一、破有爲相有實自性等
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過失。
住相爾時由外緣助勢力增強，摧伏異故」﹞。
若經但說有二相者，古一切有師雲︰舉初後相以略中間。
生轉令法有用，有用之時在現在。
未來生時法未有用故，滅能令法將無用，後剎那中，正無用故。
住雖有法，不及于生。
異雖衰法，不及于滅。
是故略住、異，但說于生、滅。
正理師雲︰此顯二時起用。
未來起生功用，能令法入現在。
現在有滅時，令法入過去。
住異之用，與滅同時，時不異故，所以不說。
生滅乃是有用無用之始際，不說生及住異爲二相等。
[18]「嗢柁南」，梵文爲「udana」；藏文爲「sdom」，有「自說」、「集施」 等義。
四種見《瑜伽》卷四十六初，即四法印。
[19]「取」字，《金藏》無。
[20]「八不」：一異、斷常、生滅、去來。
「或」等八字，《金藏》無。
[21]「此」字下，《金藏》衍「此」字。
[22]「此」字，《金藏》無。
[23]《瑜伽》卷八十一原文爲： 如說諸行無常。
有起盡法，生必滅故。
彼寂爲樂。
[24]《瑜伽》卷五十二原文爲： 今于此中，但說此相。
謂于諸行中，觀無常相，能起厭患、離欲、解脫，故思惟無常性相。
[25]如遍計所執性。
[26]「世」字下，《金藏》有「故」字。
[27]見《瑜伽》卷五十二。
[28]《瑜伽》原作「是故二相」。
[29]即說隨觀一生相住。
[30]即說隨觀一滅相住。
[31]見《瑜伽》卷五十二。
[32]《瑜伽》五十二原文爲： 由一切行，叁世所顯故。
從未來世本無而生，是故世尊由未來世，于有爲法說生有爲相。
彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，于有爲法說滅有爲相。
現在世法，二相所顯，謂住及異。
所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦唯現在。
是故世尊由現在世，于有爲法總說住、異，爲一有爲相。
[33]《俱舍論》卷五雲： 諸法生已正現在時，住等叁相作用方起。
[34]《瑜伽》卷五十二雲︰ 由有因﹝即自種子﹞故，諸行非本，自相始起說名爲生。
後起諸行與前差別，說名爲老﹝即異﹞。
即彼諸行生位暫停，說名爲住。
生剎那後諸行相盡，說名爲滅，亦名無常。
[35]除《樞要》卷中及本論《述記》如上所舉各家釋經外，《大毗婆沙 論》卷叁十八複舉四家不同執︰ 一、 謂或有執諸有爲相非實有體。
如譬喻者彼作是說︰諸有爲相是不相應行蘊所攝。
不相應行蘊無有實體故，諸有爲相非實有體。
《了義燈》卷七雲︰ 即經部本師。
然通離識不離識，別在下例破。
二、 或複有執諸有爲法皆是無爲。
如分別論者彼作是說︰若有爲相體是有爲，性羸劣故，則應不能生法、住法、異法、滅法。
以有爲相體是無爲，性強盛故，便能生法﹝印度佛教小乘中亦有無爲法能生義﹞乃至滅法。
叁、 或複有執叁相是有爲，滅相是無爲。
如法密部彼作是說︰若無常相，體是有爲性羸劣故，不能滅法。
以是無爲﹝如擇滅、非擇滅﹞性強盛故，複能滅法。
《了義燈》卷七雲︰ 立無爲者，非此所破。
下無爲中，方始例破。
此等雖立作有爲相，非不相應；以論文中標結，但破不相應故。
有雲：他已破竟，故此不破。
今謂不爾，非他已破，今此不破，諸不相應經部已破，今複破故。
或雖無爲，然爲能相，今破能相義，下破無爲義，二假俱破，理亦無違。
四、 或複有執相與所相一切相似。
如相似相續沙門彼作是說︰色法生、住、老、無常，體還是色，乃至識法生、住、老、無常，體還是識。
《了義燈》卷七雲︰ 此下例破，不別破之。
不爾，色、心之體即色、心故，有相符失。
實則色、心之體，不離因緣生法，不離八識見相分外有。
又《大毗婆沙論》卷叁十八、叁十九，〈相納息〉第六中，廣說四相當知。
[36]「此」字，《金藏》作「以」。
[37]「此」字，《金藏》有，餘無。
[38]「定」字，《金藏》作「定」，餘作「言」。
[39]「目」字，《金藏》、《續藏》等作「目」，餘多作「因」。
[40]「外」字，《金藏》有，餘無。
[41]道邑《義蘊》雲︰ 此因決定能成相違宗法，名決定相違，非六不定中相違決定。
[42]靈泰《抄》釋文、《金藏》作「例」，餘作「別」。
[43]「火」字，《金藏》作「汝大士」叁字。
[44]《俱舍論》卷五原文爲： 如何大士相非異于大士？角、犎、颉、蹄、尾、牛相非異牛？又如堅等、地等界相，非異地等。
遠見上升，知是煙相，非異煙體。
此有爲相，理亦應然。
雖了有爲色等自性，乃至未了先無後無相續差別，仍未知彼體是有爲，故非彼性即有爲相，然非離彼性有生等實物。
[45]「假相」二字，《金藏》無。
[46]以下薩婆多難大乘。
[47]「假」字下，《續藏》注古本有「相」字。
[48]以下爲論主答。
[49]小乘難。
[50]「無世」，《金藏》作「世無」，餘作「無世」。
[51]「無」字，《續藏》注疑應爲「立」。
[52]「有」字，《金藏》有，餘無。
[53]「相」字，《金藏》有，餘無。
[54]小乘大乘對無爲法立假相與不，似有不同。
如世友《品類足論》卷 六〈辨攝等品〉
住相爾時由外緣助勢力增強，摧伏異故」﹞。
若經但說有二相者，古一切有師雲︰舉初後相以略中間。
生轉令法有用，有用之時在現在。
未來生時法未有用故，滅能令法將無用，後剎那中，正無用故。
住雖有法，不及于生。
異雖衰法，不及于滅。
是故略住、異，但說于生、滅。
正理師雲︰此顯二時起用。
未來起生功用，能令法入現在。
現在有滅時，令法入過去。
住異之用，與滅同時，時不異故，所以不說。
生滅乃是有用無用之始際，不說生及住異爲二相等。
[18]「嗢柁南」，梵文爲「udana」；藏文爲「sdom」，有「自說」、「集施」 等義。
四種見《瑜伽》卷四十六初，即四法印。
[19]「取」字，《金藏》無。
[20]「八不」：一異、斷常、生滅、去來。
「或」等八字，《金藏》無。
[21]「此」字下，《金藏》衍「此」字。
[22]「此」字，《金藏》無。
[23]《瑜伽》卷八十一原文爲： 如說諸行無常。
有起盡法，生必滅故。
彼寂爲樂。
[24]《瑜伽》卷五十二原文爲： 今于此中，但說此相。
謂于諸行中，觀無常相，能起厭患、離欲、解脫，故思惟無常性相。
[25]如遍計所執性。
[26]「世」字下，《金藏》有「故」字。
[27]見《瑜伽》卷五十二。
[28]《瑜伽》原作「是故二相」。
[29]即說隨觀一生相住。
[30]即說隨觀一滅相住。
[31]見《瑜伽》卷五十二。
[32]《瑜伽》五十二原文爲： 由一切行，叁世所顯故。
從未來世本無而生，是故世尊由未來世，于有爲法說生有爲相。
彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，于有爲法說滅有爲相。
現在世法，二相所顯，謂住及異。
所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦唯現在。
是故世尊由現在世，于有爲法總說住、異，爲一有爲相。
[33]《俱舍論》卷五雲： 諸法生已正現在時，住等叁相作用方起。
[34]《瑜伽》卷五十二雲︰ 由有因﹝即自種子﹞故，諸行非本，自相始起說名爲生。
後起諸行與前差別，說名爲老﹝即異﹞。
即彼諸行生位暫停，說名爲住。
生剎那後諸行相盡，說名爲滅，亦名無常。
[35]除《樞要》卷中及本論《述記》如上所舉各家釋經外，《大毗婆沙 論》卷叁十八複舉四家不同執︰ 一、 謂或有執諸有爲相非實有體。
如譬喻者彼作是說︰諸有爲相是不相應行蘊所攝。
不相應行蘊無有實體故，諸有爲相非實有體。
《了義燈》卷七雲︰ 即經部本師。
然通離識不離識，別在下例破。
二、 或複有執諸有爲法皆是無爲。
如分別論者彼作是說︰若有爲相體是有爲，性羸劣故，則應不能生法、住法、異法、滅法。
以有爲相體是無爲，性強盛故，便能生法﹝印度佛教小乘中亦有無爲法能生義﹞乃至滅法。
叁、 或複有執叁相是有爲，滅相是無爲。
如法密部彼作是說︰若無常相，體是有爲性羸劣故，不能滅法。
以是無爲﹝如擇滅、非擇滅﹞性強盛故，複能滅法。
《了義燈》卷七雲︰ 立無爲者，非此所破。
下無爲中，方始例破。
此等雖立作有爲相，非不相應；以論文中標結，但破不相應故。
有雲：他已破竟，故此不破。
今謂不爾，非他已破，今此不破，諸不相應經部已破，今複破故。
或雖無爲，然爲能相，今破能相義，下破無爲義，二假俱破，理亦無違。
四、 或複有執相與所相一切相似。
如相似相續沙門彼作是說︰色法生、住、老、無常，體還是色，乃至識法生、住、老、無常，體還是識。
《了義燈》卷七雲︰ 此下例破，不別破之。
不爾，色、心之體即色、心故，有相符失。
實則色、心之體，不離因緣生法，不離八識見相分外有。
又《大毗婆沙論》卷叁十八、叁十九，〈相納息〉第六中，廣說四相當知。
[36]「此」字，《金藏》作「以」。
[37]「此」字，《金藏》有，餘無。
[38]「定」字，《金藏》作「定」，餘作「言」。
[39]「目」字，《金藏》、《續藏》等作「目」，餘多作「因」。
[40]「外」字，《金藏》有，餘無。
[41]道邑《義蘊》雲︰ 此因決定能成相違宗法，名決定相違，非六不定中相違決定。
[42]靈泰《抄》釋文、《金藏》作「例」，餘作「別」。
[43]「火」字，《金藏》作「汝大士」叁字。
[44]《俱舍論》卷五原文爲： 如何大士相非異于大士？角、犎、颉、蹄、尾、牛相非異牛？又如堅等、地等界相，非異地等。
遠見上升，知是煙相，非異煙體。
此有爲相，理亦應然。
雖了有爲色等自性，乃至未了先無後無相續差別，仍未知彼體是有爲，故非彼性即有爲相，然非離彼性有生等實物。
[45]「假相」二字，《金藏》無。
[46]以下薩婆多難大乘。
[47]「假」字下，《續藏》注古本有「相」字。
[48]以下爲論主答。
[49]小乘難。
[50]「無世」，《金藏》作「世無」，餘作「無世」。
[51]「無」字，《續藏》注疑應爲「立」。
[52]「有」字，《金藏》有，餘無。
[53]「相」字，《金藏》有，餘無。
[54]小乘大乘對無爲法立假相與不，似有不同。
如世友《品類足論》卷 六〈辨攝等品〉
