佛法省要
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導言
佛法是甚麼？佛法是唯一的根本的真理，又是唯一的合理的宗教，又是實證哲學，又是應用科學。
欲知佛法何以是唯一的根本的真理？請讀下文離言法性等章。
佛法是宗教，一般人一向知道。
可是佛教建立在唯一的根本的真理上；所以是唯一的合理的宗教。
一切宗教無不與哲學有密切的關系。
但人們底正确的知識隻有二個來源。
一個是西洋哲學名為經驗，＊佛法名為現量。
又一個西洋哲學名為推理，佛法名為比量。
但西洋的古代哲學并不從這二個知識來源出發。
隻有近代的認識論，批判哲學，實證哲學，才注重于這二個來源，也還不十分嚴格。
而佛法卻完全從現比二量出發，所以是實證哲學。
詳下文離言法性等三章。
＊西洋哲學‘經驗’這名詞實不很妥當。
尤其未曾研究過西洋哲學底人極易誤會。
經驗這名詞本指過去所閱曆的事物底回憶而言，而在此處，西洋哲學卻用以指我們現在所接受的事物底影像。
所以不很妥當。
遠不如‘現量’醒目。
科學分純粹與應用。
純粹科學主要地祇是探求真理，如物理學底研究原子構造等，在人類底生活上幾乎全無直接關系。
化學底分析化學等比較有關系些，其實已不是純粹科學了。
至于應用科學如農工醫等科卻無不與人類生活有密切關系的。
佛法是宗教，與人類生活本非絕無關系的，更有訓練理智底特别效用，所以确是應用科學。
詳下文修證章。
科學未發達時代，世界上早有幾派宗教，分布在各個區域，受一部分人類底信仰。
這些宗教勢力與當地的政治勢力，分擔維持社會秩序底責任。
如歐美二洲底大部分，便是基督教底勢力範圍。
基督教有舊約新約二部聖經。
聖經上底記載，信徒一向認為全是真理。
可是舊約上有一篇創世記，述上帝創造世界底過程非常詳細。
然近代自然科學發達之後，地質學與天文學得到許多證據完全與創世記不合。
創世記破産，基督教也跟著破産。
甚至其他一切宗教，不論其信仰如何，也一概處嫌疑地位。
雖有少數人鑒于宗教維持社會秩序底需要，把神話與科學底沖突放過一邊，而廣義地信仰事實上多少經過修正的宗教。
然而這種宗教底尊嚴終不免一落千丈，反宗教者大得勢，世界和平無法維持。
上次的歐戰，此次的世界大戰，都是宗教破産必然的結果。
這是目前世界上一個嚴重問題。
許多政論家對此很彷徨無措。
而他們不知佛法正是這問題唯一的解答。
因佛法是唯一的根本的真理，唯一的合理的宗教。
佛法與他宗教絕對不同。
佛法并未破産。
即使他宗教全破産，佛法絕不破産。
前已證明五色根即感覺神經，所說情形完全與生理解剖學不謀而合。
現在所說前五識托阿賴耶識相分即自然界，變起的一個影像，更見得佛法底奇特。
這影像既是前五識相分，就是依五色根即感覺神經發生的。
而同時又是阿賴耶識相分器世間即自然界底影像，豈非明明就是生理解剖學視神經末梢網膜上底倒影，聽神經末梢哥的斯器官裡纖維底共鳴等？但生理解剖學猶未說起嗅，嘗，觸，三種神經末梢有類似的影像，那是因這三種感覺都要自然界底現象貼近了神經末梢方才發生，所以生理解剖學未分清自然現象與影像。
如蓋用印章者，印章著紙時，我們分不清印章與所印底文。
仔細想來，說有影像也很合理。
嗅嘗二覺都是化學變化，這香料調味料無疑地要擴散到嗅，嘗二種神經末梢原形質裡，或許更要與存在于彼的化學材料起作用，才生感覺，這便是香料調味料底影像了。
觸覺是機械的拉力，壓力，或溫度底改變等物理作用。
這些作用當然要傳到觸神經末梢，使神經末梢發生了力或溫度底改變，方才有觸覺。
這也是自然界力或溫度底影像。
佛菩薩并未做過解剖底實驗。
當時也無顯微鏡。
而說得人體生理如此清楚，如此與解剖學不謀而合，豈不奇特嗎？ 又意識分二種。
一種與前五識同起，助前五識了别所緣，名為明了意識。
就托前五識相分為本質。
一種能緣一切法，包括過去心心所種子，與揣度的過，現，未三世未對五色根未生前五識底諸法；以及虛構的龜毛兔角等，總名獨頭意識。
緣種子時托阿賴耶識中心心所種子做本質。
緣揣度虛構諸法時無有本質，即從意識變出一個相分。
又依粗細，意識又分為分别意識與俱生意識，伴意識底心所亦同。
分别意識是新名詞所謂有意識的；俱生意識是所謂下意識或無意識的。
又前五識依五色根發生。
意識同樣也依意根發生，但意根非色法，卻是心法，即末那識。
一方面末那識又托阿賴耶識見分做本質，緣阿賴耶識見分，認為是我底我。
也就是印度數論外道所謂神我，基督教所謂靈魂等。
又阿賴耶識相分之中，器世間與根依處各人也彼此互相托為本質，互相變起影像，這許多影像與本質和合似一，如一室中許多燈底光，所以沒有觀念論底缺點。
然諸種子與五色根卻不互相托為本質。
又我們輪回五趣，由于業力。
五十一心所更分六位，遍行五，别境五，善十一，煩惱六，随煩惱二十，不定四。
遍行心所中有思心所，就是我們考慮，決定，動身，動口，做出事來，說出話來底心。
思心所底種子有勢力強盛的，名為異熟業。
我們過了一世臨終的時候，異熟業能牽引阿賴耶識中色法即心心所相分種子生現行，就令阿賴耶識受生。
因各人異熟業有否一種關系，有共業，不共業，共中共，共中不共，不共中共，不共中不共底區别。
我們在五趣中輪回，同生在人趣，這是共業底果。
除了畜生趣與人趣也有共業之外，天，鬼，獄，三趣就與人，畜，二趣無共業，所以不互相托為本質。
因為八識底見分全是心。
而前五識底相分全，意識與阿賴耶識相分底一部分，都是物。
心物統一論就這樣建立。
離言法性章說一切有為法都有生住異滅四相，就是蒲列哈諾夫所說一切現象底發生發展消滅。
可是蒲氏所說隻是佛法中一期四相，佛法中更有刹那四相。
刹那是時間上極短促的一個片段，猶如自然科學電量質量上的電子質子；動量上的量子。
佛法是說一切有為法全是刹那生滅。
至于一期底住相隻是刹那生滅相似相續。
一期底異相隻是刹那生滅相續轉變。
所以一切心心所見相分即西洋哲學所謂心與物，都像現在的電影，與物理學底光線，聲音，無線電波，有線交流電等。
雖第七八二識永無間斷，仍是刹那生滅的。
然而我們底意識卻發生了許多誤會。
如電子，質子，靈魂等，都有
欲知佛法何以是唯一的根本的真理？請讀下文離言法性等章。
佛法是宗教，一般人一向知道。
可是佛教建立在唯一的根本的真理上；所以是唯一的合理的宗教。
一切宗教無不與哲學有密切的關系。
但人們底正确的知識隻有二個來源。
一個是西洋哲學名為經驗，＊佛法名為現量。
又一個西洋哲學名為推理，佛法名為比量。
但西洋的古代哲學并不從這二個知識來源出發。
隻有近代的認識論，批判哲學，實證哲學，才注重于這二個來源，也還不十分嚴格。
而佛法卻完全從現比二量出發，所以是實證哲學。
詳下文離言法性等三章。
＊西洋哲學‘經驗’這名詞實不很妥當。
尤其未曾研究過西洋哲學底人極易誤會。
經驗這名詞本指過去所閱曆的事物底回憶而言，而在此處，西洋哲學卻用以指我們現在所接受的事物底影像。
所以不很妥當。
遠不如‘現量’醒目。
科學分純粹與應用。
純粹科學主要地祇是探求真理，如物理學底研究原子構造等，在人類底生活上幾乎全無直接關系。
化學底分析化學等比較有關系些，其實已不是純粹科學了。
至于應用科學如農工醫等科卻無不與人類生活有密切關系的。
佛法是宗教，與人類生活本非絕無關系的，更有訓練理智底特别效用，所以确是應用科學。
詳下文修證章。
科學未發達時代，世界上早有幾派宗教，分布在各個區域，受一部分人類底信仰。
這些宗教勢力與當地的政治勢力，分擔維持社會秩序底責任。
如歐美二洲底大部分，便是基督教底勢力範圍。
基督教有舊約新約二部聖經。
聖經上底記載，信徒一向認為全是真理。
可是舊約上有一篇創世記，述上帝創造世界底過程非常詳細。
然近代自然科學發達之後，地質學與天文學得到許多證據完全與創世記不合。
創世記破産，基督教也跟著破産。
甚至其他一切宗教，不論其信仰如何，也一概處嫌疑地位。
雖有少數人鑒于宗教維持社會秩序底需要，把神話與科學底沖突放過一邊，而廣義地信仰事實上多少經過修正的宗教。
然而這種宗教底尊嚴終不免一落千丈，反宗教者大得勢，世界和平無法維持。
上次的歐戰，此次的世界大戰，都是宗教破産必然的結果。
這是目前世界上一個嚴重問題。
許多政論家對此很彷徨無措。
而他們不知佛法正是這問題唯一的解答。
因佛法是唯一的根本的真理，唯一的合理的宗教。
佛法與他宗教絕對不同。
佛法并未破産。
即使他宗教全破産，佛法絕不破産。
前已證明五色根即感覺神經，所說情形完全與生理解剖學不謀而合。
現在所說前五識托阿賴耶識相分即自然界，變起的一個影像，更見得佛法底奇特。
這影像既是前五識相分，就是依五色根即感覺神經發生的。
而同時又是阿賴耶識相分器世間即自然界底影像，豈非明明就是生理解剖學視神經末梢網膜上底倒影，聽神經末梢哥的斯器官裡纖維底共鳴等？但生理解剖學猶未說起嗅，嘗，觸，三種神經末梢有類似的影像，那是因這三種感覺都要自然界底現象貼近了神經末梢方才發生，所以生理解剖學未分清自然現象與影像。
如蓋用印章者，印章著紙時，我們分不清印章與所印底文。
仔細想來，說有影像也很合理。
嗅嘗二覺都是化學變化，這香料調味料無疑地要擴散到嗅，嘗二種神經末梢原形質裡，或許更要與存在于彼的化學材料起作用，才生感覺，這便是香料調味料底影像了。
觸覺是機械的拉力，壓力，或溫度底改變等物理作用。
這些作用當然要傳到觸神經末梢，使神經末梢發生了力或溫度底改變，方才有觸覺。
這也是自然界力或溫度底影像。
佛菩薩并未做過解剖底實驗。
當時也無顯微鏡。
而說得人體生理如此清楚，如此與解剖學不謀而合，豈不奇特嗎？ 又意識分二種。
一種與前五識同起，助前五識了别所緣，名為明了意識。
就托前五識相分為本質。
一種能緣一切法，包括過去心心所種子，與揣度的過，現，未三世未對五色根未生前五識底諸法；以及虛構的龜毛兔角等，總名獨頭意識。
緣種子時托阿賴耶識中心心所種子做本質。
緣揣度虛構諸法時無有本質，即從意識變出一個相分。
又依粗細，意識又分為分别意識與俱生意識，伴意識底心所亦同。
分别意識是新名詞所謂有意識的；俱生意識是所謂下意識或無意識的。
又前五識依五色根發生。
意識同樣也依意根發生，但意根非色法，卻是心法，即末那識。
一方面末那識又托阿賴耶識見分做本質，緣阿賴耶識見分，認為是我底我。
也就是印度數論外道所謂神我，基督教所謂靈魂等。
又阿賴耶識相分之中，器世間與根依處各人也彼此互相托為本質，互相變起影像，這許多影像與本質和合似一，如一室中許多燈底光，所以沒有觀念論底缺點。
然諸種子與五色根卻不互相托為本質。
又我們輪回五趣，由于業力。
五十一心所更分六位，遍行五，别境五，善十一，煩惱六，随煩惱二十，不定四。
遍行心所中有思心所，就是我們考慮，決定，動身，動口，做出事來，說出話來底心。
思心所底種子有勢力強盛的，名為異熟業。
我們過了一世臨終的時候，異熟業能牽引阿賴耶識中色法即心心所相分種子生現行，就令阿賴耶識受生。
因各人異熟業有否一種關系，有共業，不共業，共中共，共中不共，不共中共，不共中不共底區别。
我們在五趣中輪回，同生在人趣，這是共業底果。
除了畜生趣與人趣也有共業之外，天，鬼，獄，三趣就與人，畜，二趣無共業，所以不互相托為本質。
因為八識底見分全是心。
而前五識底相分全，意識與阿賴耶識相分底一部分，都是物。
心物統一論就這樣建立。
離言法性章說一切有為法都有生住異滅四相，就是蒲列哈諾夫所說一切現象底發生發展消滅。
可是蒲氏所說隻是佛法中一期四相，佛法中更有刹那四相。
刹那是時間上極短促的一個片段，猶如自然科學電量質量上的電子質子；動量上的量子。
佛法是說一切有為法全是刹那生滅。
至于一期底住相隻是刹那生滅相似相續。
一期底異相隻是刹那生滅相續轉變。
所以一切心心所見相分即西洋哲學所謂心與物，都像現在的電影，與物理學底光線，聲音，無線電波，有線交流電等。
雖第七八二識永無間斷，仍是刹那生滅的。
然而我們底意識卻發生了許多誤會。
如電子，質子，靈魂等，都有
