二十二、別破小乘──二無心定及果實有
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難。
「堤」謂堤堰；「塘」謂坳塘。
此中意者，謂薩婆多極微是實，和合色是假，如瓶等及堤塘。
既是和合假法能遮，極微實法乃不能遮，不和合故。
假法遮物，此極成法，今引爲喻。
今明假法亦能礙心，不須實法，「如堤塘等」。
然《俱舍》雲：如堰江河[5]等[6]者[7]，此引有別實法爲礙，非謂假實爲喻[8]。
【論文】 一?四○五 謂修定時，于定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。
【疏翼】 第四破二無心定及無想異熟中，第四申成正義。
于中有叁︰一、申成二定，二、申成無想異熟，叁、結非實有。
初中分四︰一、加行，二、熏種，叁、損伏，四、定善。
此即初中初也。
【述記?卷九】 次、大乘中，自出己義。
此申正義。
謂修定時，于定加行，厭患有漏、無漏粗動心、心所故。
無想，六[9]；滅定，七[10]。
無想，有漏；滅定，無漏；無想厭如病等[11]，滅定，止息想[12]，俱爲勞慮故「厭患」。
「發勝期願」雲︰我欲或一日，乃至七日，或一劫，或一劫餘，無心，遮心、心所，遂厭此心，令心、心所漸細漸[13]微，此猶遠加行也。
【論文】 一?四○六 微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。
【疏翼】 第一申成二定正義中，第二熏種。
【述記?卷九】 正欲入定至微微心時，即是末後鄰次于定前剎那心，熏異熟識成極增上厭心種子。
以前諸位雖熏成種，猶中下品，未名爲定。
【論文】 一?四○七 由此，損伏心等種故，粗動心等，暫不現行，依此分位，假立二定。
【疏翼】 第一申成二定正義中，第叁損伏。
【述記?卷九】 由是增上厭心種子，餘粗動心等，于後念[14]以去，暫不現行。
依此一期無心分位，假立二定。
此二定種，無想有漏，滅盡無漏。
上[15]說因位初入滅定，非久串習，故說滅心定前，厭患種爲定體[16]。
【論文】 一?四○八 此種善故，定亦名善。
【疏翼】 第一申成二定正義中，第四定善。
【述記?卷九】 即以厭心功能種子爲定體性，故定是善。
此則二定加行門[17]別︰《對法》第二[18]、《顯揚》第一[19]、《瑜伽》第五十叁[20]、五十六[21]等廣說，及彼抄會[22]。
又此論第七卷自廣解[23]。
【疏翼】 以上第四申成正義中，第一申成二定訖。
【論文】 一?四○九 無想定前，求無想果故，所熏成種，招彼異熟識。
依之粗動想等不行，于此分位，假立無想。
【疏翼】 以上第四申成正義中，第二申成無想異熟。
于中有二︰一、申分位假，二、解異熟名。
此即初文。
【述記?卷九】 下、明定果。
即是微微心等諸明了心求無想果，將此果以爲涅槃。
「所熏成種」，此是增上微微心是。
「招彼異熟」，即招阿賴耶識。
依此本識餘粗動六轉識想等不行，于此無心分位，假立無想異熟。
此言雖總，而意欲說，明了心時，種子招總異熟，無心以去，厭心種子招別無想異熟。
論種子體，是一體[24]，種子通招總別。
若據其位，前後有殊。
有心、無心，二果別故[25]
「堤」謂堤堰；「塘」謂坳塘。
此中意者，謂薩婆多極微是實，和合色是假，如瓶等及堤塘。
既是和合假法能遮，極微實法乃不能遮，不和合故。
假法遮物，此極成法，今引爲喻。
今明假法亦能礙心，不須實法，「如堤塘等」。
然《俱舍》雲：如堰江河[5]等[6]者[7]，此引有別實法爲礙，非謂假實爲喻[8]。
【論文】 一?四○五 謂修定時，于定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。
【疏翼】 第四破二無心定及無想異熟中，第四申成正義。
于中有叁︰一、申成二定，二、申成無想異熟，叁、結非實有。
初中分四︰一、加行，二、熏種，叁、損伏，四、定善。
此即初中初也。
【述記?卷九】 次、大乘中，自出己義。
此申正義。
謂修定時，于定加行，厭患有漏、無漏粗動心、心所故。
無想，六[9]；滅定，七[10]。
無想，有漏；滅定，無漏；無想厭如病等[11]，滅定，止息想[12]，俱爲勞慮故「厭患」。
「發勝期願」雲︰我欲或一日，乃至七日，或一劫，或一劫餘，無心，遮心、心所，遂厭此心，令心、心所漸細漸[13]微，此猶遠加行也。
【論文】 一?四○六 微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。
【疏翼】 第一申成二定正義中，第二熏種。
【述記?卷九】 正欲入定至微微心時，即是末後鄰次于定前剎那心，熏異熟識成極增上厭心種子。
以前諸位雖熏成種，猶中下品，未名爲定。
【論文】 一?四○七 由此，損伏心等種故，粗動心等，暫不現行，依此分位，假立二定。
【疏翼】 第一申成二定正義中，第叁損伏。
【述記?卷九】 由是增上厭心種子，餘粗動心等，于後念[14]以去，暫不現行。
依此一期無心分位，假立二定。
此二定種，無想有漏，滅盡無漏。
上[15]說因位初入滅定，非久串習，故說滅心定前，厭患種爲定體[16]。
【論文】 一?四○八 此種善故，定亦名善。
【疏翼】 第一申成二定正義中，第四定善。
【述記?卷九】 即以厭心功能種子爲定體性，故定是善。
此則二定加行門[17]別︰《對法》第二[18]、《顯揚》第一[19]、《瑜伽》第五十叁[20]、五十六[21]等廣說，及彼抄會[22]。
又此論第七卷自廣解[23]。
【疏翼】 以上第四申成正義中，第一申成二定訖。
【論文】 一?四○九 無想定前，求無想果故，所熏成種，招彼異熟識。
依之粗動想等不行，于此分位，假立無想。
【疏翼】 以上第四申成正義中，第二申成無想異熟。
于中有二︰一、申分位假，二、解異熟名。
此即初文。
【述記?卷九】 下、明定果。
即是微微心等諸明了心求無想果，將此果以爲涅槃。
「所熏成種」，此是增上微微心是。
「招彼異熟」，即招阿賴耶識。
依此本識餘粗動六轉識想等不行，于此無心分位，假立無想異熟。
此言雖總，而意欲說，明了心時，種子招總異熟，無心以去，厭心種子招別無想異熟。
論種子體，是一體[24]，種子通招總別。
若據其位，前後有殊。
有心、無心，二果別故[25]
