文。
如《楞伽》(唐譯卷五)等。
如《唯識》第七卷解」﹞。
叁唯四位，除見道︰謂名、句、文。
七通五位︰謂得、同分、命根、四相﹝《雜集論述記》卷九對名句文等無文﹞。
九、界系：二唯一界︰謂無想定及果。
叁通二界及非界︰謂名、句、文﹝《雜集論述記》合界地說「名、句、文，即語聲差別，故唯欲、色二界──初定、欲地有。
若思惟名(即「意言」)，名言熏習等名通叁界九地」﹞。
一通叁界︰謂異生性。
一非叁界︰謂滅定。
七通叁界及非系︰謂得、同分、命根，及四相。
命根，五十七說不通無漏。
不說佛故。
十、九地：叁唯一地︰謂二無心定及果。
叁通二地︰謂名等。
叁或五地。
八通九地︰謂異生性及餘七﹝《雜集論述記》說「方唯二界，下五地有，餘十叁，通叁界九地有」﹞。
[120]《瑜伽》卷八十一，廣說文義差別，如雲︰ 複有五相︰一者、所诠相，二者、能诠相，叁者、此二相應相，四者、執著相，五者、不執著相。
所诠相者，謂相等五法。
如﹝卷七十二﹞五事中已說。
能诠相者，謂即于彼依止名等，爲欲隨說自性差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。
此遍計所執自性，有差別名︰所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄分別，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類差別應知。
此二相應相者，謂所诠能诠更互相應﹝相屬﹞，即是遍計所執自性執所依止。
執著相者，謂諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執，及彼隨眠。
不執著相者，謂已見谛者如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫﹝藏文缺此一段文﹞。
卷叁十六解《轉有經》顯諸法離言自性頌雲︰「謂于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名诠表隨說色等想法，或說爲色，或說爲受，或說爲想，廣說乃至說爲涅槃。
于此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等性法；而于其中，色等想法離言自性真實是有。
當知即是勝義自性，亦是法性。
[103]「彼」字《對法》原無。
[104]「惡察羅」，梵文爲「aksara」。
「羅」字，《對法》原文誤作「那」， 今改。
[105]《對法》卷第二︰ 此複名「字」。
無異轉故。
所以者何？如眼名眼，異此名外，更有照、了、導﹝藏文有「見」﹞等異名改轉。
由彼同顯此想故﹝藏文作「de”imivbid」﹞，非裒、壹﹝梵文爲「a」、「i」﹞等字離裒、壹等差別外，更有差別能顯此字，故無異轉﹝藏文作「”gyurmed」﹞，說名爲字。
無異轉者，謂不流變。
[106]「缽陀」，梵文爲「pada」。
[107]「播陀」，梵文爲「pada」。
[108]《俱舍論》卷四、卷五： 頌曰︰心不相應行︰得、非得﹝即「異生性」﹞、同分、無想二定、命、相、名身等類。
[109]《述記》原作「四」，今依《瑜伽》改。
《瑜伽》五十二及五十叁共有二十叁種，無「不和合」。
即有「流轉、 定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合。
」 [110]《瑜伽》卷六，有二十四種，同卷叁。
[111]「等」，即等取卷叁，及大乘《百法明門論》。
[112]謂《顯揚》卷一。
[113]「廿四」二字，《金藏》有，餘無。
[114]《廣五蘊論》有十四種。
[115]《對法》第二卷有二十叁種，亦無「不和合」。
[116]「無」字，《金藏》有，餘無。
[117]「異」字，《金藏》有，餘無。
[118]見《樞要》卷中、《雜集論述記》卷九。
[119]如《樞要》雲︰ 總十四不相應﹝《雜集》總二十叁﹞。
此雖說非得，諸論多說異生性﹝《雜述》不說「非得」﹞。
今依共有，說十四種，以十門分別：一、有之所由﹝《雜集》無。
彼有「情非情」﹞，二、廢立﹝實即《雜集》「多少不同」﹞，叁、聚依處﹝《雜集》「假實門」﹞，四、現種依﹝《雜集》攝于第叁假實門中，彼並有「長養等流分別」﹞，五、有無漏，六、叁性，七、見斷等，八、五位，九、界系，十、地系﹝《雜集》界地合爲一門，加「名體門」﹞。
然依《對法》有二十叁，除「不和合」，雖有「等」言，不別解釋。
《瑜伽》第叁﹝僅列名﹞、五十六、《顯揚》第一、《百法》等，立二十四。
《五蘊》﹝《俱舍》﹞及此論，立十四。
《顯揚》﹝卷一﹞雲︰「複有所﹝原作「諸」﹞餘如是種類差別應知。
」各依一義以立，實可說多。
一、說﹝假﹞有所由：以起屬主言論等，如《顯揚》十八﹝《瑜伽》卷十六﹞說﹝如《顯揚》雲「當知心不相應行皆是假有。
假有之性略有六種。
雲何爲六？謂若事能起六種言論。
何等名爲六種言論？一、屬主相應言論，二、遠離此彼言論，叁、衆共施設言論，四、衆法聚集言論，五、不遍一切言論，六、非常言論。
屬主相應言論者，謂諸言論配屬于主，方解其相，非不屬主。
如言生時，此誰之生？觀所屬主，起此言論，所謂色之生，受想行識之生。
非說『色』時，此誰之色待所屬主起此言論。
如生，如是住、異、無常等心不相應行類，如其所應盡當知，是名屬主相應言論。
若事能起如是言論，當知此是假相，遠離此彼言論者，謂諸言論非以此顯此，亦非以彼顯彼，此說名爲遠離此彼言論。
若以此顯此言論，此言論于實處起，亦于假相處起。
若以彼顯彼言論，此言論于實處起，亦于假相處起。
若非以此顯此，亦非以彼顯彼言論，此言論一向于假相處起。
雲何以此顯此言論于實相處起？如言『地之堅』。
雲何此複于假相處起？如言『石之圓』。
如『地之堅』、『石之圓』，如是『水之濕』、『油之滴』(原作「滑」，今依《瑜伽》漢藏兩譯改)、『火之暖』、『毀之焰』、『風之動』、『飄之鼓』(藏文作「風之力」)，亦爾。
雲何以彼顯彼言論于實相處起？如言『眼之識』、『身之觸』，如是等。
雲何此複于假相處起？如言佛救(《瑜伽》作「授」)、德友之食、飲(《瑜伽》並有「車乘」)、衣服、嚴具，如是等。
雲何非以此顯此亦非以彼顯彼言論一向于假相處起？如『舍之門』、『舍之壁』、『甕之口』、『甕之腹』、『軍之車』、『林之樹』、『百之十』、『十之叁』，如是等，是名遠離此彼言論。
衆共施設言論者，謂六種相言說自體施設言論。
六種相者，謂事相、應(《瑜伽》作「所」)識相、好等相、益等相、言說狀相、邪行等相。
事相者，謂若相識所取。
應識相者，謂若相由作意故，能起于識。
好等相者，謂若相觸所取。
益等相者，謂若相，受所取。
言說狀相者，謂若相，想所取。
邪行等相者，謂若相，思所取。
衆法聚集言論者，謂于衆多和合，安立自體。
如于內色、受、想、行、識，說我等言論。
于外色、香、味、觸，安立差別說舍、甕、軍、林等言論。
不遍一切言論者，謂諸言論有處隨轉，有處退還。
如于舍，『舍』言唯隨舍轉；于村亭等，即便退還。
于甕，『甕』言于餘瓶器等即便退還。
『軍』言，于別男女等退還。
『林』言于別樹，根、莖、葉、華、果等，退還。
非常言論者，當知四種因︰謂破壞故，不破壞故，加行故，轉變故。
破壞故者，如瓶壞已，『瓶』言舍，『瓦』等言生。
不破壞故者，如種種藥物共和合已，或丸，或散。
種種藥言舍，藥物丸散等言生。
加行故者，如于金段起諸加行，造環钏等異莊嚴具，爾對金段之言舍，異物環钏等言生。
轉變故者，如飲食等轉變時，飲食等言舍，糞穢(藏文《瑜伽》作「糞便」)等言生。
如是等類，應知非常言論。
隨于諸物發起如是六種言論，當知此物皆是假有(藏文作「brda」)。
問︰諸心不相應行皆是假有，雲何應知？答︰由二種過失故。
一、因過失，二、體過失。
因過失者，若言生是生因，能生生故，說名爲生，是即無別果生可得。
此生爲誰能生因故，說之爲生？若言生是生體，是即從他生故，不應說爲能生。
如是餘心不相應行，如理應知」﹞。
二、廢立有別：即前次文﹝多少不同﹞是。
叁、辨聚法依處：依處有叁︰一、心，二、心所，叁、色。
以有別依，有總依故，四類說之。
有一唯依心種，謂命根。
此據正義﹝《雜集論述記》卷九有會《顯揚論》卷一依六處立命根文﹞。
叁唯依色立︰謂名、句、文身。
亦依此土，非餘佛土﹝《雜集論述記》說四，加「方」﹞。
四依心、心所二法立︰謂二無心定及果、異生性﹝《雜集論述記》說五，加「命根」。
並雲「依心立者，皆依種子，不依現行」﹞。
五十六雲依「名滅分位，﹝建﹞立無想定」等故，唯依心、心所。
六依叁法︰謂得、衆同分、四相。
通依叁種立﹝《雜集論述記》約二十叁種，說「通依色心建立餘十五種」﹞。
四、辨現種依：五唯依種︰謂命根、二無心定，及果、異生性。
叁唯依現︰謂名、句、文。
六通依現種︰謂得等﹝《雜集論述記》說「餘通依色、心立者，通依現種」。
又雲「方者，此論下文雲唯于色法非心等故。
若依色種亦建立方，依心等亦應建立」﹞。
五、有漏無漏：一唯無漏︰謂滅定。
叁唯有漏︰謂無想及果、異生性。
十通二種，謂：得、同分、命根、名、句、文、四相﹝《雜集論述記》說「二十通有漏及無漏」﹞。
佛等皆有故。
六、辨叁性：今四唯一性──二唯善︰謂無想、滅定。
二唯無記︰謂異生性、無想異熟唯無覆﹝《雜集論述記》說異生性亦通不善﹞。
四通二性──謂名、句、文、命根，四因唯無覆無記，果唯是善﹝《雜集論述記》說「方通無記及善，無漏是善故」﹞。
六通叁性──謂得、同分、四相﹝《雜集論述記》說「餘十五種通叁性」﹞。
七、辨見斷等叁：一唯見斷︰謂異生性。
一唯不斷︰謂滅定。
二通見修斷︰謂無想定及果。
五十叁說唯見所斷，不生斷故﹝如雲「若學見迹，于卵、濕二生、北俱盧洲、無想天、若女、若扇搋迦、半擇迦、無形、二形等生，及于後有若愛，若願，所得非擇滅，一向決定」﹞。
五十七說善法修所斷，斷緣縛故﹝《略纂》卷叁十一以憂根爲例解雲「憂根順離欲，說爲初二無漏根。
(未知欲知根及已知根，各以信、勤、念、定、慧根、意、樂、喜、憂、舍根爲體。
)二無漏根體不斷，相從說不斷。
雖無學身無，以體善法故，唯緣縛斷；不是斷體，忻求涅槃故」。
《瑜伽》卷六十六雲「謂一切善有漏法、一切無覆無記法，除先所說諸染汙法餘染汙法，是名修道所斷法」﹞。
餘十種﹝或如《雜集論述記》說餘二十種「名身等叁種，若有十八界，通不斷。
若無者，唯見、修斷，以法處色亦有方故，不可爲難」﹞。
通見、修，及不斷。
八、五位：謂見﹝道﹞、修﹝道﹞等。
二唯資糧︰謂無想定及果。
十信﹝原作「住」，今依《了義燈》卷十八、《雜集論述記》卷九改﹞第六心方不退﹝《了義燈》卷十八雲「十信第六，信心不退。
于因果理，已生信解」﹞。
即《優婆塞戒經》﹝卷一﹞說舍利弗六萬劫修道尚退故﹝原文爲「如舍利弗等六萬劫中求菩提道所以退者，以其未得解脫分法」﹞。
故前尚得起。
《瑜伽論》﹝卷五十六﹞言非聖入﹝如雲「補特伽羅者，在異生相續」﹞。
又十住第七名不退心﹝智周《大乘入道次第章》雲「七者、菩薩聞說叁寶叁際有無心堅不轉，名不退住」﹞。
以後更不可起。
一唯二位︰謂異生性在初二。
一唯二位起︰謂滅定，非初叁。
回心，可爾﹝通五位﹞﹝《雜集論述記》說「滅定中有直往，有回心。
回心通五位，直往非初叁。
(原作「二」)然入地以去有多文。
如《楞伽》(唐譯卷五)等。
如《唯識》第七卷解」﹞。
叁唯四位，除見道︰謂名、句、文。
七通五位︰謂得、同分、命根、四相﹝《雜集論述記》卷九對名句文等無文﹞。
九、界系：二唯一界︰謂無想定及果。
叁通二界及非界︰謂名、句、文﹝《雜集論述記》合界地說「名、句、文，即語聲差別，故唯欲、色二界──初定、欲地有。
若思惟名(即「意言」)，名言熏習等名通叁界九地」﹞。
一通叁界︰謂異生性。
一非叁界︰謂滅定。
七通叁界及非系︰謂得、同分、命根，及四相。
命根，五十七說不通無漏。
不說佛故。
十、九地：叁唯一地︰謂二無心定及果。
叁通二地︰謂名等。
叁或五地。
八通九地︰謂異生性及餘七﹝《雜集論述記》說「方唯二界，下五地有，餘十叁，通叁界九地有」﹞。
[120]《瑜伽》卷八十一，廣說文義差別，如雲︰ 複有五相︰一者、所诠相，二者、能诠相，叁者、此二相應相，四者、執著相，五者、不執著相。
所诠相者，謂相等五法。
如﹝卷七十二﹞五事中已說。
能诠相者，謂即于彼依止名等，爲欲隨說自性差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。
此遍計所執自性，有差別名︰所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄分別，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類差別應知。
此二相應相者，謂所诠能诠更互相應﹝相屬﹞，即是遍計所執自性執所依止。
執著相者，謂諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執，及彼隨眠。
不執著相者，謂已見谛者如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫﹝藏文缺此一段文﹞。
卷叁十六解《轉有經》顯諸法離言自性頌雲︰「謂于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名诠表隨說色等想法，或說爲色，或說爲受，或說爲想，廣說乃至說爲涅槃。
于此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等性法；而于其中，色等想法離言自性真實是有。
當知即是勝義自性，亦是法性。
