十八、別破小乘──所執不相應行

------------------------------------------ [1]《雜集論述記》卷九雲︰ 「不相應」者，不相似義。

    不與色、心等體義相似故，謂非有所緣，及性有變礙，名不相應故。

     《瑜伽》卷五十叁雲︰ 此是假想。

    于諸事中，爲起言說。

    于有色等，二種﹝如得、非得，和合、不和合，諸相對者或不相對者﹞俱非，于有見等，二種俱非。

     [2]《俱舍論》卷四原文爲： 謂所執得無體可知，如色聲等，或貪瞋等。

    無用可知，如眼、耳等。

    故無容有別物名得，執有別物是爲非理。

     [3]謂此所舉作用與前量中之因有別。

     [4]「心」字，《金藏》有，餘無。

     [5]即《瑜伽》卷十六〈思所成地〉。

     [6]「五」字，原誤作「四」。

     [7]《瑜伽》卷十六原文︰ 何等名爲所觀無法？當知此相亦有五種︰一、未生無，二、已滅無，叁、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。

    未生無者，謂未來諸行。

    已滅無者，謂過去諸行。

    互相無者，謂諸餘法。

    由所餘相若遠離相，若非有性，或所餘法與諸餘法不和合性。

    勝義無者，謂由世俗言說自性假設言論所安立性。

    畢竟無者，謂石女兒等畢竟無類。

     《略纂》卷十四解雲︰ 勝義無者，諸世俗言所說自性，依勝義谛皆非有故。

     [8]「非」字，《金藏》有，餘無。

     [9]道邑《義蘊》雲︰ 意言「許」者，兩宗共許實法即色、心是。

    若不言「許」，但言實法所不攝故，即有他隨一不成，他許得等體是實故。

     [10]「名」字，《金藏》作「應」。

     [11]編按：「忿」字疑應作「盆」字。

     [12]《顯揚》卷十八︰ 問︰諸心不相應行皆雲假有，雲何應知？答︰由二種過失故：一、因過失，二、體過失。

    因過失者，若言生是生因，能生生故，說名爲生。

    是即無別果生可得，此生爲誰能生因故，說之爲生？若言生是生體，是即從他生故，不應說爲能生。

    如是餘心不相應行，如理應知。