一、宗前敬序
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類略有四種︰一者、決定，二者、不定，叁者、不退，四者、退墮。
如其次第，決定者遇緣不退；不定者遇緣退墮(藏文作「即彼決定不決定，由諸緣故；如其次第不引奪，及引奪」)。
以上說叁乘種姓定不定已，彼論說無姓中有二種而非一種雲「無般涅槃法者，是無姓位。
此略有二種︰一者、時邊(《樞要》謂「時邊」，梵文爲「kalanta」藏文作「de”idussu」，「即于爾時」)般涅槃法(藏文作「無般涅槃法」)，二者、畢竟無涅槃法。
時邊般涅槃法者，有四種人︰一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，叁者、無解脫分善根，四者、善根不具足。
畢竟無涅槃法者，無因故，彼無盤涅種姓。
此謂但求生死，不樂涅槃人(「此」等十一字藏文無)」﹞。
《樞要》卷七引《莊嚴論》所說義後，雲「故餘義同前」。
《樞要》又述經教異說雲︰ 《法華經》﹝卷一〈方便品〉﹞雲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說﹝但以假名字引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘濟度于衆生。
……我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道﹞」。
以教準機，唯有一大機。
《涅槃》﹝北涼昙無谶譯卷二十七〈師子吼菩薩品〉雲﹝「善男子！一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性」﹞亦 言︰ 師子吼者，是﹝原作「名」﹞決定說。
一切衆生悉有佛性。
又雲︰ 衆生亦爾，皆悉有心，凡有心者悉皆當得﹝原作「定當得成」﹞阿耨多羅叁藐叁菩提。
﹝以是義﹞故，﹝我常宣﹞說﹝一切﹞衆生唯﹝原作「悉」﹞有佛性。
……﹝「以無明覆故，不能得見。
……煩惱覆故，不能得見」。
彼經亦此前文雲「乃至一闡提亦有佛性。
一闡提等無有善法，佛性亦善。
以未來有故，一闡提等亦有佛性。
何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。
譬如有人家有乳酪，有人問言︰汝有酥耶？答言︰我有酪，實非酥。
以巧方便定當得故，故言有酥」﹞。
《樞要》又引《攝論?世親釋》卷一雲︰ 此中叁藏者，一、素怛纜藏﹝sutranta﹞，二、毗奈耶藏﹝vinayanta﹞，叁、阿毗達磨藏﹝abhidharmanta﹞。
如是叁藏下乘上乘有差別故，則成二藏︰一、聲聞藏，二、菩薩藏。
此叁及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。
引已解雲︰ 不論獨覺及不定、無姓，有別廣教，則分爲二。
如十力中，根上、下，智力亦唯有二。
《樞要》又引《勝鬘經》卷一〈攝受章〉第四雲︰ 謂離善知識、無聞、非法衆生，以人天﹝藏文有「能得福德」之修飾語﹞善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。
是名攝受正法善男子善女人建立大地堪任荷負四種重任﹝藏文作「堪負較大地爲重四種重任。
四重擔︰一、大海，二、諸山，叁、草木，四、衆生」﹞。
引後《樞要》解雲︰ 此中以通從別，有姓爲叁，無姓爲一。
而該經下文〈一乘章〉第五又雲： 攝受正法者，是摩诃衍﹝梵文爲「mahayana」﹞。
何以故？摩诃衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。
世尊！如阿耨大池﹝梵文爲「an-avatapta」，藏文爲「mtshomadrospa」意爲「無熱」﹞出八﹝藏文作「四」。
該經《述記》謂南河分五，合餘叁本爲八﹞大河。
如是摩诃衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。
世尊！又如種子﹝藏文「種種種子」，並等取「草木、藥、林」﹞皆依于地而得生長。
如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依于大乘而得增長。
則一切法皆以大乘爲其根本，二乘、無姓等，亦然。
《樞要》卷上又總合會衆說雲︰ 次敘同者，餘文如前自處和合。
《楞伽》所說二種闡提︰初、是斷善根具邪見者，後、是菩薩具大悲者。
初者、有入涅槃之時；後必不爾。
以衆生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期。
然第五姓合有叁種︰一名一闡底迦，二名阿闡底迦﹝梵文爲「an-icchantika」﹞，叁名阿顛底迦﹝梵文爲「atyantika」；藏文爲「gtanduba」﹞。
一闡底迦，是樂欲義，樂生死故；阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。
此二通在斷善根人，不信、愚癡，所覆蔽故。
亦通大悲菩薩，大智大悲所熏習故。
阿顛底迦，名爲畢竟無涅槃性故。
此無姓人亦通前二名也。
前二久久會當成佛，後一必不成。
《楞伽》但說其前二者，有姓闡提。
《莊嚴》通說有姓、無姓二種闡提。
《瑜伽》唯說無姓一種闡提。
《楞伽》二種斷善︰果必當成，因現未成，斷善根故。
《楞伽》大悲﹝闡提﹞，因現定成，果必不成。
以衆生界無盡時故。
無種姓者，現當畢竟二俱不成。
合經及論，闡提有其叁種︰一、斷善根，二、大悲，叁、無姓。
無起現行性、有因、有果，由此，叁人及前四姓四句分別︰一、因成果不成：謂大悲闡提。
二、果成因不成：謂有姓斷善闡提。
叁、因果俱不成：謂無姓闡提、二乘定姓。
四、因果俱成：謂大智增上，不斷善根而成佛者。
《涅槃》據理性及行性中少分一切，唯說其一。
《攝論》據有姓利鈍根以明，但分上下。
《善戒經》﹝劉宋求那跋摩等譯卷一、北涼昙無谶譯《地持經》卷一，及玄奘譯《菩薩地》卷叁十五﹞依﹝菩薩種姓﹞有無二類別說有無二姓。
又涅槃經依有姓利、鈍以分二；無姓爲一故，病分有叁﹝卷十一〈現病品〉雲「世有叁人其病難治︰一、謗大乘，二、五逆罪，叁、一闡提。
如是叁病，世中極重。
悉非聲聞緣覺菩薩之所能治」。
此叁病專說無姓，餘如後引﹞。
《法華經》化不定姓，不別分別，總相說叁。
《般若》說請問入道，但說有姓，非無姓﹝亦不爲有若幹現障者請說，如前已引﹞。
《勝鬘經》喻負四重擔，隱不定姓。
以通從別，不越叁類故﹝又說二乘世、出世法，具出于大乘﹞。
《楞伽》依有姓以辨當成、不當成。
雖說有五，不說無姓。
《莊嚴論》中具別分別因果之性，俱不現行。
第五雖二，不說大悲﹝闡提﹞。
《瑜伽》總談生類姓之有無，雖陳五姓，第五之中不說大悲﹝闡提﹞及斷善者。
大乘有姓，衆所共許。
定姓二乘及無姓者，人所不悉。
如《瑜伽》六十七〈決擇﹝分﹞〉中說﹝《瑜伽》卷二十一〈本地分聲聞地種姓地品〉說有六種不住種姓補特伽羅相，並說「無般涅槃法補特伽羅住決定聚，彼若遇緣，若不遇緣，遍一切種畢竟不能得般涅槃」。
爲有疑無無種姓法，卷六十七〈攝決擇分聲聞地〉辨正雲「如〈本地分〉說住無種姓補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。
此中或有心生疑惑︰雲何而有畢竟無般涅槃法耶？(一、說無疑起難。
)應誨彼言︰汝何所欲諸有情類種種界性、無量界性、下劣界性、勝妙界性、爲有耶？爲無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理！若言無者，經言諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，不應道理！(一、教理並違答。
衆生皆是如來藏，人人皆有佛性，指真如依因或建立因，非如種子爲生起因，二者不可混同。
)如是誨已，複有難言︰如有情類雖有種種界性，乃至勝妙界性，而無有無根(藏文作「dbavpomedpa」)有情。
如是無般涅槃法，何故不爾？或應許有無根有情！(二、有情無根難。
)應诘彼言︰汝何所欲無根者，爲是有情，爲非有情？若是有情，外無根物，應是有情！然不應理。
若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理！(二、假設非例答。
)如是誨已，複有難言︰如作剎帝(梵文爲「ksatriya」)已，或時複作婆羅門(梵文爲「brahmana」)、吠舍(梵文爲「vaicya」)、戍陀羅(梵文爲「cudra」)。
如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利，又作捺落迦(梵文爲「naraka」)已，或乃至作天，乃至作天已，或時乃至複作捺落迦。
如是何故不作無般涅槃已，或時複作有般涅槃法耶？(叁、諸界互轉難。
)應诘彼言︰汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及捺落迦，乃至諸天，爲有一切界耶？爲獨有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理！若獨有一界者，先是剎帝利，或于一時乃至作戍陀羅，先是捺落迦，或于一時乃至爲天；不應道理！(四、非喻乖理難。
)如是诘已，複有難言︰如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？(五、應具界諸難。
)應诘彼言︰汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界爲互相違耶？爲不相違耶？若互相違，而言無般涅槃法，(藏文有「界」字，合上下文。
)何故不有般涅槃法界者，不應道理！若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理！(七、互違無別答。
)如是诘已，複有難言︰如現見有一地方所，于一時間無金種姓，或于一時有金種姓。
于一時間無有牟尼、真珠、琉璃等種姓，或于一時間有彼種姓。
于一時間無鹽種姓，或于一時有彼種姓。
于一時間無種種相界(藏文作「”byuvkhuvs」)種姓，或于一有彼種姓。
如是先是無般涅槃法種姓，何故不于一時或有般涅槃法種姓耶？(六、無應轉有難。
)應诘彼言︰汝何所欲如彼地方所先無此種姓，後有此種姓。
或先有此種姓，後無此種姓。
如是先有聲聞定種姓，後無是種姓，乃至先有大乘定種姓，後無是種姓，或先無定種姓，後有定種姓耶？若言爾者，順解脫分善根應空無果！又若爾者，立(即「安立」)定種姓，不應道理！若不爾者，汝言無般涅槃法者先住無種姓已，後住有種姓，如有地方所；有般涅槃法者先住有種姓已，後住無種姓，如地方所者，不應道理！(五、法喻不齊答。
)又應責彼︰汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，爲即于此生轉成般涅槃法？爲于後生耶？若言即于此生者，汝意雲何？彼遇佛法僧已，于現法中爲能起順解脫分善根？爲不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，于現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理！若言不能者，彼遇佛法僧已，于現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理！若言後生方成般涅槃法者，汝意雲何？彼爲先積集善根故，于後生中遇佛法僧能起順解脫分善根耶？爲先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于後生中方成般涅槃法者，不應道理！又如彼因應空無果！若言先不積集善根，是則前後相似，俱未積集善根，而言于後生中方成般涅槃法非即此生中者，不應道理！(六、縱轉不成答。
)」﹞ 問︰何故《楞伽》不說無姓，《瑜伽》不說大悲闡提？答︰教所被機，時衆別故。
《楞伽》爲顯大悲菩薩是第五姓。
五種種姓皆談有故，遂隱五中無姓不論。
《瑜伽》據理，五姓類別。
縱斷善者入前姓中。
據用雖無，種姓體有故。
大悲、斷善，即是第一，或第四中。
但說無姓爲第五中，所以不說大悲菩薩。
以下《樞要》始引《瑜伽》卷六十七長文證有無姓： 《大般涅槃經》卷九〈如來性品〉雲︰複有良醫，過八種術能除衆生所有病苦，唯不能治必死之病。
是大涅槃大乘經典亦複如是，能除衆生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心。
唯除必死一闡提輩。
又雲︰佛爲衆生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見。
以是義故，名爲不見如來所作。
又證有二乘雲︰如來之性，聲聞獨覺所未曾聞。
《華嚴經》卷四十〈離世間品〉，說菩薩有十種退失佛法中第四雲︰樂求聲聞及緣覺乘失佛法道。
《大乘莊嚴經》卷一雲︰餘人善根無他利故，餘人善根涅槃時盡故。
菩薩善根不爾。
又說種姓由四種差別而有體中第一差別雲︰由界差別者，衆生有種種界無量差別。
如《多界修多羅》說，由界差別故，應知叁乘種姓差別。
此外又由信、行、果差別叁乘種姓不同。
北涼譯《大般涅槃經》卷二十五〈高貴德王菩薩品〉雲︰雲何菩薩信順一實？菩薩了知一切衆生皆歸一道。
一道者，謂大乘也。
諸菩薩爲衆生故，分之爲叁。
此則乘即唯一，機即有叁。
《攝論》卷一〈總標綱要分〉雲「雲何由此十相殊勝殊勝如來語﹝從所知依、所知相，乃至彼果智體﹞故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。
謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，隨順無違，爲能證得一切智智」。
《樞要》以此說一乘教者，爲「引攝不定姓等故」，不隻是爲大乘種 姓，如雲： 《佛地經論》卷叁雲︰由此法界，一切有情心相續中平等有故，說如是言︰一切有情是如來藏。
一切有情皆有佛性。
爲引不定種姓有情令心決定趣大乘故。
就有如來種姓有情，說如是言︰一切有情，皆當作佛。
如有說言︰一切無常、一切皆苦。
如是皆說少分一切，非全一切。
若不爾者，便違所說五種種姓。
諸佛功德應當有盡。
無所度故。
魏菩提留支譯世親《法華經論》說四種聲聞中，有二種可得授記雲：我不輕汝，汝等皆當得作佛者，示現衆生皆有佛性故。
言聲聞人得授記者，聲聞有四種︰一者、決定聲聞，二者、增上慢聲聞，叁者、退菩提心聲聞，四者、應化聲聞。
如來授記謂應化者、退已還發菩提心者。
若決定者、增上慢者，二種聲聞根未熟故，不與授記。
菩薩與授記者方便令發菩提心故。
又依何義佛說叁乘名爲一乘？依同義故，授諸聲聞大菩提記。
言同義者，以佛法身、聲聞法身，彼此平等無差別故。
以諸聲聞、辟支佛等乘不同，故有差別。
以彼二乘非大乘故。
《樞要》又雲︰ 《楞伽》、《瑜伽》五種姓差別故。
如是非一﹝證有二乘種姓經數甚多﹞。
量雲︰二乘之果應有定姓。
乘所攝故。
如大乘者﹝以上理證二乘種有﹞。
又《樞要》以下以教及理證有無種姓者，今別引《大般涅槃經》卷叁十五〈迦葉菩薩品〉雲︰ 如汝先問斷善根人﹝非由永拔善根種子﹞有佛性﹝理性﹞者，是人亦有如來佛姓，亦有後身佛姓﹝行性﹞。
是二佛姓，障未來故，得名爲無。
畢竟得故，得名爲有。
是分別答﹝答有四種︰一、定答，二、分別答，叁、隨問答，四、置答﹞。
該經卷二十六〈高貴德王菩薩品〉雲︰ 如來初開涅槃經時說有叁種︰一者、若有病人得良醫藥及贍病人，病則易差。
如其不得，則不可愈﹝指聲聞種姓﹞。
二者、若得不得，悉不可差﹝即指一闡提﹞。
叁者、若得不得，悉皆可差。
陳真谛譯，世親《佛性論》卷二雲︰ 故經中說︰一闡提人墮邪定聚，有叁種身︰一、本性法身﹝即下文「自性」﹞，二、隨意身。
佛日慧光照此二身。
法身者，即真如理﹝即「佛性」是無爲法﹞。
隨意身者，即從如理起﹝即大乘種姓﹞。
佛光明爲憐愍闡提二身者，一、爲令法身得生﹝即了因所作﹞，二、爲令加行得長修菩提行，故觀﹝佛性﹞得成。
複有經說︰闡提衆生決無般涅槃姓。
若爾，二經便自相違！會此二說︰一了，一不了，故不相違。
言有性者，是了說；言無性者，是不了說。
故佛說︰若不信樂大乘，名一闡提。
欲令舍離一闡提心，故說作闡提時，決無解脫。
若有衆生自性清淨，永不得解脫者，無有是處。
故佛觀一切衆生有自性故，後時決得清淨法身。
」﹝參看以上所引《佛地論》卷叁文﹞……此上引教爲證。
《樞要》立有無姓量雲︰ 所說無姓決定應有。
有無二姓隨一攝故。
如有姓者。
或聖所說故，如說有姓。
以上引《樞要》卷上所說義補充《述記》訖。
[40]《唯識樞要》中無文，乃見《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉，殊 詳。
今隻引少分。
如雲︰ 夫論宗者，崇、尊、主義。
聖教所崇、所尊、所主、名爲宗故。
且如外道、內道、小乘、大乘，崇尊主法，各各有異；說爲宗別。
[41]即執依他起性外，定有遍計所執體。
[42]〈十地品〉及《瑜伽》。
[43]如《十地經論》卷八〈現前地品〉第六引經文雲︰ 叁界虛妄，但是一心作。
論雲︰ 一切叁界，唯心轉﹝起﹞故。
《瑜伽》卷一雲︰ 種子依，謂即此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
卷五十一以下，〈攝決擇分〉又廣分別。
[44]即護法等十人。
[45]詳見下文「教興年主」及《樞要》卷上「敘論所因」。
[46]識相、識性。
[47]遍計所執非因緣法，故非有。
[48]識即依他起。
[49]謂契經體略說有二種。
[50]《瑜伽》卷八十一原文作： 經體有二︰一、文，二、義。
文是所依，義是能依，如是文、義二種，總名一切所知境界。
[51]如理《義演》雲︰ 《佛地》一師者，即龍軍論師。
與無性同計故。
[52]《攝論?無性釋》卷一雲︰ 貫穿縫綴，故名爲經﹝藏文作「謂由說故，名之爲經」﹞。
此中隨墮八時﹝藏文作「隨所樂欲」。
義淨謂梵本此處爲「iccha」而非「asta」，後者爲晝夜各四之八時，前者爲樂欲。
與藏文合﹞聞者識上直﹝說﹞非直說﹝靈泰《抄》謂「直說」爲長行，「非直說」爲偈頌﹞。
聚集顯現，以爲體性。
若爾，雲何菩薩能說，非聞者識？彼能說故，彼增上生，故作是說。
譬如天等增上力故，令于夢中得論咒等。
[53]《大般若經》第二分〈帝釋品〉。
[54]《文殊問經》：梁僧伽婆羅譯卷中〈字母品〉第十四。
[55]《般若》雲︰ 具壽善現複告彼﹝天子﹞言︰我曾于此甚深般若波羅蜜多相應義中，不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多相應義中，文字言說皆遠離故。
由此于中說者、聽者，及能解者，皆不可得。
《文殊問經》雲︰ 若無有字，此謂涅槃。
若有字者，則是生死。
[56]見《攝論?無性釋》卷一。
[57]見《佛地經》卷一。
[58]《攝論?無性釋》已如上引。
《佛地經論》雲︰ 有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起，而就強緣、名爲佛說。
由耳根力自心變現，故名我聞。
[59]《佛地經論》卷一雲︰ 有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。
此文義相，是佛利他善根所起，名爲佛說。
聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。
[60]《攝論》卷一雲︰ 又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無。
既無熏習，從何種生？是故應答︰從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
[61]「升攝波」，梵文作「wijwapa」；藏文作「wivwapa」。
[62]《瑜伽》卷六十四原文爲： 我所證法乃有爾所，而不宣說。
何以故？彼法不能引義利故。
[63]《唯識二十》雲︰ 以諸有情自他相續，諸識展轉爲增上緣，隨其所應，二識決定。
謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，各成決定。
[64]此指《無垢稱經》。
[65]《無垢稱經》卷二原文爲： 一切有情皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至于慈氏亦如也。
[66]此指《華嚴》等。
[67]《瑜伽》卷一雲︰ 如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。
又說名身及句身是諸法自性及差別增言假立。
[68]見《瑜伽》卷五十四。
「色蘊攝彼十處」，《大乘義林章》卷一〈總標綱要章〉作「色蘊攝 彼十處、界等」。
又說「色蘊攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分」心爲性，色爲用。
心指自體分，色指相分。
實與假亦和性與用配合。
名身等爲增語假立，依聲上屈曲差別安立。
而聲又是耳識相分。
色蘊、十處、十界亦爲用。
而對名身等假，又爲實、爲性。
[69]「訖」字，如理《義演》牒文作「說」，餘作「訖」。
[70]「離」字，金陵本誤作「雖」。
[71]「假」字，《金藏》作「教」。
[72]《對法》卷一原文︰ 世所共成者，謂世俗所說。
成所引﹝藏文作「grubpasbstanpa」﹞者，謂諸聖所說。
遍計所執者，謂外道所說。
[73]「若」字，《金藏》有，餘無。
[74]即依他、圓成。
[75]「對法論」叁字，《金藏》有，餘無。
乃指卷四。
[76]《對法》卷叁原文： 五取蘊、十五界、十處全，及叁界、二處少分是有漏，謂除最後叁界、二處少分。
聖道眷屬，及諸無爲，非有漏故。
[77]《佛地經論》卷一說「據二乘境界，粗相相似」。
本論卷十有同文。
[78]此指《十地經論》卷一及卷二。
[79]《金藏》作「善」，餘作「者」。
下一同。
[80]「二」字下，靈泰《抄》有「者」字。
[81]《十地經論》卷一雲︰ 畫者，喻名、字、句身。
何以故？依相說故。
風者，以喻音聲。
說者以此二事說，聽者以此二事聞。
《十地經論》卷二雲︰ 下半偈「說上
如其次第，決定者遇緣不退；不定者遇緣退墮(藏文作「即彼決定不決定，由諸緣故；如其次第不引奪，及引奪」)。
以上說叁乘種姓定不定已，彼論說無姓中有二種而非一種雲「無般涅槃法者，是無姓位。
此略有二種︰一者、時邊(《樞要》謂「時邊」，梵文爲「kalanta」藏文作「de”idussu」，「即于爾時」)般涅槃法(藏文作「無般涅槃法」)，二者、畢竟無涅槃法。
時邊般涅槃法者，有四種人︰一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，叁者、無解脫分善根，四者、善根不具足。
畢竟無涅槃法者，無因故，彼無盤涅種姓。
此謂但求生死，不樂涅槃人(「此」等十一字藏文無)」﹞。
《樞要》卷七引《莊嚴論》所說義後，雲「故餘義同前」。
《樞要》又述經教異說雲︰ 《法華經》﹝卷一〈方便品〉﹞雲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說﹝但以假名字引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘濟度于衆生。
……我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道﹞」。
以教準機，唯有一大機。
《涅槃》﹝北涼昙無谶譯卷二十七〈師子吼菩薩品〉雲﹝「善男子！一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性」﹞亦 言︰ 師子吼者，是﹝原作「名」﹞決定說。
一切衆生悉有佛性。
又雲︰ 衆生亦爾，皆悉有心，凡有心者悉皆當得﹝原作「定當得成」﹞阿耨多羅叁藐叁菩提。
﹝以是義﹞故，﹝我常宣﹞說﹝一切﹞衆生唯﹝原作「悉」﹞有佛性。
……﹝「以無明覆故，不能得見。
……煩惱覆故，不能得見」。
彼經亦此前文雲「乃至一闡提亦有佛性。
一闡提等無有善法，佛性亦善。
以未來有故，一闡提等亦有佛性。
何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。
譬如有人家有乳酪，有人問言︰汝有酥耶？答言︰我有酪，實非酥。
以巧方便定當得故，故言有酥」﹞。
《樞要》又引《攝論?世親釋》卷一雲︰ 此中叁藏者，一、素怛纜藏﹝sutranta﹞，二、毗奈耶藏﹝vinayanta﹞，叁、阿毗達磨藏﹝abhidharmanta﹞。
如是叁藏下乘上乘有差別故，則成二藏︰一、聲聞藏，二、菩薩藏。
此叁及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。
引已解雲︰ 不論獨覺及不定、無姓，有別廣教，則分爲二。
如十力中，根上、下，智力亦唯有二。
《樞要》又引《勝鬘經》卷一〈攝受章〉第四雲︰ 謂離善知識、無聞、非法衆生，以人天﹝藏文有「能得福德」之修飾語﹞善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。
是名攝受正法善男子善女人建立大地堪任荷負四種重任﹝藏文作「堪負較大地爲重四種重任。
四重擔︰一、大海，二、諸山，叁、草木，四、衆生」﹞。
引後《樞要》解雲︰ 此中以通從別，有姓爲叁，無姓爲一。
而該經下文〈一乘章〉第五又雲： 攝受正法者，是摩诃衍﹝梵文爲「mahayana」﹞。
何以故？摩诃衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。
世尊！如阿耨大池﹝梵文爲「an-avatapta」，藏文爲「mtshomadrospa」意爲「無熱」﹞出八﹝藏文作「四」。
該經《述記》謂南河分五，合餘叁本爲八﹞大河。
如是摩诃衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。
世尊！又如種子﹝藏文「種種種子」，並等取「草木、藥、林」﹞皆依于地而得生長。
如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依于大乘而得增長。
則一切法皆以大乘爲其根本，二乘、無姓等，亦然。
《樞要》卷上又總合會衆說雲︰ 次敘同者，餘文如前自處和合。
《楞伽》所說二種闡提︰初、是斷善根具邪見者，後、是菩薩具大悲者。
初者、有入涅槃之時；後必不爾。
以衆生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期。
然第五姓合有叁種︰一名一闡底迦，二名阿闡底迦﹝梵文爲「an-icchantika」﹞，叁名阿顛底迦﹝梵文爲「atyantika」；藏文爲「gtanduba」﹞。
一闡底迦，是樂欲義，樂生死故；阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。
此二通在斷善根人，不信、愚癡，所覆蔽故。
亦通大悲菩薩，大智大悲所熏習故。
阿顛底迦，名爲畢竟無涅槃性故。
此無姓人亦通前二名也。
前二久久會當成佛，後一必不成。
《楞伽》但說其前二者，有姓闡提。
《莊嚴》通說有姓、無姓二種闡提。
《瑜伽》唯說無姓一種闡提。
《楞伽》二種斷善︰果必當成，因現未成，斷善根故。
《楞伽》大悲﹝闡提﹞，因現定成，果必不成。
以衆生界無盡時故。
無種姓者，現當畢竟二俱不成。
合經及論，闡提有其叁種︰一、斷善根，二、大悲，叁、無姓。
無起現行性、有因、有果，由此，叁人及前四姓四句分別︰一、因成果不成：謂大悲闡提。
二、果成因不成：謂有姓斷善闡提。
叁、因果俱不成：謂無姓闡提、二乘定姓。
四、因果俱成：謂大智增上，不斷善根而成佛者。
《涅槃》據理性及行性中少分一切，唯說其一。
《攝論》據有姓利鈍根以明，但分上下。
《善戒經》﹝劉宋求那跋摩等譯卷一、北涼昙無谶譯《地持經》卷一，及玄奘譯《菩薩地》卷叁十五﹞依﹝菩薩種姓﹞有無二類別說有無二姓。
又涅槃經依有姓利、鈍以分二；無姓爲一故，病分有叁﹝卷十一〈現病品〉雲「世有叁人其病難治︰一、謗大乘，二、五逆罪，叁、一闡提。
如是叁病，世中極重。
悉非聲聞緣覺菩薩之所能治」。
此叁病專說無姓，餘如後引﹞。
《法華經》化不定姓，不別分別，總相說叁。
《般若》說請問入道，但說有姓，非無姓﹝亦不爲有若幹現障者請說，如前已引﹞。
《勝鬘經》喻負四重擔，隱不定姓。
以通從別，不越叁類故﹝又說二乘世、出世法，具出于大乘﹞。
《楞伽》依有姓以辨當成、不當成。
雖說有五，不說無姓。
《莊嚴論》中具別分別因果之性，俱不現行。
第五雖二，不說大悲﹝闡提﹞。
《瑜伽》總談生類姓之有無，雖陳五姓，第五之中不說大悲﹝闡提﹞及斷善者。
大乘有姓，衆所共許。
定姓二乘及無姓者，人所不悉。
如《瑜伽》六十七〈決擇﹝分﹞〉中說﹝《瑜伽》卷二十一〈本地分聲聞地種姓地品〉說有六種不住種姓補特伽羅相，並說「無般涅槃法補特伽羅住決定聚，彼若遇緣，若不遇緣，遍一切種畢竟不能得般涅槃」。
爲有疑無無種姓法，卷六十七〈攝決擇分聲聞地〉辨正雲「如〈本地分〉說住無種姓補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。
此中或有心生疑惑︰雲何而有畢竟無般涅槃法耶？(一、說無疑起難。
)應誨彼言︰汝何所欲諸有情類種種界性、無量界性、下劣界性、勝妙界性、爲有耶？爲無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理！若言無者，經言諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，不應道理！(一、教理並違答。
衆生皆是如來藏，人人皆有佛性，指真如依因或建立因，非如種子爲生起因，二者不可混同。
)如是誨已，複有難言︰如有情類雖有種種界性，乃至勝妙界性，而無有無根(藏文作「dbavpomedpa」)有情。
如是無般涅槃法，何故不爾？或應許有無根有情！(二、有情無根難。
)應诘彼言︰汝何所欲無根者，爲是有情，爲非有情？若是有情，外無根物，應是有情！然不應理。
若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理！(二、假設非例答。
)如是誨已，複有難言︰如作剎帝(梵文爲「ksatriya」)已，或時複作婆羅門(梵文爲「brahmana」)、吠舍(梵文爲「vaicya」)、戍陀羅(梵文爲「cudra」)。
如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利，又作捺落迦(梵文爲「naraka」)已，或乃至作天，乃至作天已，或時乃至複作捺落迦。
如是何故不作無般涅槃已，或時複作有般涅槃法耶？(叁、諸界互轉難。
)應诘彼言︰汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及捺落迦，乃至諸天，爲有一切界耶？爲獨有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理！若獨有一界者，先是剎帝利，或于一時乃至作戍陀羅，先是捺落迦，或于一時乃至爲天；不應道理！(四、非喻乖理難。
)如是诘已，複有難言︰如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？(五、應具界諸難。
)應诘彼言︰汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界爲互相違耶？爲不相違耶？若互相違，而言無般涅槃法，(藏文有「界」字，合上下文。
)何故不有般涅槃法界者，不應道理！若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理！(七、互違無別答。
)如是诘已，複有難言︰如現見有一地方所，于一時間無金種姓，或于一時有金種姓。
于一時間無有牟尼、真珠、琉璃等種姓，或于一時間有彼種姓。
于一時間無鹽種姓，或于一時有彼種姓。
于一時間無種種相界(藏文作「”byuvkhuvs」)種姓，或于一有彼種姓。
如是先是無般涅槃法種姓，何故不于一時或有般涅槃法種姓耶？(六、無應轉有難。
)應诘彼言︰汝何所欲如彼地方所先無此種姓，後有此種姓。
或先有此種姓，後無此種姓。
如是先有聲聞定種姓，後無是種姓，乃至先有大乘定種姓，後無是種姓，或先無定種姓，後有定種姓耶？若言爾者，順解脫分善根應空無果！又若爾者，立(即「安立」)定種姓，不應道理！若不爾者，汝言無般涅槃法者先住無種姓已，後住有種姓，如有地方所；有般涅槃法者先住有種姓已，後住無種姓，如地方所者，不應道理！(五、法喻不齊答。
)又應責彼︰汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，爲即于此生轉成般涅槃法？爲于後生耶？若言即于此生者，汝意雲何？彼遇佛法僧已，于現法中爲能起順解脫分善根？爲不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，于現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理！若言不能者，彼遇佛法僧已，于現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理！若言後生方成般涅槃法者，汝意雲何？彼爲先積集善根故，于後生中遇佛法僧能起順解脫分善根耶？爲先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于後生中方成般涅槃法者，不應道理！又如彼因應空無果！若言先不積集善根，是則前後相似，俱未積集善根，而言于後生中方成般涅槃法非即此生中者，不應道理！(六、縱轉不成答。
)」﹞ 問︰何故《楞伽》不說無姓，《瑜伽》不說大悲闡提？答︰教所被機，時衆別故。
《楞伽》爲顯大悲菩薩是第五姓。
五種種姓皆談有故，遂隱五中無姓不論。
《瑜伽》據理，五姓類別。
縱斷善者入前姓中。
據用雖無，種姓體有故。
大悲、斷善，即是第一，或第四中。
但說無姓爲第五中，所以不說大悲菩薩。
以下《樞要》始引《瑜伽》卷六十七長文證有無姓： 《大般涅槃經》卷九〈如來性品〉雲︰複有良醫，過八種術能除衆生所有病苦，唯不能治必死之病。
是大涅槃大乘經典亦複如是，能除衆生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心。
唯除必死一闡提輩。
又雲︰佛爲衆生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見。
以是義故，名爲不見如來所作。
又證有二乘雲︰如來之性，聲聞獨覺所未曾聞。
《華嚴經》卷四十〈離世間品〉，說菩薩有十種退失佛法中第四雲︰樂求聲聞及緣覺乘失佛法道。
《大乘莊嚴經》卷一雲︰餘人善根無他利故，餘人善根涅槃時盡故。
菩薩善根不爾。
又說種姓由四種差別而有體中第一差別雲︰由界差別者，衆生有種種界無量差別。
如《多界修多羅》說，由界差別故，應知叁乘種姓差別。
此外又由信、行、果差別叁乘種姓不同。
北涼譯《大般涅槃經》卷二十五〈高貴德王菩薩品〉雲︰雲何菩薩信順一實？菩薩了知一切衆生皆歸一道。
一道者，謂大乘也。
諸菩薩爲衆生故，分之爲叁。
此則乘即唯一，機即有叁。
《攝論》卷一〈總標綱要分〉雲「雲何由此十相殊勝殊勝如來語﹝從所知依、所知相，乃至彼果智體﹞故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。
謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，隨順無違，爲能證得一切智智」。
《樞要》以此說一乘教者，爲「引攝不定姓等故」，不隻是爲大乘種 姓，如雲： 《佛地經論》卷叁雲︰由此法界，一切有情心相續中平等有故，說如是言︰一切有情是如來藏。
一切有情皆有佛性。
爲引不定種姓有情令心決定趣大乘故。
就有如來種姓有情，說如是言︰一切有情，皆當作佛。
如有說言︰一切無常、一切皆苦。
如是皆說少分一切，非全一切。
若不爾者，便違所說五種種姓。
諸佛功德應當有盡。
無所度故。
魏菩提留支譯世親《法華經論》說四種聲聞中，有二種可得授記雲：我不輕汝，汝等皆當得作佛者，示現衆生皆有佛性故。
言聲聞人得授記者，聲聞有四種︰一者、決定聲聞，二者、增上慢聲聞，叁者、退菩提心聲聞，四者、應化聲聞。
如來授記謂應化者、退已還發菩提心者。
若決定者、增上慢者，二種聲聞根未熟故，不與授記。
菩薩與授記者方便令發菩提心故。
又依何義佛說叁乘名爲一乘？依同義故，授諸聲聞大菩提記。
言同義者，以佛法身、聲聞法身，彼此平等無差別故。
以諸聲聞、辟支佛等乘不同，故有差別。
以彼二乘非大乘故。
《樞要》又雲︰ 《楞伽》、《瑜伽》五種姓差別故。
如是非一﹝證有二乘種姓經數甚多﹞。
量雲︰二乘之果應有定姓。
乘所攝故。
如大乘者﹝以上理證二乘種有﹞。
又《樞要》以下以教及理證有無種姓者，今別引《大般涅槃經》卷叁十五〈迦葉菩薩品〉雲︰ 如汝先問斷善根人﹝非由永拔善根種子﹞有佛性﹝理性﹞者，是人亦有如來佛姓，亦有後身佛姓﹝行性﹞。
是二佛姓，障未來故，得名爲無。
畢竟得故，得名爲有。
是分別答﹝答有四種︰一、定答，二、分別答，叁、隨問答，四、置答﹞。
該經卷二十六〈高貴德王菩薩品〉雲︰ 如來初開涅槃經時說有叁種︰一者、若有病人得良醫藥及贍病人，病則易差。
如其不得，則不可愈﹝指聲聞種姓﹞。
二者、若得不得，悉不可差﹝即指一闡提﹞。
叁者、若得不得，悉皆可差。
陳真谛譯，世親《佛性論》卷二雲︰ 故經中說︰一闡提人墮邪定聚，有叁種身︰一、本性法身﹝即下文「自性」﹞，二、隨意身。
佛日慧光照此二身。
法身者，即真如理﹝即「佛性」是無爲法﹞。
隨意身者，即從如理起﹝即大乘種姓﹞。
佛光明爲憐愍闡提二身者，一、爲令法身得生﹝即了因所作﹞，二、爲令加行得長修菩提行，故觀﹝佛性﹞得成。
複有經說︰闡提衆生決無般涅槃姓。
若爾，二經便自相違！會此二說︰一了，一不了，故不相違。
言有性者，是了說；言無性者，是不了說。
故佛說︰若不信樂大乘，名一闡提。
欲令舍離一闡提心，故說作闡提時，決無解脫。
若有衆生自性清淨，永不得解脫者，無有是處。
故佛觀一切衆生有自性故，後時決得清淨法身。
」﹝參看以上所引《佛地論》卷叁文﹞……此上引教爲證。
《樞要》立有無姓量雲︰ 所說無姓決定應有。
有無二姓隨一攝故。
如有姓者。
或聖所說故，如說有姓。
以上引《樞要》卷上所說義補充《述記》訖。
[40]《唯識樞要》中無文，乃見《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉，殊 詳。
今隻引少分。
如雲︰ 夫論宗者，崇、尊、主義。
聖教所崇、所尊、所主、名爲宗故。
且如外道、內道、小乘、大乘，崇尊主法，各各有異；說爲宗別。
[41]即執依他起性外，定有遍計所執體。
[42]〈十地品〉及《瑜伽》。
[43]如《十地經論》卷八〈現前地品〉第六引經文雲︰ 叁界虛妄，但是一心作。
論雲︰ 一切叁界，唯心轉﹝起﹞故。
《瑜伽》卷一雲︰ 種子依，謂即此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
卷五十一以下，〈攝決擇分〉又廣分別。
[44]即護法等十人。
[45]詳見下文「教興年主」及《樞要》卷上「敘論所因」。
[46]識相、識性。
[47]遍計所執非因緣法，故非有。
[48]識即依他起。
[49]謂契經體略說有二種。
[50]《瑜伽》卷八十一原文作： 經體有二︰一、文，二、義。
文是所依，義是能依，如是文、義二種，總名一切所知境界。
[51]如理《義演》雲︰ 《佛地》一師者，即龍軍論師。
與無性同計故。
[52]《攝論?無性釋》卷一雲︰ 貫穿縫綴，故名爲經﹝藏文作「謂由說故，名之爲經」﹞。
此中隨墮八時﹝藏文作「隨所樂欲」。
義淨謂梵本此處爲「iccha」而非「asta」，後者爲晝夜各四之八時，前者爲樂欲。
與藏文合﹞聞者識上直﹝說﹞非直說﹝靈泰《抄》謂「直說」爲長行，「非直說」爲偈頌﹞。
聚集顯現，以爲體性。
若爾，雲何菩薩能說，非聞者識？彼能說故，彼增上生，故作是說。
譬如天等增上力故，令于夢中得論咒等。
[53]《大般若經》第二分〈帝釋品〉。
[54]《文殊問經》：梁僧伽婆羅譯卷中〈字母品〉第十四。
[55]《般若》雲︰ 具壽善現複告彼﹝天子﹞言︰我曾于此甚深般若波羅蜜多相應義中，不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多相應義中，文字言說皆遠離故。
由此于中說者、聽者，及能解者，皆不可得。
《文殊問經》雲︰ 若無有字，此謂涅槃。
若有字者，則是生死。
[56]見《攝論?無性釋》卷一。
[57]見《佛地經》卷一。
[58]《攝論?無性釋》已如上引。
《佛地經論》雲︰ 有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起，而就強緣、名爲佛說。
由耳根力自心變現，故名我聞。
[59]《佛地經論》卷一雲︰ 有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。
此文義相，是佛利他善根所起，名爲佛說。
聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。
[60]《攝論》卷一雲︰ 又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無。
既無熏習，從何種生？是故應答︰從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
[61]「升攝波」，梵文作「wijwapa」；藏文作「wivwapa」。
[62]《瑜伽》卷六十四原文爲： 我所證法乃有爾所，而不宣說。
何以故？彼法不能引義利故。
[63]《唯識二十》雲︰ 以諸有情自他相續，諸識展轉爲增上緣，隨其所應，二識決定。
謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，各成決定。
[64]此指《無垢稱經》。
[65]《無垢稱經》卷二原文爲： 一切有情皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至于慈氏亦如也。
[66]此指《華嚴》等。
[67]《瑜伽》卷一雲︰ 如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。
又說名身及句身是諸法自性及差別增言假立。
[68]見《瑜伽》卷五十四。
「色蘊攝彼十處」，《大乘義林章》卷一〈總標綱要章〉作「色蘊攝 彼十處、界等」。
又說「色蘊攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分」心爲性，色爲用。
心指自體分，色指相分。
實與假亦和性與用配合。
名身等爲增語假立，依聲上屈曲差別安立。
而聲又是耳識相分。
色蘊、十處、十界亦爲用。
而對名身等假，又爲實、爲性。
[69]「訖」字，如理《義演》牒文作「說」，餘作「訖」。
[70]「離」字，金陵本誤作「雖」。
[71]「假」字，《金藏》作「教」。
[72]《對法》卷一原文︰ 世所共成者，謂世俗所說。
成所引﹝藏文作「grubpasbstanpa」﹞者，謂諸聖所說。
遍計所執者，謂外道所說。
[73]「若」字，《金藏》有，餘無。
[74]即依他、圓成。
[75]「對法論」叁字，《金藏》有，餘無。
乃指卷四。
[76]《對法》卷叁原文： 五取蘊、十五界、十處全，及叁界、二處少分是有漏，謂除最後叁界、二處少分。
聖道眷屬，及諸無爲，非有漏故。
[77]《佛地經論》卷一說「據二乘境界，粗相相似」。
本論卷十有同文。
[78]此指《十地經論》卷一及卷二。
[79]《金藏》作「善」，餘作「者」。
下一同。
[80]「二」字下，靈泰《抄》有「者」字。
[81]《十地經論》卷一雲︰ 畫者，喻名、字、句身。
何以故？依相說故。
風者，以喻音聲。
說者以此二事說，聽者以此二事聞。
《十地經論》卷二雲︰ 下半偈「說上
