二十、別破小乘──實有衆同分
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說故。
如世尊言︰若還來此，得人同分，乃至廣說。
雖有是說，而不說言別有實物名爲同分。
[23]謂能使之同者既無。
[24]「不」字，《金藏》無。
[25]「此」，謂所同法。
[26]「然有」字，《金藏》作「有然」。
[27]「同事」，即諸根「業用及飲食等」。
[28]「同欲」，即樂欲。
[29]「唯」字，《金藏》無。
[30]《金藏》作「類應」，餘作「應類」。
[31]謂順正理師之理。
[32]「宿」字，《金藏》無。
[33]《雜集論述記》卷九雲︰ 「分」者，分類故。
[34]謂《瑜伽》卷五十二。
[35]「等」，取《顯揚》卷一、《對法》卷二。
[36]《金藏》作「假」，餘作「彼」。
[37]《瑜伽》卷五十二雲︰ 雲何衆同分？謂若略說，于彼彼處受生有情，同界、同趣、同生、同類、位﹝藏文作「tshod」﹞、性、形等，由彼彼分互相似性，是名衆同分。
亦名有情同分。
此中或有有情，由界同分說名同分，謂同生一界。
或有有情，由趣同分說名同分，謂同生一趣。
或有有情，由生同分說名同分，謂同生一生。
或有有情，由類同分說名同分，謂同一種類﹝藏文作「rigsgcig」﹞。
或有有情由分位、體性、容色、形貌﹝藏文作「chuźev」﹞、音聲、覆蔽﹝藏文無﹞、眷命同分，說名同分。
或有有情由過失、功德同分，說名同分。
如殺生者望殺生者，廣說乃至諸邪見者望邪見者；離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見者；從預流者，乃至阿羅漢、獨覺，望預流等；菩薩望菩薩；如來望如來；如是更互，說名同分。
[38]「同」字，《金藏》誤作「鹹」。
[39]《俱舍》卷五雲︰ 即如是類諸行生時，于中假立人同分等。
如諸榖、麥、豆等同分。
[40]《雜集論述記》卷九，以五門分別衆同分義章第四門雲︰ 四、內外差別：《唯識》等皆唯內法，乃至〈五十二〉亦唯約有情，如得。
非情與非情爲同分，無失。
法同分亦爾。
[41]《樞要》卷中以十門分別衆同分義章，第五門雲︰ 五、內外所依：諸論唯內，此中難他，故俱通外。
……問︰有爲相似，假立同分，擇滅相似，許假立耶？答︰不然。
有爲有體用，相似有同分；擇滅無體複無用，故不立同分。
真如是一，無相似，故不說同分。
如世尊言︰若還來此，得人同分，乃至廣說。
雖有是說，而不說言別有實物名爲同分。
[23]謂能使之同者既無。
[24]「不」字，《金藏》無。
[25]「此」，謂所同法。
[26]「然有」字，《金藏》作「有然」。
[27]「同事」，即諸根「業用及飲食等」。
[28]「同欲」，即樂欲。
[29]「唯」字，《金藏》無。
[30]《金藏》作「類應」，餘作「應類」。
[31]謂順正理師之理。
[32]「宿」字，《金藏》無。
[33]《雜集論述記》卷九雲︰ 「分」者，分類故。
[34]謂《瑜伽》卷五十二。
[35]「等」，取《顯揚》卷一、《對法》卷二。
[36]《金藏》作「假」，餘作「彼」。
[37]《瑜伽》卷五十二雲︰ 雲何衆同分？謂若略說，于彼彼處受生有情，同界、同趣、同生、同類、位﹝藏文作「tshod」﹞、性、形等，由彼彼分互相似性，是名衆同分。
亦名有情同分。
此中或有有情，由界同分說名同分，謂同生一界。
或有有情，由趣同分說名同分，謂同生一趣。
或有有情，由生同分說名同分，謂同生一生。
或有有情，由類同分說名同分，謂同一種類﹝藏文作「rigsgcig」﹞。
或有有情由分位、體性、容色、形貌﹝藏文作「chuźev」﹞、音聲、覆蔽﹝藏文無﹞、眷命同分，說名同分。
或有有情由過失、功德同分，說名同分。
如殺生者望殺生者，廣說乃至諸邪見者望邪見者；離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見者；從預流者，乃至阿羅漢、獨覺，望預流等；菩薩望菩薩；如來望如來；如是更互，說名同分。
[38]「同」字，《金藏》誤作「鹹」。
[39]《俱舍》卷五雲︰ 即如是類諸行生時，于中假立人同分等。
如諸榖、麥、豆等同分。
[40]《雜集論述記》卷九，以五門分別衆同分義章第四門雲︰ 四、內外差別：《唯識》等皆唯內法，乃至〈五十二〉亦唯約有情，如得。
非情與非情爲同分，無失。
法同分亦爾。
[41]《樞要》卷中以十門分別衆同分義章，第五門雲︰ 五、內外所依：諸論唯內，此中難他，故俱通外。
……問︰有爲相似，假立同分，擇滅相似，許假立耶？答︰不然。
有爲有體用，相似有同分；擇滅無體複無用，故不立同分。
真如是一，無相似，故不說同分。
