十六、別破小乘──經部、薩婆多等師
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[18]道邑《義蘊》雲︰ 以地大增，名澀；水大增，名滑。
身根得時，但得四大。
[19]《對法抄》卷九雲(編按：即《大乘阿毗達磨雜集論述記》)︰ 依此總中本識種子有持色心令壞之力，假立命根。
或雖同分通五、四蘊，界趣生本，唯第八識。
此通現、種，今依彼種假立命根依。
[20]《二十唯識》原文作： 且彼外境理應非一，有分色體異諸分色，不可取故；理亦非多，極微各別不可取故。
[21]即非設救。
[22]「別」字，《金藏》無。
[23]「和」字，《金藏》無。
[24]「時」字，《金藏》有，餘無。
[25]「和」字，《金藏》無。
[26]「極」字，《金藏》無。
[27]道邑《義蘊》雲︰ 謂如五識所緣五境，一一境上皆多相︰即色相、極微相、苦相、無常、長短、染淨等相。
[28]「于中」二字，《金藏》有，餘無。
[29]《順正理論》卷四雲︰ 五識無有計度功能，是故不緣和合爲境。
即諸極微和集安布，恒爲五識生起依緣。
無有極微不和集故。
卷叁十二雲︰ 然許極微略有二種︰一、實，二、假。
其相雲何？實謂極成色等自相，于和集位，現量所得。
假由分析，比量所知。
謂聚色中，以慧漸析至最極位。
[30]「生」字，《金藏》無。
[31]「雲」字，《金藏》無。
[32]「彼執不然」，《義演》無。
[33]如理《義演》雲︰ 第一、二位無差難，第二、量等相齊難，第叁、微相失本難，第四、識行相互通難，第五、一心緣遍難。
[34]「此」字，《金藏》有，餘無。
[35]「論」字，《金藏》無。
[36]「質」字，《金藏》無。
[37]《觀所緣緣論》原文爲： 瓶、瓯等物大小等者，能成極微多少同故，緣彼覺相，應無差別。
[38]「等」字，《金藏》無。
[39]「俱胝」，梵文爲「koti」，即一千萬數。
[40]「等」字下，《金藏》有「位」字。
[41]「者」字下，《金藏》有「應」字。
[42]「相」字，《金藏》無。
[43]《金藏》作「伍」，餘作「位」。
[44]《觀所緣緣論》原文爲： 極微量等故，形別唯在假。
析彼至極微，彼覺定舍故。
非瓶、瓯等能成極微有形量別，舍微圓相，故知別形在假非實。
又形別物析至極微，彼覺定舍，非青等物析至極微，彼覺可舍。
由此形別唯世俗有，非如青等亦在實物。
[45]「本」字下，《金藏》有「體」字。
[46]《金藏》作「伍」，餘作「位」。
下一同。
[47]「故」字，《金藏》有，餘無。
[48]「由」字，《金藏》無。
[49]「相」字，《金藏》無。
[50]《金藏》作「相細」，餘作「相粗」。
[51]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[52]「相」字，《金藏》誤作「于」。
[53]如理《義演》雲︰ 緣此色之心應緣一切法，許相違法得俱緣故。
如緣粗細境等。
[54]「也」字，《金藏》有，餘無。
[55]如《觀所緣緣論》雲︰ 若謂彼物形相別故，覺相別者，理亦不然。
項等別形，唯在瓶等假法上有。
[56]即不緣不從緣生獨立常存毫無體法。
[57]《觀所緣緣論》長行雲︰ 外境雖無，而有內識似外境現，爲所緣緣。
許眼等識帶彼相起﹝「彼」何所指？應注意是境體？還是相分？﹞及從彼生，具二義故。
[58]《雜集論述記》卷二十五雲︰ 其唯有擇滅、非擇滅、虛空、不動、想受滅，難知大義。
此等並無體，唯心所變。
且如擇滅、不動、想受﹝滅﹞等叁，唯惑斷不生，即顯如理，如理之上，假建立不生，名擇滅等。
餘如本論卷二。
[59]「有體」，謂依他起性。
[60]謂見分托相分而生。
[61]「挾」字，《金藏》誤作「狹」，下一同。
[62]見相本自體分上有故。
[63]即「見托彼生」，非相依彼生；帶彼相分起，非帶彼境相起。
[64]「似」字，《金藏》無。
[65]本論《述記》卷四十四雲︰ 故相者，相分義，或體相義。
真如亦名爲相，無相之相。
[66]「遍」字，《金藏》無。
[67]《金藏》作「法」，餘作「相」。
[68]《大般若經》卷七十叁〈觀行品〉雲︰ 如是一切皆「非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，鹹同一相所謂無相」。
並參看卷四百零九。
[69]道邑《義蘊》雲︰ 若緣相分，更不變相，遂同正量直取前境。
亦如薩婆多不變極微相，緣和合相。
即是極微也。
[70]相分對見分近。
[71]「皆具不」，謂皆具相分否？ [72]「識」字，《金藏》無。
[73]《觀所緣緣論》雲︰ 或識前相爲後識緣。
引本識中生自果功能令起，不違理故。
[74]「等時」，《金藏》作「時等」。
[75]《金藏》作「因」，餘作「自」。
[76]《瑜伽》卷叁初雲︰ 由一切內外大種及所造色種子，皆依附內相續心。
乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。
要由彼生，造色方從自種子生。
是故說彼能生造色。
要由彼生爲前導故。
…… [77]如《瑜伽》卷五十四雲︰ 雲何種子生？謂所有色各從自種子所生。
如堅硬聚，或時遇緣便生流濕，流濕遇緣複生堅硬；不暖生暖，暖複生冷；不動生動，動生不動；如是好色、惡色等，差別應知。
[78]《顯揚》卷五，文如《瑜伽》卷五十四。
[79]「七」，《金藏》誤作「六」。
《顯揚》卷十七雲︰ 問︰所緣境相建立雲何？答︰若略說此﹝阿賴耶﹞識由了別二種所緣境故轉︰一、由了別內執受故，二、由了別外無分別相器故。
了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處。
謂在有色界、若無色界，唯有妄執習氣執受。
了別外無分別相器者，謂了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世界相。
譬如燈焰生時，內執炷膩外發光明，如是，阿賴耶識內緣執受境、外緣器世界境，生起道理，亦爾。
又即此識緣境微細，世聰慧者難了知故。
[80]《顯揚》卷十八雲︰ 複由七種行相，了知諸心難知差別︰一、不可知相續久住器差別相，二、多種相境差別相，叁、俱有差別相，四、能治、所治速疾回轉差別相，五、習氣差別相，六、續生差別相，七、解脫心差別相。
[81]「極」字，《金藏》有，餘無。
[82]「十」字，《金藏》作「色」。
[83]「是」字下，《金藏》有「真」字。
[84]《金藏》作「則」，餘作「即」。
[85]「即」字，《金藏》有，餘無。
[86]「別抄」卷二雲︰ 西方瞿波論師引《阿毗達磨經》頌，證五識不緣假境，頌雲「無有眼等識，不緣實境生，亦實、亦不實」。
解雲︰第叁句通叁種︰實不實爲二，並二，爲叁。
[
[18]道邑《義蘊》雲︰ 以地大增，名澀；水大增，名滑。
身根得時，但得四大。
[19]《對法抄》卷九雲(編按：即《大乘阿毗達磨雜集論述記》)︰ 依此總中本識種子有持色心令壞之力，假立命根。
或雖同分通五、四蘊，界趣生本，唯第八識。
此通現、種，今依彼種假立命根依。
[20]《二十唯識》原文作： 且彼外境理應非一，有分色體異諸分色，不可取故；理亦非多，極微各別不可取故。
[21]即非設救。
[22]「別」字，《金藏》無。
[23]「和」字，《金藏》無。
[24]「時」字，《金藏》有，餘無。
[25]「和」字，《金藏》無。
[26]「極」字，《金藏》無。
[27]道邑《義蘊》雲︰ 謂如五識所緣五境，一一境上皆多相︰即色相、極微相、苦相、無常、長短、染淨等相。
[28]「于中」二字，《金藏》有，餘無。
[29]《順正理論》卷四雲︰ 五識無有計度功能，是故不緣和合爲境。
即諸極微和集安布，恒爲五識生起依緣。
無有極微不和集故。
卷叁十二雲︰ 然許極微略有二種︰一、實，二、假。
其相雲何？實謂極成色等自相，于和集位，現量所得。
假由分析，比量所知。
謂聚色中，以慧漸析至最極位。
[30]「生」字，《金藏》無。
[31]「雲」字，《金藏》無。
[32]「彼執不然」，《義演》無。
[33]如理《義演》雲︰ 第一、二位無差難，第二、量等相齊難，第叁、微相失本難，第四、識行相互通難，第五、一心緣遍難。
[34]「此」字，《金藏》有，餘無。
[35]「論」字，《金藏》無。
[36]「質」字，《金藏》無。
[37]《觀所緣緣論》原文爲： 瓶、瓯等物大小等者，能成極微多少同故，緣彼覺相，應無差別。
[38]「等」字，《金藏》無。
[39]「俱胝」，梵文爲「koti」，即一千萬數。
[40]「等」字下，《金藏》有「位」字。
[41]「者」字下，《金藏》有「應」字。
[42]「相」字，《金藏》無。
[43]《金藏》作「伍」，餘作「位」。
[44]《觀所緣緣論》原文爲： 極微量等故，形別唯在假。
析彼至極微，彼覺定舍故。
非瓶、瓯等能成極微有形量別，舍微圓相，故知別形在假非實。
又形別物析至極微，彼覺定舍，非青等物析至極微，彼覺可舍。
由此形別唯世俗有，非如青等亦在實物。
[45]「本」字下，《金藏》有「體」字。
[46]《金藏》作「伍」，餘作「位」。
下一同。
[47]「故」字，《金藏》有，餘無。
[48]「由」字，《金藏》無。
[49]「相」字，《金藏》無。
[50]《金藏》作「相細」，餘作「相粗」。
[51]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[52]「相」字，《金藏》誤作「于」。
[53]如理《義演》雲︰ 緣此色之心應緣一切法，許相違法得俱緣故。
如緣粗細境等。
[54]「也」字，《金藏》有，餘無。
[55]如《觀所緣緣論》雲︰ 若謂彼物形相別故，覺相別者，理亦不然。
項等別形，唯在瓶等假法上有。
[56]即不緣不從緣生獨立常存毫無體法。
[57]《觀所緣緣論》長行雲︰ 外境雖無，而有內識似外境現，爲所緣緣。
許眼等識帶彼相起﹝「彼」何所指？應注意是境體？還是相分？﹞及從彼生，具二義故。
[58]《雜集論述記》卷二十五雲︰ 其唯有擇滅、非擇滅、虛空、不動、想受滅，難知大義。
此等並無體，唯心所變。
且如擇滅、不動、想受﹝滅﹞等叁，唯惑斷不生，即顯如理，如理之上，假建立不生，名擇滅等。
餘如本論卷二。
[59]「有體」，謂依他起性。
[60]謂見分托相分而生。
[61]「挾」字，《金藏》誤作「狹」，下一同。
[62]見相本自體分上有故。
[63]即「見托彼生」，非相依彼生；帶彼相分起，非帶彼境相起。
[64]「似」字，《金藏》無。
[65]本論《述記》卷四十四雲︰ 故相者，相分義，或體相義。
真如亦名爲相，無相之相。
[66]「遍」字，《金藏》無。
[67]《金藏》作「法」，餘作「相」。
[68]《大般若經》卷七十叁〈觀行品〉雲︰ 如是一切皆「非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，鹹同一相所謂無相」。
並參看卷四百零九。
[69]道邑《義蘊》雲︰ 若緣相分，更不變相，遂同正量直取前境。
亦如薩婆多不變極微相，緣和合相。
即是極微也。
[70]相分對見分近。
[71]「皆具不」，謂皆具相分否？ [72]「識」字，《金藏》無。
[73]《觀所緣緣論》雲︰ 或識前相爲後識緣。
引本識中生自果功能令起，不違理故。
[74]「等時」，《金藏》作「時等」。
[75]《金藏》作「因」，餘作「自」。
[76]《瑜伽》卷叁初雲︰ 由一切內外大種及所造色種子，皆依附內相續心。
乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。
要由彼生，造色方從自種子生。
是故說彼能生造色。
要由彼生爲前導故。
…… [77]如《瑜伽》卷五十四雲︰ 雲何種子生？謂所有色各從自種子所生。
如堅硬聚，或時遇緣便生流濕，流濕遇緣複生堅硬；不暖生暖，暖複生冷；不動生動，動生不動；如是好色、惡色等，差別應知。
[78]《顯揚》卷五，文如《瑜伽》卷五十四。
[79]「七」，《金藏》誤作「六」。
《顯揚》卷十七雲︰ 問︰所緣境相建立雲何？答︰若略說此﹝阿賴耶﹞識由了別二種所緣境故轉︰一、由了別內執受故，二、由了別外無分別相器故。
了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處。
謂在有色界、若無色界，唯有妄執習氣執受。
了別外無分別相器者，謂了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世界相。
譬如燈焰生時，內執炷膩外發光明，如是，阿賴耶識內緣執受境、外緣器世界境，生起道理，亦爾。
又即此識緣境微細，世聰慧者難了知故。
[80]《顯揚》卷十八雲︰ 複由七種行相，了知諸心難知差別︰一、不可知相續久住器差別相，二、多種相境差別相，叁、俱有差別相，四、能治、所治速疾回轉差別相，五、習氣差別相，六、續生差別相，七、解脫心差別相。
[81]「極」字，《金藏》有，餘無。
[82]「十」字，《金藏》作「色」。
[83]「是」字下，《金藏》有「真」字。
[84]《金藏》作「則」，餘作「即」。
[85]「即」字，《金藏》有，餘無。
[86]「別抄」卷二雲︰ 西方瞿波論師引《阿毗達磨經》頌，證五識不緣假境，頌雲「無有眼等識，不緣實境生，亦實、亦不實」。
解雲︰第叁句通叁種︰實不實爲二，並二，爲叁。
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