一、破有爲相有實自性等
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便爲無用。
既有水、種，複待餘生，如是橫執，實爲無用。
【疏翼】 以上第五段如體本有等叁難訖。
【論文】 二?一四 所相恒有而生等合，應無爲法亦有生等。
【疏翼】 第二別難中，第六體等相同難。
于中有二︰一、量破，二、難救。
此即初文。
【述記?卷十】 第六、體等相同難。
又所相法，汝許叁世恒有[75]，而言有生等[76]來與法合，汝之無爲體恒有，應有生等合[77]。
以此返成無爲無生等，有爲亦應然。
此中比量，返覆可知[78]。
【論文】 二?一五 彼此異因，不可得故。
【疏翼】 第六體等相同難中，第二難救。
【述記?卷十】 彼若救言︰叁世之法，是有爲故與生等合；無爲體常住，何得有生等？ 難雲︰叁世之法體有爲，即有有爲之相合；無爲體常住，應有無爲之相合！ 又彼救言︰有爲有起，可待相合。
無爲無生，不須相合！ 難雲︰無爲無起，不須相合。
有爲體起，何須相合？ 由如是理，征難不窮，故此[79]論雲「彼此異因，不可得故」。
「因」者，所以。
【疏翼】 以上第六體等相同難訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「下」字，《金藏》有，餘無。
[2]編按：原《疏翼》「有叁」之下有「有爲」二字，與下文「不重言有 爲」沖突，今依《大正藏》本刪。
[3]編按：原《疏翼》「體」之下有「相」字，今依《大正藏》本刪。
[4]智周《演秘》雲︰ 西域立法︰出逢童女表有吉祥。
又如童女齒白、唇薄、腳膝纖團，表此女人生子必善。
異前相者﹝即「發黃、面青、唇黑、膝大、胫粗」﹞，生子必惡。
《俱舍論光記》卷二十一有解，大同。
[5]「相」字，《金藏》誤作「于」。
[6]見《俱舍》卷五。
[7]「初雲」，謂初引義雲。
[8]「生」謂生力。
[9]謂異相力、滅相力。
[10]謂如傳說中之叁人于林中見到他們的怨敵，一人牽怨敵令出，一人 衰竭其力，一人損壞其性命。
[11]「法」字，《俱舍》原作「行」。
[12]《俱舍》原作「厭舍」。
[13]《俱舍論光記》卷二十一雲︰ 黑耳、吉祥姊妹二人常相隨逐。
姊名吉祥，所至之處，能爲利益。
妹爲黑耳，由耳黑故，故以名焉，所至之處，能爲衰損。
愚人貪著吉祥，智者欲令厭舍，先示黑耳，既見黑耳，吉祥亦舍。
[14]愚夫類無明所盲，于行相續，執我、我所，長夜于中而生耽著。
世 尊爲斷彼執著故，顯行相續體是有爲及緣生性，故作是說有叁有爲之有爲相。
非顯諸行一剎那中具有叁相。
由一剎那，起等叁相不可知故，非不可知應立爲相。
故彼契經複作是說。
[15]盡及住異，亦可了知。
[16]「別」字，《金藏》有，餘無。
[17]《樞要》卷中雲︰ 上座部立二相。
化地部立叁相︰一、剎那滅蘊︰一切色、心。
二、一期蘊：謂壽命，此二辨相。
叁、窮生死蘊：雖別有法，而非是常相。
﹝見《攝論?無性釋》卷二。
﹞ 正量部立四相︰色法一期多時生滅，心、心所法、燈焰、鈴聲，剎那剎那生滅，動等時長，大地經劫住。
經部若順薩婆多，故《俱舍論》第五﹝原作「四」﹞說彼意︰生用未來，叁相用現在﹝原文爲「謂生作用在于未來。
現在已生，不更生故。
諸法生已正現在時，住等叁相作用方起，非生用時有餘叁用，故雖俱有，而不相違」﹞，然是假立，非是本計。
其經部師本所執相，與大乘世同﹝《俱舍論》卷五破薩婆多雲「設許未來生有作用，如何成未來，應說未來相？法現在時，生用已謝，如何成現在，說現在相」﹞。
古一切有師生在未來，現在一剎那，叁相時別︰初位名住，此能取果有殊勝力故﹝《順正理論》卷十叁雲「住，謂別法是已生未壞諸行引自果無障勝因」﹞。
異、滅不能，其力弱故。
住位以後令法衰微，名爲異位；異位以後令法後用無，名之爲滅。
若正理師，生在未來，住、異、滅叁同一時有用。
生，令法將有用，住，能令法取當果起。
即住之時，異能令法後不及以前，弱于前故，有爲法爾勢力羸劣後不及前故。
而或有時法增長者，由餘緣至，令法生如是，非法本性。
本法性劣，必衰異故，其增長時，其異體仍在，性令法劣故。
滅即于住時起用，令用至後念無﹝《顯宗論》卷八〈辨差別品〉第叁之四雲「四相起用，分位不同︰謂正生時，生相起用。
至已生位，住、異、滅叁，同于一時各別起用。
如是四相用時既別，故無一法一時即生、即住、即異、即滅過失。
又正滅時，此所相法由餘住相爲勝因故，暫時安住能引自果。
即于爾時，由餘異相爲勝因故，令其衰損。
即于爾時，由餘滅相爲勝因故，令其滅壞。
故叁一時，無相違失。
時所相法，爲名安住？爲名衰異？爲名壞滅？由能相力、所相一時所望不同，具有叁義。
如何異相即于住時衰損能引自果作用？損彼作用令後果生劣于前因，是異相力。
後果漸劣，由因有異。
此果複由俱起異相爲緣衰損，能令後果更劣于前。
如是一切有爲相續，剎那剎那令後後異，故前前念有異義成。
此義既成，應爲比量︰謂見最後有差別故，前諸剎那定有差別。
若爾，相續漸增長時，異相應無！不見果故。
無斯
既有水、種，複待餘生，如是橫執，實爲無用。
【疏翼】 以上第五段如體本有等叁難訖。
【論文】 二?一四 所相恒有而生等合，應無爲法亦有生等。
【疏翼】 第二別難中，第六體等相同難。
于中有二︰一、量破，二、難救。
此即初文。
【述記?卷十】 第六、體等相同難。
又所相法，汝許叁世恒有[75]，而言有生等[76]來與法合，汝之無爲體恒有，應有生等合[77]。
以此返成無爲無生等，有爲亦應然。
此中比量，返覆可知[78]。
【論文】 二?一五 彼此異因，不可得故。
【疏翼】 第六體等相同難中，第二難救。
【述記?卷十】 彼若救言︰叁世之法，是有爲故與生等合；無爲體常住，何得有生等？ 難雲︰叁世之法體有爲，即有有爲之相合；無爲體常住，應有無爲之相合！ 又彼救言︰有爲有起，可待相合。
無爲無生，不須相合！ 難雲︰無爲無起，不須相合。
有爲體起，何須相合？ 由如是理，征難不窮，故此[79]論雲「彼此異因，不可得故」。
「因」者，所以。
【疏翼】 以上第六體等相同難訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「下」字，《金藏》有，餘無。
[2]編按：原《疏翼》「有叁」之下有「有爲」二字，與下文「不重言有 爲」沖突，今依《大正藏》本刪。
[3]編按：原《疏翼》「體」之下有「相」字，今依《大正藏》本刪。
[4]智周《演秘》雲︰ 西域立法︰出逢童女表有吉祥。
又如童女齒白、唇薄、腳膝纖團，表此女人生子必善。
異前相者﹝即「發黃、面青、唇黑、膝大、胫粗」﹞，生子必惡。
《俱舍論光記》卷二十一有解，大同。
[5]「相」字，《金藏》誤作「于」。
[6]見《俱舍》卷五。
[7]「初雲」，謂初引義雲。
[8]「生」謂生力。
[9]謂異相力、滅相力。
[10]謂如傳說中之叁人于林中見到他們的怨敵，一人牽怨敵令出，一人 衰竭其力，一人損壞其性命。
[11]「法」字，《俱舍》原作「行」。
[12]《俱舍》原作「厭舍」。
[13]《俱舍論光記》卷二十一雲︰ 黑耳、吉祥姊妹二人常相隨逐。
姊名吉祥，所至之處，能爲利益。
妹爲黑耳，由耳黑故，故以名焉，所至之處，能爲衰損。
愚人貪著吉祥，智者欲令厭舍，先示黑耳，既見黑耳，吉祥亦舍。
[14]愚夫類無明所盲，于行相續，執我、我所，長夜于中而生耽著。
世 尊爲斷彼執著故，顯行相續體是有爲及緣生性，故作是說有叁有爲之有爲相。
非顯諸行一剎那中具有叁相。
由一剎那，起等叁相不可知故，非不可知應立爲相。
故彼契經複作是說。
[15]盡及住異，亦可了知。
[16]「別」字，《金藏》有，餘無。
[17]《樞要》卷中雲︰ 上座部立二相。
化地部立叁相︰一、剎那滅蘊︰一切色、心。
二、一期蘊：謂壽命，此二辨相。
叁、窮生死蘊：雖別有法，而非是常相。
﹝見《攝論?無性釋》卷二。
﹞ 正量部立四相︰色法一期多時生滅，心、心所法、燈焰、鈴聲，剎那剎那生滅，動等時長，大地經劫住。
經部若順薩婆多，故《俱舍論》第五﹝原作「四」﹞說彼意︰生用未來，叁相用現在﹝原文爲「謂生作用在于未來。
現在已生，不更生故。
諸法生已正現在時，住等叁相作用方起，非生用時有餘叁用，故雖俱有，而不相違」﹞，然是假立，非是本計。
其經部師本所執相，與大乘世同﹝《俱舍論》卷五破薩婆多雲「設許未來生有作用，如何成未來，應說未來相？法現在時，生用已謝，如何成現在，說現在相」﹞。
古一切有師生在未來，現在一剎那，叁相時別︰初位名住，此能取果有殊勝力故﹝《順正理論》卷十叁雲「住，謂別法是已生未壞諸行引自果無障勝因」﹞。
異、滅不能，其力弱故。
住位以後令法衰微，名爲異位；異位以後令法後用無，名之爲滅。
若正理師，生在未來，住、異、滅叁同一時有用。
生，令法將有用，住，能令法取當果起。
即住之時，異能令法後不及以前，弱于前故，有爲法爾勢力羸劣後不及前故。
而或有時法增長者，由餘緣至，令法生如是，非法本性。
本法性劣，必衰異故，其增長時，其異體仍在，性令法劣故。
滅即于住時起用，令用至後念無﹝《顯宗論》卷八〈辨差別品〉第叁之四雲「四相起用，分位不同︰謂正生時，生相起用。
至已生位，住、異、滅叁，同于一時各別起用。
如是四相用時既別，故無一法一時即生、即住、即異、即滅過失。
又正滅時，此所相法由餘住相爲勝因故，暫時安住能引自果。
即于爾時，由餘異相爲勝因故，令其衰損。
即于爾時，由餘滅相爲勝因故，令其滅壞。
故叁一時，無相違失。
時所相法，爲名安住？爲名衰異？爲名壞滅？由能相力、所相一時所望不同，具有叁義。
如何異相即于住時衰損能引自果作用？損彼作用令後果生劣于前因，是異相力。
後果漸劣，由因有異。
此果複由俱起異相爲緣衰損，能令後果更劣于前。
如是一切有爲相續，剎那剎那令後後異，故前前念有異義成。
此義既成，應爲比量︰謂見最後有差別故，前諸剎那定有差別。
若爾，相續漸增長時，異相應無！不見果故。
無斯
