佛法省要
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人認為不生不滅的，這種誤會底根原是在末那識上，而末那識底誤會，又有幾個煩惱心所與随煩惱心所底幫助。
我們所以輪回，由于思心所造業，思心所所以造業，根本原因由于末那識底誤會。
又仔細研究，前節所說一切有為法刹那生滅，其實也與物理學不謀而合。
佛法如何說一切有為法刹那生滅呢？有為法分心法色法，心法色法又分種子現行，如上文說阿賴耶識相分一節說過。
現行心法即心心所見分，現行色法即前五識心心所相分，及阿賴耶識除種子外一切底心心所相分。
心法色法種子即阿賴耶識相分中底種子。
一切現行心法色法都從它們自己底種子遇緣而生，生後一刹那就自滅，滅時又生新種子，倘使緣不缺，那麼第二刹那又生現行心法色法。
這樣可以繼續多刹那，甚至多劫，就是上節所說一期住相。
如若緣缺，那麼第二刹那新種子也自滅，但前種子滅時，就又生後種子，不必待别的緣。
總之在一期住相之中，無論心法色法，其實都是種子生現行，現行生種子，種子再生現行，這樣刹那刹那，前滅後生，繼續下去的。
佛法所說這樣種現相生底情形，與物理學中光線，聲音，熱能，無線電，Ｘ線，&gamma線等底波動很相類。
而且我們倘使把這些波動底現象概括地研究一下，就知道一切波動都是動能與位能底循環。
物體運動，就有動能，同時物體因運動而改變地位，就有位能。
位能不會憑空而有，必由動能變成，所以位能愈增，動能愈耗，直至動能全變位能，物體靜止。
但此時位能又能推物體回去，動能愈增，位能愈耗，直至位能再全變動能，回複最初狀态。
這樣周而複始，是一切波動底定律。
所以一切波動都是動能與位能刹那生滅，動能滅時生位能，位能滅時生動能。
若與佛法比較，也很容易看出動能便是現行，位能便是種子。
我們底感覺是從上述的光線等而生，至于意識等又從感覺而生。
光線等既是種現刹那生滅，感覺意識等心法自然也是種現刹那生滅無疑。
光線等又是色法底一部分，所以這一部分的色法也是種現刹那生滅無疑。
隻有狹義的物質，就是九十幾種原素與它們底化合物，尚待讨論。
舊化學師以為這些物質都是原子合成的，物質分到不可再分就成原子。
原子是不可創造，也不可毀滅的。
現在已發見的九十幾種原素，就是九十幾種原子類聚而成。
這種舊說是與種現刹那生滅完全不合的。
然而現在知道原子并非不可再分，卻是從一對至二百三十幾對電子質子構成的。
粗一看似乎舊學說中原子底地位，是被現在原子構造論中電子質子代替了。
仔細研究卻不然，原子構造論中底原子不單是若幹對電子質子集合在一處罷了，其必要條件是有一個至九十幾個電子列成一圈至七圈，很快地繞一個核轉。
依力學，這種轉動可以分解為互相垂直的二相的波動，所以也是種現刹那生滅。
而且那個核雖是所有的質子與剩下的電子組成的，卻是核裡雖增加或減少一二對電子質子，這個原子底物理化學特性，除重量外，毫不改變。
可見某原子之所以為某原子，實在全靠大乘法相宗底種現刹那生滅。
這是一件佛法與物理學不謀而合的奇特事。
關于世界底構造與成壞，作者行箧中底參考書隻有一部瑜伽師地論。
可惜瑜伽師地論說得不很詳細，不得不就所記億的補充些。
但字句記不清，有的連出處也忘了。
瑜伽師地論上說，我們底地中央有蘇迷盧山，四面有四大洲，名為南贍部洲，東毗提诃洲，西瞿陀尼洲，北拘盧洲。
最外有輪圍山。
但作者據各經論上所說情形，看出所有說法都是将地球北極作中心點展成平面說的。
蘇迷盧山頂指北極，蘇迷盧山實指地球全體，輪圍山指南極。
印度在南洲，或許指歐亞兩洲。
東洲在南洲之東約九十度處，或許指澳洲。
西洲在南洲之西約九十度處，或許指非洲。
北洲約在南洲對面即經度相差一百八十度處，或許指南北美。
因為經論上說，日月在蘇迷盧山腰，依作者所說，山腰就指赤道。
又說日光被蘇迷盧山遮成夜，就是說日在地球背後。
又說日在南洲時，南洲日中，西洲日出，北洲夜半，東洲日沒等等，就是日在歐亞間時，歐亞日中，非洲日出，美洲夜半，澳洲日沒等。
又說南洲人底西方，西洲人以為東方；西洲人底西方，北洲人以為東方；北洲人底西方，東洲人以為東方；東洲人底西方，南洲人以為東方。
就是歐亞人底西方，非洲人以為東方；非洲人底西方，美洲人以為東方；美洲人底西方，澳洲人以為東方；澳洲人底西方，歐亞人以為東方；豈非句句貼對的嗎。
又說有八熱八寒地獄，而某經論上有說，八熱地獄在我們地下極深處，投石在熱地獄中，如雪花飄在火爐裡；地下深處不是确有這樣高熱嗎？又說八寒地獄在輪圍山間；南極不是确實很冷嗎？又說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪；輪字與球字同義，就是指地球在水球裡，水球在空氣球裡，空氣球在太虛中。
又說風輪有二種相，謂仰周布及旁側布；這也明明是說地球周圍都有空氣。
又華嚴經屢次說，有仰世界，有覆世界，有側世界；有一處又說，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；可見地球周圍都有人，而且不是固定的。
又說月被自己底影子所遮所以有盈虧；與說向日有光，背日無光，亦合。
又說一千個四大洲為小千世界，一千個小千世界為中千世界，一千個中千世界為三千大千世界，我們這一個三千大千世界名娑婆世界，我們底四方上下，另外有無邊無際的三幹大千世界，都有佛出世教化衆生。
作者認為我們底太陽系有九顆大行星，另外有幾百顆小行星，恰合經論上底小千世界。
一千個太陽系底中千世界天文學雖未說起，可是一千個中千世界就是百萬個太陽系，恰合我們底天河星系，所以娑婆世界就是我們這全座星系，天河。
至于上下四方有無邊無際的三千大千世界，也與天文學已發見的許多星雲不謀而合。
這樣，經論上所說世界底構造與新知識吻合到如此地步，可謂奇特之極了。
所說世界底成壞，也都與天文學地質學等吻合。
世界也有一期四相，名為成住壞空四劫。
每一劫都有幾萬萬年之久，四劫合起來名為一大劫，這時間底長遠就與天文學地質學告訴我們的差不多。
據瑜伽師地論，從成劫初，先有大風輪起來，與大千世界一般大；這是星雲底初期，因熱度很高，全是氣體，所以說風輪。
又說其次有金藏雲興；這是氣體熱度漸減，有露點最高的金屬首先凝成液體細粒，混在氣體中
我們所以輪回，由于思心所造業，思心所所以造業，根本原因由于末那識底誤會。
又仔細研究，前節所說一切有為法刹那生滅，其實也與物理學不謀而合。
佛法如何說一切有為法刹那生滅呢？有為法分心法色法，心法色法又分種子現行，如上文說阿賴耶識相分一節說過。
現行心法即心心所見分，現行色法即前五識心心所相分，及阿賴耶識除種子外一切底心心所相分。
心法色法種子即阿賴耶識相分中底種子。
一切現行心法色法都從它們自己底種子遇緣而生，生後一刹那就自滅，滅時又生新種子，倘使緣不缺，那麼第二刹那又生現行心法色法。
這樣可以繼續多刹那，甚至多劫，就是上節所說一期住相。
如若緣缺，那麼第二刹那新種子也自滅，但前種子滅時，就又生後種子，不必待别的緣。
總之在一期住相之中，無論心法色法，其實都是種子生現行，現行生種子，種子再生現行，這樣刹那刹那，前滅後生，繼續下去的。
佛法所說這樣種現相生底情形，與物理學中光線，聲音，熱能，無線電，Ｘ線，&gamma線等底波動很相類。
而且我們倘使把這些波動底現象概括地研究一下，就知道一切波動都是動能與位能底循環。
物體運動，就有動能，同時物體因運動而改變地位，就有位能。
位能不會憑空而有，必由動能變成，所以位能愈增，動能愈耗，直至動能全變位能，物體靜止。
但此時位能又能推物體回去，動能愈增，位能愈耗，直至位能再全變動能，回複最初狀态。
這樣周而複始，是一切波動底定律。
所以一切波動都是動能與位能刹那生滅，動能滅時生位能，位能滅時生動能。
若與佛法比較，也很容易看出動能便是現行，位能便是種子。
我們底感覺是從上述的光線等而生，至于意識等又從感覺而生。
光線等既是種現刹那生滅，感覺意識等心法自然也是種現刹那生滅無疑。
光線等又是色法底一部分，所以這一部分的色法也是種現刹那生滅無疑。
隻有狹義的物質，就是九十幾種原素與它們底化合物，尚待讨論。
舊化學師以為這些物質都是原子合成的，物質分到不可再分就成原子。
原子是不可創造，也不可毀滅的。
現在已發見的九十幾種原素，就是九十幾種原子類聚而成。
這種舊說是與種現刹那生滅完全不合的。
然而現在知道原子并非不可再分，卻是從一對至二百三十幾對電子質子構成的。
粗一看似乎舊學說中原子底地位，是被現在原子構造論中電子質子代替了。
仔細研究卻不然，原子構造論中底原子不單是若幹對電子質子集合在一處罷了，其必要條件是有一個至九十幾個電子列成一圈至七圈，很快地繞一個核轉。
依力學，這種轉動可以分解為互相垂直的二相的波動，所以也是種現刹那生滅。
而且那個核雖是所有的質子與剩下的電子組成的，卻是核裡雖增加或減少一二對電子質子，這個原子底物理化學特性，除重量外，毫不改變。
可見某原子之所以為某原子，實在全靠大乘法相宗底種現刹那生滅。
這是一件佛法與物理學不謀而合的奇特事。
關于世界底構造與成壞，作者行箧中底參考書隻有一部瑜伽師地論。
可惜瑜伽師地論說得不很詳細，不得不就所記億的補充些。
但字句記不清，有的連出處也忘了。
瑜伽師地論上說，我們底地中央有蘇迷盧山，四面有四大洲，名為南贍部洲，東毗提诃洲，西瞿陀尼洲，北拘盧洲。
最外有輪圍山。
但作者據各經論上所說情形，看出所有說法都是将地球北極作中心點展成平面說的。
蘇迷盧山頂指北極，蘇迷盧山實指地球全體，輪圍山指南極。
印度在南洲，或許指歐亞兩洲。
東洲在南洲之東約九十度處，或許指澳洲。
西洲在南洲之西約九十度處，或許指非洲。
北洲約在南洲對面即經度相差一百八十度處，或許指南北美。
因為經論上說，日月在蘇迷盧山腰，依作者所說，山腰就指赤道。
又說日光被蘇迷盧山遮成夜，就是說日在地球背後。
又說日在南洲時，南洲日中，西洲日出，北洲夜半，東洲日沒等等，就是日在歐亞間時，歐亞日中，非洲日出，美洲夜半，澳洲日沒等。
又說南洲人底西方，西洲人以為東方；西洲人底西方，北洲人以為東方；北洲人底西方，東洲人以為東方；東洲人底西方，南洲人以為東方。
就是歐亞人底西方，非洲人以為東方；非洲人底西方，美洲人以為東方；美洲人底西方，澳洲人以為東方；澳洲人底西方，歐亞人以為東方；豈非句句貼對的嗎。
又說有八熱八寒地獄，而某經論上有說，八熱地獄在我們地下極深處，投石在熱地獄中，如雪花飄在火爐裡；地下深處不是确有這樣高熱嗎？又說八寒地獄在輪圍山間；南極不是确實很冷嗎？又說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪；輪字與球字同義，就是指地球在水球裡，水球在空氣球裡，空氣球在太虛中。
又說風輪有二種相，謂仰周布及旁側布；這也明明是說地球周圍都有空氣。
又華嚴經屢次說，有仰世界，有覆世界，有側世界；有一處又說，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；可見地球周圍都有人，而且不是固定的。
又說月被自己底影子所遮所以有盈虧；與說向日有光，背日無光，亦合。
又說一千個四大洲為小千世界，一千個小千世界為中千世界，一千個中千世界為三千大千世界，我們這一個三千大千世界名娑婆世界，我們底四方上下，另外有無邊無際的三幹大千世界，都有佛出世教化衆生。
作者認為我們底太陽系有九顆大行星，另外有幾百顆小行星，恰合經論上底小千世界。
一千個太陽系底中千世界天文學雖未說起，可是一千個中千世界就是百萬個太陽系，恰合我們底天河星系，所以娑婆世界就是我們這全座星系，天河。
至于上下四方有無邊無際的三千大千世界，也與天文學已發見的許多星雲不謀而合。
這樣，經論上所說世界底構造與新知識吻合到如此地步，可謂奇特之極了。
所說世界底成壞，也都與天文學地質學等吻合。
世界也有一期四相，名為成住壞空四劫。
每一劫都有幾萬萬年之久，四劫合起來名為一大劫，這時間底長遠就與天文學地質學告訴我們的差不多。
據瑜伽師地論，從成劫初，先有大風輪起來，與大千世界一般大；這是星雲底初期，因熱度很高，全是氣體，所以說風輪。
又說其次有金藏雲興；這是氣體熱度漸減，有露點最高的金屬首先凝成液體細粒，混在氣體中
