叁、破名句文身爲實有
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論卷二雲︰
謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉。
[57]但《佛地經論》卷六有叁師解此後者有所不同︰ 第一師說： 若在定心，緣一切相，皆現量攝。
第二師說： 定心唯緣自相。
然由共相方便所引，緣諸共相所顯理者，就方便說，名知共相。
不如是者，名知自相。
由此道理，或說真如名空、無我，諸法共相；或說真如二空所顯，非是共相。
第叁師爲「如實義」雲︰ 彼因明論立自共相，與此﹝上二師﹞少異。
彼說一切法上實義，皆名自相。
以諸法上自相、共相各附己體，不共他故。
若分別心立一種類能诠、所诠通在諸法，如縷貫華，名爲共相。
此要散心，分別假立，是比量境。
一切定心，離此分別，皆名現量。
雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名爲自相。
真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相。
不可以其與一切法不一不異，即名共相，自相亦與一切共相不一異故，是故彼﹝因明﹞論說諸法上所有實義皆名自相。
此經不爾，故無相違。
《因明入正理論疏》卷上亦說大乘： 以一切法不可言說爲自性﹝此處亦即指自相﹞，一切可說，爲共相。
如可說中，五蘊等爲自，無常等爲共；色蘊之中，色處爲自，色蘊爲共；色處之中，青等爲自，色處爲共；青等之中，衣花爲自，青等爲共；衣花之中，極微爲自，衣花爲共；如是乃至離言爲自，說爲「離言」，名之爲共。
共相假有，假智變故；自相可真，現量親緣，聖智證故。
除此以外，說爲自性皆假自性，非真自性，非離假智及言诠故。
今此因明，但局自體，名爲自性；通他之上，名爲差別；準相違中自性、差別。
複各有自相、差別，謂言所帶，名爲自相，不通他故；言中不帶，意所許義，名爲差別，以通他故。
空、無我等，雖有兩解，然以分別、言說，或智與诠之遠離與否，可以界定。
與因明論中自性、差別，可以相對移動者異趣，蓋彼是假诠、假智中事；雖以無分別爲現量，尚是五識等分別所資。
[58]《因明入正理論》卷上續雲︰ 今憑因明，總有叁重︰一者、局通：局體，名自性，狹故；通他，名差別，寬故。
二者先後：先陳，名自性，前未有法，可分別故；後說，名差別，以前有法可分別故。
叁者、言許：言中所帶，名自性；意中所許，名差別；言中所申之別義故。
[59]「且如」二字，《金藏》作「又此」。
[60]如理《義演》雲︰ 即牒前「一何乖返」難意，更重問也。
智周《演秘》雲︰ 前粗後微，故二別也。
[61]原《疏翼》于「言」字下重一言字，《大正藏》無。
[62]如理《義演》雲︰ 意說無常共相非是法體，體上可有诠得之義。
[63]此句爲答。
[64]「唯」字，《金藏》、靈泰《抄》、《秘蘊》作「唯」，餘作「準」。
[65]道邑《義蘊》雲︰ 五根、五塵、第八心、心所得，五塵亦是五識並同時第六識得。
此意說唯心、心所得法自相，豈名言等诠得法之自性耶？ [66]智周《演秘》雲︰ 即共相差別義，差別之義句所得故。
道邑《義蘊》雲︰ 如言火，唯通一切火，名爲共相。
不得此木草等之差別義，故言火時，名得共相之自性，非謂言诠稱共相之自體，名得自性也。
[67]「中青」二字，《金藏》作「青黃」。
[68]「黃」字，《金藏》有，餘無。
[69]謂隨一樹等之青黃。
[70]謂樹等之青黃。
[71]謂枝等之青黃。
[72]此句謂極微之青黃爲自相。
[73]「五」字，金陵本作「色」。
[74]「能」字，《金藏》有，餘無。
[75]「夫」字，《金藏》無。
[76]如理《義演》雲︰ 世共目火等爲定量。
[77]慧沼《義林章補缺》卷七〈二量章〉雲︰ 于彼二相爲欲了知，心想行解貫比餘法，方名比量所取共相。
智周《演秘》雲︰ 如所作因，通聲、瓶故。
[78]「自」字，《金藏》無。
[79]「言」字，《金藏》作「之」。
[80]《攝論》卷二雲︰ 當知意識是能遍計﹝藏文作「kunturtogpa/」﹞。
有分別故。
所以者何？由此意識用名言熏習爲種子，及用一切識名言熏習爲種子，是故意識無邊行相分別而轉。
普于一切分別計度，故名遍計。
又依他起自性，名所遍計﹝藏文作「kuntubrtagsparbyaba/」﹞。
又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。
由此相者，是如此義。
複次，雲何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名爲境。
于依他起自性中取彼﹝爲﹞相貌。
由見執著。
由尋起語。
由見、聞等四種言說而起言說。
于無義﹝藏文作「medpa”idon/」﹞中，增益爲有。
由此﹝即如以上之﹞遍計，能遍計度。
《攝論?無性釋》卷四解雲︰ 「當知意識是能遍計有分別故」者，由有顯示﹝藏文作「vesparstonpa/」，相當《對法》卷二所說叁分別中第叁「計度分別(藏文爲「mvonpardpyodpa”irnamparrtogpa/」)」，「謂于去來今不現見事思構行分別」。
隨念(藏文作「rjessudranpa/」)，「謂于昔曾所受諸行追念行分別」﹞分別所雜糅故。
「用自名言熏習爲種子」者，無始生死所有意識戲論名言熏習種子爲此生因。
「及用一切識名言熏習爲種子」者，謂用無邊色等影識﹝藏文作「顯現無邊色等識中」﹞、名言﹝藏文作「言說」﹞種子爲因。
似彼生故。
是故一切無邊行相分別而轉。
「又依他起自性名所遍計」者，謂此一分眼等諸相，是所計業﹝藏文作「境」﹞。
「又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性」者，謂由此品類緣相﹝藏文作「rnampargyurgyurpa/」﹞，是名遍計所執自性。
「是如此義」者，是如此品類緣相義。
「複次，雲何遍計能遍計度」者，作問生起，爲欲宣說遍計所執自性﹝之﹞差別。
「緣名爲境」者，謂色、受等﹝藏文無「色受等」﹞，天與﹝藏文作「lhasbyin」﹞等名，于義相應起諸遍計，說異行相，爲識其名﹝「說異」等八字，藏文無﹞，非無有名能于其義起諸分別。
「于依他起自性中取彼相貌」者，是執自相義。
由能取相，說名爲想，如其所想，作是言說﹝藏文作「如是隨順假立言說」﹞。
或于依他起自性中，取眼等相。
「由見執著」者，由五品類﹝見﹞推求﹝藏文作「vesparrtogpa」﹞行﹝相﹞轉，起諸執著。
取﹝色受等、眼等﹞相貌已，起執著故，是于相貌﹝藏文作「mtshanma」﹞堅執著義。
由見推求，于義決定，起執著已，欲爲他說。
「由尋起語」者，如契經說「由尋由伺而說語言，非無尋伺能說語言」。
「由見聞等四種言說而起言說」者，由見、聞、覺﹝鼻、舌、身叁識所受﹞、知﹝意識所受﹞四種言說而起言說。
如緣似蛇﹝「似蛇」，藏文作「蛇名」﹞繩等相貌，取盤曲等種種相貌﹝似蛇義顯現﹞，自執著已，爲覺悟他說如是言︰我已見蛇，我已見蛇。
此亦如是。
他聞是已，複更增益，謂﹝我義、法義﹞爲實有。
又《攝論》卷二除自性遍計與差別遍計外，有有覺遍計及無覺遍計， 如雲︰ 有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。
《攝論?世親釋》卷四解雲︰ 「善名言」者，謂解名言；「不善名言」者，謂牛羊等，雖有﹝名言﹞分別，然于文字，不能解了。
安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格版,mi,186b.7﹞雲︰ 如是若從習氣因，此所遍計爲果，二者密意說爲遍計所執相；謂習氣因亦說爲遍計所執。
由能作遍計所執法顯現因故。
諸善名言者假立說之爲瓶﹝氆氇、黃、青等﹞。
諸不善名言者﹝如嬰孩等﹞見瓶時心想此者爲何？如是亦名爲遍計所執，由有所取及能取分別故。
如是習氣因及所遍計，二者俱名遍計所執。
[81]「已」字，《金藏》作「具」。
[82]《雜心論》卷十二： 句者，集諸名、味，究竟顯義。
味身者，是字身；名者，名諸法，以名顯義，如名男女。
如《般若燈》卷四說。
[83]「與」字，《雜心論》無。
[84]「鼻」字下，《雜心論》原有「舌」字。
[85]「雲」字，《金藏》無。
[86]《般若燈》卷一雲︰ 如偈曰︰不滅、亦不起，不斷、亦不常，非一、非種種，不來、亦不去。
……釋曰︰彼句義次第解無間故，解此論義，是故初說如是句義。
[87]《大乘法苑義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰ 句有二種︰一、集法滿足句，二、顯義周圓句。
[88]又此依正常人主要用具說。
[89]《說無垢稱經》卷五雲︰ 時無垢稱問彼土上方諸來菩薩︰汝等知不？彼土如來于其世界，爲諸菩薩雲何說法？彼諸菩薩鹹共答言︰我土如來不爲菩薩文詞﹝藏文作「yigedavvespa”itshig/」﹞說法，但以妙香﹝藏文作「dri」﹞令諸菩薩皆悉調伏。
[90]「此」字，《金藏》無。
[91]原《疏翼》無「何」字，《大正藏》有，文意通。
[92]靈泰《抄》雲︰ 「機」，謂根機；而「欲」得待教法。
[93]謂非聲處攝，而是法處不相應行攝。
[94]即發身、語之思。
小乘《成實論》卷七〈無作品〉第九十六亦雲︰ 問曰︰已知有無作法非心，今爲是色？爲是心不相應行？答曰︰是行陰所攝。
所以者何？作起相，名行。
無作是作起相故。
色是惱壞相，非作起相。
《成業論》雲︰ 是故所言謂過去業其體實有，能得當來所感果者，理定不成！﹝毗婆沙師救雲︰﹞若爾，應許﹝如餘宗所說﹞由善不善身語二業，蘊相續中引別法起其體實有，心不相應行所攝！ [95]「等」字，《金藏》有，餘無。
[96]道邑《義蘊》雲︰ 此解無表但依一思，故非別攝，與長等同。
問︰二解何勝？答︰後說爲勝，前解難知。
無表但從所防所發而得色名，不依身語；如何說依多法立耶？若爾，六處既是命根所持，所依種子亦非多法，命根應隨第八種等，意處所收。
答︰如前已解，無勞再述。
[97]「繕」字，除靈泰《抄》、《秘蘊》外，《金藏》及餘本均作「善」。
[98]根形應男女有別。
[99]靈泰《抄》雲︰ 意顯此鹽能顯出此食中氣味，猶如經文其義深遠，其語增妙也。
此中即言文增義妙也。
此「巧妙」者，即是經中氣味，故說增妙爲「便繕那」也。
味，即是文。
然此疏主引文意，增妙等爲味，雲味即是文者，不相當。
彼處言「文義增妙」，即約如來滅後，諸阿羅漢結集叁藏教法時，諸羅漢等若見佛經有不好實語處即改之。
而就其好取結集者，善能綴絹﹝疑「貫」﹞其叁藏文無錯氣味，名爲文義增妙︰亦不約文能顯義，名之爲「味」也。
蓋文增文巧，故義得妙，有如鹽能顯味。
[100]「故」字，《金藏》有，餘無。
[101]如僧伽跋摩譯《雜心論》，真谛譯《佛性論》等。
[102]「又」字，《金藏》誤作「文
[57]但《佛地經論》卷六有叁師解此後者有所不同︰ 第一師說： 若在定心，緣一切相，皆現量攝。
第二師說： 定心唯緣自相。
然由共相方便所引，緣諸共相所顯理者，就方便說，名知共相。
不如是者，名知自相。
由此道理，或說真如名空、無我，諸法共相；或說真如二空所顯，非是共相。
第叁師爲「如實義」雲︰ 彼因明論立自共相，與此﹝上二師﹞少異。
彼說一切法上實義，皆名自相。
以諸法上自相、共相各附己體，不共他故。
若分別心立一種類能诠、所诠通在諸法，如縷貫華，名爲共相。
此要散心，分別假立，是比量境。
一切定心，離此分別，皆名現量。
雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名爲自相。
真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相。
不可以其與一切法不一不異，即名共相，自相亦與一切共相不一異故，是故彼﹝因明﹞論說諸法上所有實義皆名自相。
此經不爾，故無相違。
《因明入正理論疏》卷上亦說大乘： 以一切法不可言說爲自性﹝此處亦即指自相﹞，一切可說，爲共相。
如可說中，五蘊等爲自，無常等爲共；色蘊之中，色處爲自，色蘊爲共；色處之中，青等爲自，色處爲共；青等之中，衣花爲自，青等爲共；衣花之中，極微爲自，衣花爲共；如是乃至離言爲自，說爲「離言」，名之爲共。
共相假有，假智變故；自相可真，現量親緣，聖智證故。
除此以外，說爲自性皆假自性，非真自性，非離假智及言诠故。
今此因明，但局自體，名爲自性；通他之上，名爲差別；準相違中自性、差別。
複各有自相、差別，謂言所帶，名爲自相，不通他故；言中不帶，意所許義，名爲差別，以通他故。
空、無我等，雖有兩解，然以分別、言說，或智與诠之遠離與否，可以界定。
與因明論中自性、差別，可以相對移動者異趣，蓋彼是假诠、假智中事；雖以無分別爲現量，尚是五識等分別所資。
[58]《因明入正理論》卷上續雲︰ 今憑因明，總有叁重︰一者、局通：局體，名自性，狹故；通他，名差別，寬故。
二者先後：先陳，名自性，前未有法，可分別故；後說，名差別，以前有法可分別故。
叁者、言許：言中所帶，名自性；意中所許，名差別；言中所申之別義故。
[59]「且如」二字，《金藏》作「又此」。
[60]如理《義演》雲︰ 即牒前「一何乖返」難意，更重問也。
智周《演秘》雲︰ 前粗後微，故二別也。
[61]原《疏翼》于「言」字下重一言字，《大正藏》無。
[62]如理《義演》雲︰ 意說無常共相非是法體，體上可有诠得之義。
[63]此句爲答。
[64]「唯」字，《金藏》、靈泰《抄》、《秘蘊》作「唯」，餘作「準」。
[65]道邑《義蘊》雲︰ 五根、五塵、第八心、心所得，五塵亦是五識並同時第六識得。
此意說唯心、心所得法自相，豈名言等诠得法之自性耶？ [66]智周《演秘》雲︰ 即共相差別義，差別之義句所得故。
道邑《義蘊》雲︰ 如言火，唯通一切火，名爲共相。
不得此木草等之差別義，故言火時，名得共相之自性，非謂言诠稱共相之自體，名得自性也。
[67]「中青」二字，《金藏》作「青黃」。
[68]「黃」字，《金藏》有，餘無。
[69]謂隨一樹等之青黃。
[70]謂樹等之青黃。
[71]謂枝等之青黃。
[72]此句謂極微之青黃爲自相。
[73]「五」字，金陵本作「色」。
[74]「能」字，《金藏》有，餘無。
[75]「夫」字，《金藏》無。
[76]如理《義演》雲︰ 世共目火等爲定量。
[77]慧沼《義林章補缺》卷七〈二量章〉雲︰ 于彼二相爲欲了知，心想行解貫比餘法，方名比量所取共相。
智周《演秘》雲︰ 如所作因，通聲、瓶故。
[78]「自」字，《金藏》無。
[79]「言」字，《金藏》作「之」。
[80]《攝論》卷二雲︰ 當知意識是能遍計﹝藏文作「kunturtogpa/」﹞。
有分別故。
所以者何？由此意識用名言熏習爲種子，及用一切識名言熏習爲種子，是故意識無邊行相分別而轉。
普于一切分別計度，故名遍計。
又依他起自性，名所遍計﹝藏文作「kuntubrtagsparbyaba/」﹞。
又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。
由此相者，是如此義。
複次，雲何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名爲境。
于依他起自性中取彼﹝爲﹞相貌。
由見執著。
由尋起語。
由見、聞等四種言說而起言說。
于無義﹝藏文作「medpa”idon/」﹞中，增益爲有。
由此﹝即如以上之﹞遍計，能遍計度。
《攝論?無性釋》卷四解雲︰ 「當知意識是能遍計有分別故」者，由有顯示﹝藏文作「vesparstonpa/」，相當《對法》卷二所說叁分別中第叁「計度分別(藏文爲「mvonpardpyodpa”irnamparrtogpa/」)」，「謂于去來今不現見事思構行分別」。
隨念(藏文作「rjessudranpa/」)，「謂于昔曾所受諸行追念行分別」﹞分別所雜糅故。
「用自名言熏習爲種子」者，無始生死所有意識戲論名言熏習種子爲此生因。
「及用一切識名言熏習爲種子」者，謂用無邊色等影識﹝藏文作「顯現無邊色等識中」﹞、名言﹝藏文作「言說」﹞種子爲因。
似彼生故。
是故一切無邊行相分別而轉。
「又依他起自性名所遍計」者，謂此一分眼等諸相，是所計業﹝藏文作「境」﹞。
「又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性」者，謂由此品類緣相﹝藏文作「rnampargyurgyurpa/」﹞，是名遍計所執自性。
「是如此義」者，是如此品類緣相義。
「複次，雲何遍計能遍計度」者，作問生起，爲欲宣說遍計所執自性﹝之﹞差別。
「緣名爲境」者，謂色、受等﹝藏文無「色受等」﹞，天與﹝藏文作「lhasbyin」﹞等名，于義相應起諸遍計，說異行相，爲識其名﹝「說異」等八字，藏文無﹞，非無有名能于其義起諸分別。
「于依他起自性中取彼相貌」者，是執自相義。
由能取相，說名爲想，如其所想，作是言說﹝藏文作「如是隨順假立言說」﹞。
或于依他起自性中，取眼等相。
「由見執著」者，由五品類﹝見﹞推求﹝藏文作「vesparrtogpa」﹞行﹝相﹞轉，起諸執著。
取﹝色受等、眼等﹞相貌已，起執著故，是于相貌﹝藏文作「mtshanma」﹞堅執著義。
由見推求，于義決定，起執著已，欲爲他說。
「由尋起語」者，如契經說「由尋由伺而說語言，非無尋伺能說語言」。
「由見聞等四種言說而起言說」者，由見、聞、覺﹝鼻、舌、身叁識所受﹞、知﹝意識所受﹞四種言說而起言說。
如緣似蛇﹝「似蛇」，藏文作「蛇名」﹞繩等相貌，取盤曲等種種相貌﹝似蛇義顯現﹞，自執著已，爲覺悟他說如是言︰我已見蛇，我已見蛇。
此亦如是。
他聞是已，複更增益，謂﹝我義、法義﹞爲實有。
又《攝論》卷二除自性遍計與差別遍計外，有有覺遍計及無覺遍計， 如雲︰ 有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。
《攝論?世親釋》卷四解雲︰ 「善名言」者，謂解名言；「不善名言」者，謂牛羊等，雖有﹝名言﹞分別，然于文字，不能解了。
安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格版,mi,186b.7﹞雲︰ 如是若從習氣因，此所遍計爲果，二者密意說爲遍計所執相；謂習氣因亦說爲遍計所執。
由能作遍計所執法顯現因故。
諸善名言者假立說之爲瓶﹝氆氇、黃、青等﹞。
諸不善名言者﹝如嬰孩等﹞見瓶時心想此者爲何？如是亦名爲遍計所執，由有所取及能取分別故。
如是習氣因及所遍計，二者俱名遍計所執。
[81]「已」字，《金藏》作「具」。
[82]《雜心論》卷十二： 句者，集諸名、味，究竟顯義。
味身者，是字身；名者，名諸法，以名顯義，如名男女。
如《般若燈》卷四說。
[83]「與」字，《雜心論》無。
[84]「鼻」字下，《雜心論》原有「舌」字。
[85]「雲」字，《金藏》無。
[86]《般若燈》卷一雲︰ 如偈曰︰不滅、亦不起，不斷、亦不常，非一、非種種，不來、亦不去。
……釋曰︰彼句義次第解無間故，解此論義，是故初說如是句義。
[87]《大乘法苑義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰ 句有二種︰一、集法滿足句，二、顯義周圓句。
[88]又此依正常人主要用具說。
[89]《說無垢稱經》卷五雲︰ 時無垢稱問彼土上方諸來菩薩︰汝等知不？彼土如來于其世界，爲諸菩薩雲何說法？彼諸菩薩鹹共答言︰我土如來不爲菩薩文詞﹝藏文作「yigedavvespa”itshig/」﹞說法，但以妙香﹝藏文作「dri」﹞令諸菩薩皆悉調伏。
[90]「此」字，《金藏》無。
[91]原《疏翼》無「何」字，《大正藏》有，文意通。
[92]靈泰《抄》雲︰ 「機」，謂根機；而「欲」得待教法。
[93]謂非聲處攝，而是法處不相應行攝。
[94]即發身、語之思。
小乘《成實論》卷七〈無作品〉第九十六亦雲︰ 問曰︰已知有無作法非心，今爲是色？爲是心不相應行？答曰︰是行陰所攝。
所以者何？作起相，名行。
無作是作起相故。
色是惱壞相，非作起相。
《成業論》雲︰ 是故所言謂過去業其體實有，能得當來所感果者，理定不成！﹝毗婆沙師救雲︰﹞若爾，應許﹝如餘宗所說﹞由善不善身語二業，蘊相續中引別法起其體實有，心不相應行所攝！ [95]「等」字，《金藏》有，餘無。
[96]道邑《義蘊》雲︰ 此解無表但依一思，故非別攝，與長等同。
問︰二解何勝？答︰後說爲勝，前解難知。
無表但從所防所發而得色名，不依身語；如何說依多法立耶？若爾，六處既是命根所持，所依種子亦非多法，命根應隨第八種等，意處所收。
答︰如前已解，無勞再述。
[97]「繕」字，除靈泰《抄》、《秘蘊》外，《金藏》及餘本均作「善」。
[98]根形應男女有別。
[99]靈泰《抄》雲︰ 意顯此鹽能顯出此食中氣味，猶如經文其義深遠，其語增妙也。
此中即言文增義妙也。
此「巧妙」者，即是經中氣味，故說增妙爲「便繕那」也。
味，即是文。
然此疏主引文意，增妙等爲味，雲味即是文者，不相當。
彼處言「文義增妙」，即約如來滅後，諸阿羅漢結集叁藏教法時，諸羅漢等若見佛經有不好實語處即改之。
而就其好取結集者，善能綴絹﹝疑「貫」﹞其叁藏文無錯氣味，名爲文義增妙︰亦不約文能顯義，名之爲「味」也。
蓋文增文巧，故義得妙，有如鹽能顯味。
[100]「故」字，《金藏》有，餘無。
[101]如僧伽跋摩譯《雜心論》，真谛譯《佛性論》等。
[102]「又」字，《金藏》誤作「文
