十六、別破小乘──經部、薩婆多等師
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87]「識」字，《金藏》有，餘無。
[88]「謂」字，《金藏》作「爲」。
[89]道邑《義蘊》雲︰ 忿即是瞋，癡增名悔，悔非是癡，別有體故。
[90]智周《演秘》雲︰ 青對黃等，而得青名，然不得說青名黃。
如短待長，非不得名之爲長，必複不得定名爲短，所以不同青等顯色。
[91]「挾實法緣」四字，《金藏》有，餘無。
[92]「假」字，《演秘》牒文、《金藏》作「假」，餘作「也」。
[93]「故」字，《金藏》無。
[94]《瑜伽》卷叁原文爲： 複次，于色聚中，曾無極微生，若從自種生時，唯聚集生，或細，或中，或大。
[95]「論」字，《金藏》有，餘無。
[96]「卷」字，《金藏》有，餘無。
《雜集論述記》卷四雲︰ 《瑜伽》第叁解五境增減大好﹝如雲「又明暗色，謂于顯色增聚應知。
又由依止色聚種子功能故，若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生。
由此因緣，施設諸聚有增有減」﹞。
《成業論》說︰﹝即于和合﹞諸色聚中，見一面多，便起長覺；見一面少，便起短覺；見四面等，便起方覺；見諸面滿，便起圓覺；見中凸出，便起高覺；見中坳凹，便起下覺；見面齊平，起于正覺；見面參差，起不正覺。
日焰，名光。
餘焰，名明。
影暗翻此。
屈申等色，表自內心開示于他，故名表色。
上釋長短高下之色，橫豎皆成。
或釋︰長短橫望相形，高下二色豎望相待，故成差別。
[97]「非是佛」叁字，除《金藏》外，作「謂」字。
[98]「體」字，《金藏》無。
[99]「佛」字，《金藏》無。
[100]「緣」字，《金藏》無。
[101]如《瑜伽》卷五十四雲︰ 複次，建立極微當知有五種勝利︰謂由分析一合聚色，安立方便，于所緣境，便能清淨廣大修習，是初勝利；又能漸斷薩迦耶見，是第二勝利；如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍傲，是第叁勝利；又能漸伏諸煩惱纏，是第四勝利；又能速疾除遣諸相，是第五勝利。
如是等類，應當如理思惟極微。
[102]「言」字，《金藏》無。
[103]「瑜伽」，梵文爲「yoga」。
[104]《瑜伽師地論釋》雲︰ 謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性。
與正理、教、行、果相應，故名「瑜伽」。
……或說二十四不相應行中，一名「瑜伽﹝二十四中第十七相應﹞」。
因果相稱，無乖違故。
或說雜染清淨無性，名爲「瑜伽」。
除違契順，最爲勝故。
……或說清淨真如，名爲「瑜伽」。
理中最極，一切功德共相應故。
如《入楞伽契經》中說︰若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解、無縛；爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。
[105]《瑜伽師地論釋》雲︰ 《顯揚》﹝卷五﹞等信、欲、方便、精進四法，說名「瑜伽」。
作意或智，說名方便。
此四通生一切行故。
[106]《瑜伽師地論釋》雲︰ 謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名「瑜伽」。
[107]「與病相應」四字，《金藏》有，餘無。
[108]《瑜伽師地論釋》雲︰ 《大義經》中說如來地無分別智及以大悲，名爲「瑜伽」。
自利利他常無盡故。
[109]「瑜祇」，梵文爲「yogin」。
[110]「此辨異及結也」六字，《金藏》有，餘無。
[111]《瑜伽》卷叁原文爲： 然色聚有分非極微。
何以故？由極微即是分。
此是聚色所有，非極微複有餘極微，是故極微非有分。
[112]「過」字，《金藏》作「而」。
[113]「此分別」，《金藏》作「分別此」。
[114]《對法》卷一雲︰ 極略色者，謂極微色。
[115]「叁」字，《金藏》誤作「二」。
[116]《瑜伽》卷五十四雲： 複次，微細性略有叁種︰一、損減微細性，二、種類﹝藏文作「自性」﹞微細性，叁、心自在轉微細性。
損減微細性者，謂分析諸色至最細位，名曰極微。
種類微細性者，謂風等色及中有色﹝該論此前說色界諸色不同欲界，雲「色界諸色清淨最勝、能發光明，又極微細，下地諸根所不行故」﹞。
心自在轉微細者，謂色無色二界諸色﹝藏文隻有色界。
《瑜伽論記》卷五十七，敘景師雲「無色但有定心所現，名自在轉」﹞。
如經說︰有等心諸天﹝指色界﹞曾于人中如是如是資重磨瑩其心，隨此修力住一毛端﹝藏文作「錘端」﹞空量地處，展轉更互不相妨礙。
如是等輩，應當思維觀察色蘊差別。
[117]「等」，謂尚有：《樞要》卷中以五門分別，但未詳說；《大乘法苑 義林章》卷十五〈極微章〉以叁門分別︰一、辨眼緣，二、釋違難，叁、說勝利。
[118]「眼」字，《金藏》有，餘無。
[119]謂聖慧眼、法眼、佛眼。
[120]《瑜伽》卷五十四原文爲： 當言除肉眼、天眼所餘眼，用一切極微爲所緣境。
何以故？以彼天眼唯取聚色中表、上下、前後、兩邊﹝藏文無「兩邊」﹞、若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。
[121]「離識」二字，《金藏》有，餘無。
[122]《對法》卷一雲︰ 法處所攝色者，略有五種︰謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。
極略色者，謂極微色﹝即色邊際﹞。
極迥色者，謂即此離餘礙觸色﹝該論《述記》卷五雲「離礙方顯，立以迥色。
極迥即色，迥色之極，迥之極色，二釋隨應。
色既通名，初複解勝。
雖明、暗、(光、影、空一)等，亦是所析，明等是別，迥色是總。
處所寬廣，複能爲依，不名極明等，但稱「極迥色」。
然此迥色與空一顯、上下類殊，俱空界色。
不名「極空」名「極迥」者，恐濫虛空，亦是色性。
又迥色虛通，空色唯上，不名「極空」，但稱「極迥」﹞。
受所引色者，謂無表色﹝該論《述記》雲「諸出家戒要從師受，由彼簡擇堪不堪故。
在家二衆及菩薩戒、惡戒無表，自他俱受，不假簡擇損益寬故。
上皆名『受』。
定道無表，得不從他。
此皆不能表己善惡令他知故，總名無表」﹞。
遍計所起色者，謂影像色。
自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。
《大乘法苑義林章》卷十五有〈法處色章〉五門分別︰一、開合廢立，二、辨體性，叁、釋名字，四、分別假實，五、影質有無。
與《雜集論述記》卷五大同。
[123]「法」字，《金藏》有，餘無。
[124]謂如本論《述記》卷叁有雲︰ 過去、未來，非常、非現。
如空華等非實有故。
又無作用，不可執爲因緣性故。
若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。
[125]如本論《述記》卷八有雲︰ 雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之﹝如說「諸業習氣」、「二取習氣」﹞。
或爲顯示真異熟因果皆不離本識，故不說現。
現異熟因不即與果，轉識間斷非異熟故。
前中後際，生死輪回，不得外緣，既由內識；淨法相續，應知亦然。
[126]如《觀所緣緣論》雲︰ 謂此功能至成熟位，生現識上五內境色，此內境色複能引起異熟識上五根功能。
根、境二色與識一異，或非一異，隨樂應說。
如是諸法唯內境相爲所緣緣，理善成立。
[88]「謂」字，《金藏》作「爲」。
[89]道邑《義蘊》雲︰ 忿即是瞋，癡增名悔，悔非是癡，別有體故。
[90]智周《演秘》雲︰ 青對黃等，而得青名，然不得說青名黃。
如短待長，非不得名之爲長，必複不得定名爲短，所以不同青等顯色。
[91]「挾實法緣」四字，《金藏》有，餘無。
[92]「假」字，《演秘》牒文、《金藏》作「假」，餘作「也」。
[93]「故」字，《金藏》無。
[94]《瑜伽》卷叁原文爲： 複次，于色聚中，曾無極微生，若從自種生時，唯聚集生，或細，或中，或大。
[95]「論」字，《金藏》有，餘無。
[96]「卷」字，《金藏》有，餘無。
《雜集論述記》卷四雲︰ 《瑜伽》第叁解五境增減大好﹝如雲「又明暗色，謂于顯色增聚應知。
又由依止色聚種子功能故，若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生。
由此因緣，施設諸聚有增有減」﹞。
《成業論》說︰﹝即于和合﹞諸色聚中，見一面多，便起長覺；見一面少，便起短覺；見四面等，便起方覺；見諸面滿，便起圓覺；見中凸出，便起高覺；見中坳凹，便起下覺；見面齊平，起于正覺；見面參差，起不正覺。
日焰，名光。
餘焰，名明。
影暗翻此。
屈申等色，表自內心開示于他，故名表色。
上釋長短高下之色，橫豎皆成。
或釋︰長短橫望相形，高下二色豎望相待，故成差別。
[97]「非是佛」叁字，除《金藏》外，作「謂」字。
[98]「體」字，《金藏》無。
[99]「佛」字，《金藏》無。
[100]「緣」字，《金藏》無。
[101]如《瑜伽》卷五十四雲︰ 複次，建立極微當知有五種勝利︰謂由分析一合聚色，安立方便，于所緣境，便能清淨廣大修習，是初勝利；又能漸斷薩迦耶見，是第二勝利；如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍傲，是第叁勝利；又能漸伏諸煩惱纏，是第四勝利；又能速疾除遣諸相，是第五勝利。
如是等類，應當如理思惟極微。
[102]「言」字，《金藏》無。
[103]「瑜伽」，梵文爲「yoga」。
[104]《瑜伽師地論釋》雲︰ 謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性。
與正理、教、行、果相應，故名「瑜伽」。
……或說二十四不相應行中，一名「瑜伽﹝二十四中第十七相應﹞」。
因果相稱，無乖違故。
或說雜染清淨無性，名爲「瑜伽」。
除違契順，最爲勝故。
……或說清淨真如，名爲「瑜伽」。
理中最極，一切功德共相應故。
如《入楞伽契經》中說︰若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解、無縛；爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。
[105]《瑜伽師地論釋》雲︰ 《顯揚》﹝卷五﹞等信、欲、方便、精進四法，說名「瑜伽」。
作意或智，說名方便。
此四通生一切行故。
[106]《瑜伽師地論釋》雲︰ 謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名「瑜伽」。
[107]「與病相應」四字，《金藏》有，餘無。
[108]《瑜伽師地論釋》雲︰ 《大義經》中說如來地無分別智及以大悲，名爲「瑜伽」。
自利利他常無盡故。
[109]「瑜祇」，梵文爲「yogin」。
[110]「此辨異及結也」六字，《金藏》有，餘無。
[111]《瑜伽》卷叁原文爲： 然色聚有分非極微。
何以故？由極微即是分。
此是聚色所有，非極微複有餘極微，是故極微非有分。
[112]「過」字，《金藏》作「而」。
[113]「此分別」，《金藏》作「分別此」。
[114]《對法》卷一雲︰ 極略色者，謂極微色。
[115]「叁」字，《金藏》誤作「二」。
[116]《瑜伽》卷五十四雲： 複次，微細性略有叁種︰一、損減微細性，二、種類﹝藏文作「自性」﹞微細性，叁、心自在轉微細性。
損減微細性者，謂分析諸色至最細位，名曰極微。
種類微細性者，謂風等色及中有色﹝該論此前說色界諸色不同欲界，雲「色界諸色清淨最勝、能發光明，又極微細，下地諸根所不行故」﹞。
心自在轉微細者，謂色無色二界諸色﹝藏文隻有色界。
《瑜伽論記》卷五十七，敘景師雲「無色但有定心所現，名自在轉」﹞。
如經說︰有等心諸天﹝指色界﹞曾于人中如是如是資重磨瑩其心，隨此修力住一毛端﹝藏文作「錘端」﹞空量地處，展轉更互不相妨礙。
如是等輩，應當思維觀察色蘊差別。
[117]「等」，謂尚有：《樞要》卷中以五門分別，但未詳說；《大乘法苑 義林章》卷十五〈極微章〉以叁門分別︰一、辨眼緣，二、釋違難，叁、說勝利。
[118]「眼」字，《金藏》有，餘無。
[119]謂聖慧眼、法眼、佛眼。
[120]《瑜伽》卷五十四原文爲： 當言除肉眼、天眼所餘眼，用一切極微爲所緣境。
何以故？以彼天眼唯取聚色中表、上下、前後、兩邊﹝藏文無「兩邊」﹞、若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。
[121]「離識」二字，《金藏》有，餘無。
[122]《對法》卷一雲︰ 法處所攝色者，略有五種︰謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。
極略色者，謂極微色﹝即色邊際﹞。
極迥色者，謂即此離餘礙觸色﹝該論《述記》卷五雲「離礙方顯，立以迥色。
極迥即色，迥色之極，迥之極色，二釋隨應。
色既通名，初複解勝。
雖明、暗、(光、影、空一)等，亦是所析，明等是別，迥色是總。
處所寬廣，複能爲依，不名極明等，但稱「極迥色」。
然此迥色與空一顯、上下類殊，俱空界色。
不名「極空」名「極迥」者，恐濫虛空，亦是色性。
又迥色虛通，空色唯上，不名「極空」，但稱「極迥」﹞。
受所引色者，謂無表色﹝該論《述記》雲「諸出家戒要從師受，由彼簡擇堪不堪故。
在家二衆及菩薩戒、惡戒無表，自他俱受，不假簡擇損益寬故。
上皆名『受』。
定道無表，得不從他。
此皆不能表己善惡令他知故，總名無表」﹞。
遍計所起色者，謂影像色。
自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。
《大乘法苑義林章》卷十五有〈法處色章〉五門分別︰一、開合廢立，二、辨體性，叁、釋名字，四、分別假實，五、影質有無。
與《雜集論述記》卷五大同。
[123]「法」字，《金藏》有，餘無。
[124]謂如本論《述記》卷叁有雲︰ 過去、未來，非常、非現。
如空華等非實有故。
又無作用，不可執爲因緣性故。
若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。
[125]如本論《述記》卷八有雲︰ 雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之﹝如說「諸業習氣」、「二取習氣」﹞。
或爲顯示真異熟因果皆不離本識，故不說現。
現異熟因不即與果，轉識間斷非異熟故。
前中後際，生死輪回，不得外緣，既由內識；淨法相續，應知亦然。
[126]如《觀所緣緣論》雲︰ 謂此功能至成熟位，生現識上五內境色，此內境色複能引起異熟識上五根功能。
根、境二色與識一異，或非一異，隨樂應說。
如是諸法唯內境相爲所緣緣，理善成立。
