三、《金剛般若波羅蜜經》眉注
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姚秦三藏法師鸠摩羅什譯
徐恒志注
弟子許洪亮輯錄
說明：經中括号内黑體字為徐老眉注，下劃線為徐老所劃。
釋名——法喻為名。
顯體——實相為體。
明宗——慧照無住。
力用——破我滅罪。
教相——至極圓頓教。
[金剛，堅(體)利(用)，明(相)。
“般若”五種不翻之一。
1、秘密不翻；2、含多義不翻(如薄伽梵、大義)；3、此方無(如閻浮樹)；4、順古不翻，如“阿耨多羅三藐三菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。
鸠摩羅什大師，譯為“童壽”，幼年有壽者之德，十二歲大徹大悟。
經，修多羅，譯為“契經”，貫攝常法經。
姚秦，晉朝後符秦(前秦)，别于符堅之秦朝，曰姚秦(後秦)。
姚興。
] 法會因由分第一 [梁武帝之子昭明太子所分][證信序——六成就，信、聞、時、主、處、衆。
] 如[不變(信)]是[無非(聞)]我聞，一時[時]，佛[主]在舍衛國[舍衛國，波斯匿王京都，譯為豐德和聞物。
]祗樹給孤獨園[處][舍衛國祗陀太子樹、須達多長者園，此園作佛講經處。
]，與大比丘衆千二百五十人俱[衆]。
[“怖魔”、“乞士”、“破惡”，“大比丘”即是回小向大的比丘。
“衆”即“和合衆”，身、口、意、戒、見、利名事和，六和僧。
]爾時，世尊食時，著衣[五衣，作務衣。
七衣，入衆衣。
大衣，僧伽梨，講經，乞食穿。
]持缽，入舍衛大城[舍衛國京都]乞食。
于其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
[顯實相理體和觀照妙用，合之，穿衣吃飯即文字相(三般若)] 善現啟請分第二 [二—八，生信。
九—十六，開解。
十七—二十三，起修。
][從第二分到第八分是生信，到第六分就生起清淨信心。
] 時，長老須菩提[空生(生時七寶空)，善吉、善現，青龍陀如來再來。
]在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右為上]合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人[已發菩提心]，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”[問二大問題][應該怎樣使真心安住，與十七分既應無所住後，那麼‘怎樣是應住’，怎樣才能降伏妄心。
二者意義深淺不同。
一是教下手，一是解義趣之後——住心無住、降心離相。
]佛言：“善哉，善哉。
須菩提！如汝所說，如來善護念[加護懷念]諸菩薩，善付囑[付與、叮囑]諸菩薩。
汝今谛聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
”“唯然，世尊！願樂欲聞。
” 大乘正宗分第三 ［降心、離相，離相度生即能降伏其心(妄心)。
］ 佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色［色界］、若無色［空無邊處］；若有想［識無邊處］、若無想［無所有處］、若非有想非無想［非想、非非想］，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者［離相度生，不住能度、所度。
衆生本有佛性，自性自度。
］。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
”［我相能度，人相所度，能度、所度衆生不一，衆生相；執著不舍，壽者相。
一發嗔心，即具四相，以我為主。
］ 妙行無住分第四 ［住心、無住］ “複次，須菩提！菩薩于法［即一切法——六塵］，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
［無住行施，即能安住真心。
］［降伏妄心即安住真心。
二而不二。
］須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。
須菩提！菩薩但應如所教住。
” 如理實見分第五 ［丈六金身三十二相］ “須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。
”［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。
上二句是空，下二句是有。
］ 正信希有分第六 須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”［初五百年解脫堅固，二五百年禅定堅固，三五百年多聞堅固，四五百年塔寺堅固，五五百年鬥诤堅固。
］佛告須菩提：“莫作是說。
如來滅後，後五百歲［即一萬年中的第一個五百歲，一萬二千年中的後一個五百歲］，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。
［持戒修福為大乘佛法基礎。
若偏執空理，成“惡取空”。
］何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相［衆多人相法相的差别叫衆生相。
執著壽命叫壽者相。
］；無法相，亦無非法相［我空、法空、空空］。
何以故？是諸衆生若心取相，則為著我人衆生壽者。
若取法相，即著我人衆生壽者。
何以故？若取非法相，
釋名——法喻為名。
顯體——實相為體。
明宗——慧照無住。
力用——破我滅罪。
教相——至極圓頓教。
[金剛，堅(體)利(用)，明(相)。
“般若”五種不翻之一。
1、秘密不翻；2、含多義不翻(如薄伽梵、大義)；3、此方無(如閻浮樹)；4、順古不翻，如“阿耨多羅三藐三菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。
鸠摩羅什大師，譯為“童壽”，幼年有壽者之德，十二歲大徹大悟。
經，修多羅，譯為“契經”，貫攝常法經。
姚秦，晉朝後符秦(前秦)，别于符堅之秦朝，曰姚秦(後秦)。
姚興。
] 法會因由分第一 [梁武帝之子昭明太子所分][證信序——六成就，信、聞、時、主、處、衆。
] 如[不變(信)]是[無非(聞)]我聞，一時[時]，佛[主]在舍衛國[舍衛國，波斯匿王京都，譯為豐德和聞物。
]祗樹給孤獨園[處][舍衛國祗陀太子樹、須達多長者園，此園作佛講經處。
]，與大比丘衆千二百五十人俱[衆]。
[“怖魔”、“乞士”、“破惡”，“大比丘”即是回小向大的比丘。
“衆”即“和合衆”，身、口、意、戒、見、利名事和，六和僧。
]爾時，世尊食時，著衣[五衣，作務衣。
七衣，入衆衣。
大衣，僧伽梨，講經，乞食穿。
]持缽，入舍衛大城[舍衛國京都]乞食。
于其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
[顯實相理體和觀照妙用，合之，穿衣吃飯即文字相(三般若)] 善現啟請分第二 [二—八，生信。
九—十六，開解。
十七—二十三，起修。
][從第二分到第八分是生信，到第六分就生起清淨信心。
] 時，長老須菩提[空生(生時七寶空)，善吉、善現，青龍陀如來再來。
]在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右為上]合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人[已發菩提心]，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”[問二大問題][應該怎樣使真心安住，與十七分既應無所住後，那麼‘怎樣是應住’，怎樣才能降伏妄心。
二者意義深淺不同。
一是教下手，一是解義趣之後——住心無住、降心離相。
]佛言：“善哉，善哉。
須菩提！如汝所說，如來善護念[加護懷念]諸菩薩，善付囑[付與、叮囑]諸菩薩。
汝今谛聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
”“唯然，世尊！願樂欲聞。
” 大乘正宗分第三 ［降心、離相，離相度生即能降伏其心(妄心)。
］ 佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色［色界］、若無色［空無邊處］；若有想［識無邊處］、若無想［無所有處］、若非有想非無想［非想、非非想］，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者［離相度生，不住能度、所度。
衆生本有佛性，自性自度。
］。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
”［我相能度，人相所度，能度、所度衆生不一，衆生相；執著不舍，壽者相。
一發嗔心，即具四相，以我為主。
］ 妙行無住分第四 ［住心、無住］ “複次，須菩提！菩薩于法［即一切法——六塵］，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
［無住行施，即能安住真心。
］［降伏妄心即安住真心。
二而不二。
］須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。
須菩提！菩薩但應如所教住。
” 如理實見分第五 ［丈六金身三十二相］ “須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。
”［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。
上二句是空，下二句是有。
］ 正信希有分第六 須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”［初五百年解脫堅固，二五百年禅定堅固，三五百年多聞堅固，四五百年塔寺堅固，五五百年鬥诤堅固。
］佛告須菩提：“莫作是說。
如來滅後，後五百歲［即一萬年中的第一個五百歲，一萬二千年中的後一個五百歲］，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。
［持戒修福為大乘佛法基礎。
若偏執空理，成“惡取空”。
］何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相［衆多人相法相的差别叫衆生相。
執著壽命叫壽者相。
］；無法相，亦無非法相［我空、法空、空空］。
何以故？是諸衆生若心取相，則為著我人衆生壽者。
若取法相，即著我人衆生壽者。
何以故？若取非法相，
