十一、破大自在天等執
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」，餘作「雖」。
[17]「起」字，《金藏》誤作「之」。
[18]「故」字，《金藏》無。
[19]十六異論從《瑜伽》卷六起，但第七「自在等作者論」則見《瑜伽》 卷七。
《顯揚》亦見卷十。
[20]《瑜伽》卷七中有雲︰ 若言亦取餘爲因者，此唯取樂欲爲因？爲除樂欲，亦取餘爲因？若唯取樂欲爲因者，此樂欲爲唯取大自在爲因？爲亦取餘爲因耶？若唯取大自在爲因者，若時有大自在，是時則有樂欲，若時有樂欲，是時則有大自在，則應無始常有出生！此亦不應道理。
若言亦取餘爲因者，此因不可得故，不應道理！又于彼欲無有自在，而言于世間物有自在者，不應道理！ [21]「梵」，謂大梵天，梵文爲「mahabrahman」。
色界十八天之一，屬 初靜慮。
[22]「梵王」，梵文爲「brahmaloka」。
[23]「此」，即梵。
[24]《釋小乘外道涅槃論》出二十種外道中第四雲︰ 問曰︰何等外道說梵天是涅槃因？答曰︰第四外道圍陀論師﹝梵文爲「vedacarya」﹞說︰從那羅延天﹝梵文爲「narayana」﹞臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命、無命物。
從梵天口中生婆羅門﹝梵文爲「brahmana」﹞，兩臂中生剎利﹝梵文爲「ksatriya」﹞，兩髀中生毗舍﹝梵文爲「vaiwya」﹞，從兩腳跟生首陀﹝梵文爲「wudra」﹞。
一切大地是修福德戒場，生一切華果，以爲供養；化作山野禽獸、人中豬、羊、驢、馬等，于界﹝疑「戒」﹞場中殺害，供養梵天，得生彼處，名涅槃。
是故圍陀論師說梵天名常，是涅槃因。
[25]《釋小乘外道涅槃論》說第十七外道雲︰ 問曰︰何等外道說諸物皆是時﹝梵文爲「kala」﹞作，名涅槃？答曰︰第十七外道時論師作如是說︰時熟一切大，時作一切物，時散一切物。
是故我論中說︰如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸即死。
一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，時不可過。
是故時論師說︰時是常，生一切物，名涅槃因。
[26]「方」，梵文爲「pradewa」。
[27]道邑《義蘊》雲︰ 此與勝論實句時、方同實有體，是一、常、遍，但能生義別，故此破之。
《釋外道小乘涅槃論》說第二外道雲︰ 問曰︰何等外道說方名涅槃？答曰︰第二外道方論師說︰最初生諸方；從諸方生世間人；從人生天地；天地滅沒，還入彼處，名爲涅槃。
是故方論師說方是常，是涅槃因。
[28]「本際」，梵文爲「purvakoti」。
[17]「起」字，《金藏》誤作「之」。
[18]「故」字，《金藏》無。
[19]十六異論從《瑜伽》卷六起，但第七「自在等作者論」則見《瑜伽》 卷七。
《顯揚》亦見卷十。
[20]《瑜伽》卷七中有雲︰ 若言亦取餘爲因者，此唯取樂欲爲因？爲除樂欲，亦取餘爲因？若唯取樂欲爲因者，此樂欲爲唯取大自在爲因？爲亦取餘爲因耶？若唯取大自在爲因者，若時有大自在，是時則有樂欲，若時有樂欲，是時則有大自在，則應無始常有出生！此亦不應道理。
若言亦取餘爲因者，此因不可得故，不應道理！又于彼欲無有自在，而言于世間物有自在者，不應道理！ [21]「梵」，謂大梵天，梵文爲「mahabrahman」。
色界十八天之一，屬 初靜慮。
[22]「梵王」，梵文爲「brahmaloka」。
[23]「此」，即梵。
[24]《釋小乘外道涅槃論》出二十種外道中第四雲︰ 問曰︰何等外道說梵天是涅槃因？答曰︰第四外道圍陀論師﹝梵文爲「vedacarya」﹞說︰從那羅延天﹝梵文爲「narayana」﹞臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命、無命物。
從梵天口中生婆羅門﹝梵文爲「brahmana」﹞，兩臂中生剎利﹝梵文爲「ksatriya」﹞，兩髀中生毗舍﹝梵文爲「vaiwya」﹞，從兩腳跟生首陀﹝梵文爲「wudra」﹞。
一切大地是修福德戒場，生一切華果，以爲供養；化作山野禽獸、人中豬、羊、驢、馬等，于界﹝疑「戒」﹞場中殺害，供養梵天，得生彼處，名涅槃。
是故圍陀論師說梵天名常，是涅槃因。
[25]《釋小乘外道涅槃論》說第十七外道雲︰ 問曰︰何等外道說諸物皆是時﹝梵文爲「kala」﹞作，名涅槃？答曰︰第十七外道時論師作如是說︰時熟一切大，時作一切物，時散一切物。
是故我論中說︰如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸即死。
一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，時不可過。
是故時論師說︰時是常，生一切物，名涅槃因。
[26]「方」，梵文爲「pradewa」。
[27]道邑《義蘊》雲︰ 此與勝論實句時、方同實有體，是一、常、遍，但能生義別，故此破之。
《釋外道小乘涅槃論》說第二外道雲︰ 問曰︰何等外道說方名涅槃？答曰︰第二外道方論師說︰最初生諸方；從諸方生世間人；從人生天地；天地滅沒，還入彼處，名爲涅槃。
是故方論師說方是常，是涅槃因。
[28]「本際」，梵文爲「purvakoti」。
