學佛心要
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到苦。
出世樂
衣食住等一切照舊，但不貪著，惟心無挂礙，常得自在之樂。
（心樂）
以究竟樂，其樂無限，畢竟是樂而無苦。
世間樂
一重在身。
二有生滅。
三可奪。
四有量。
五不久，隻一世。
六有比量即苦生。
七于苦難中得來，雖享受而心常恐怖。
出世樂
一重在心。
二無生滅。
三不可奪。
四無量。
五永永千萬世。
六無可比量而得大自在。
七與功德中永證而得，可安心自在享受，心無得失恐怖。
世間惡事，多半是苦人做。
苦人為什麼肯作惡？隻因心地糊塗。
所以惑是因，造業是緣，受苦是果；轉過來，苦又是因，惑又是緣，造業又是果矣，是名惑業苦三輪。
今因修而開慧，因慧而知空，因空而得定，定即是不惑。
慧、定、空也是三輪。
所以有福人，每不肯作惡，但一作即是大惡，翻身又是大善。
因此修世間福報，已屬不易。
如不修善，必得苦果。
所以戒十惡，是修福的根本，亦是修慧的初步。
有了世福，才有善緣。
得遇明師聞正法，修出世福。
譬如登樓，世福是個梯，但登梯勿上樓，終不究竟。
所以有了梯的世福，還得要登梯的出世福。
總而言之，是修心，把苦心轉到樂心，把糊塗颠倒心轉到光明自在心，才是修的目标。
修的法門，不是三言兩語可以說的盡，必求得明師，以為皈依。
因為各人根器不同，不能用一個法來普傳大衆。
學佛法門，随人而施，法法不同，要人歸到本來，卻是一樣。
譬如禅宗是用禅定法歸宗，淨土宗是用念佛法歸宗，密宗是用密法歸宗……宗是個本來清淨覺地，地是心地。
這清淨覺地，在禅宗名曰禅定，在淨宗名曰淨土，在密宗名曰悉地，名稱各别，此物不二，此物即是法身。
性是心之體，心是性之用，所謂明心見性，到究竟地，總名曰證法身。
但如何修證？曰持戒得定，明因果，開覺慧。
一切盡載印心精舍《己亥講演錄》一書中。
此書中分三分，先讀第一啟機分，然後求師請法；再讀第二正修分，與修時合參；到自己有所得時，再讀第三印證分，将自己心地法，一一印證，此是真實功夫，可以證法身成佛。
修的利益和結果，是萬萬無法先講的。
譬如吃茶，滋味好，要肯吃的人自吃自知。
不吃的人，雖盡種種言說，終歸無用。
茲略說一二以堅修行人信心，使其放心而已。
甲、有形可見之利益 一、無水火災。
二、家庭不遭魔鬼纏繞。
三、無冤家或枉事近身。
舉凡修善之家，心氣和平，惡事不内生，外魔不引入。
因
（心樂）
二有生滅。
三可奪。
四有量。
五不久，隻一世。
六有比量即苦生。
七于苦難中得來，雖享受而心常恐怖。
二無生滅。
三不可奪。
四無量。
五永永千萬世。
六無可比量而得大自在。
七與功德中永證而得，可安心自在享受，心無得失恐怖。
苦人為什麼肯作惡？隻因心地糊塗。
所以惑是因，造業是緣，受苦是果；轉過來，苦又是因，惑又是緣，造業又是果矣，是名惑業苦三輪。
今因修而開慧，因慧而知空，因空而得定，定即是不惑。
慧、定、空也是三輪。
所以有福人，每不肯作惡，但一作即是大惡，翻身又是大善。
因此修世間福報，已屬不易。
如不修善，必得苦果。
所以戒十惡，是修福的根本，亦是修慧的初步。
有了世福，才有善緣。
得遇明師聞正法，修出世福。
譬如登樓，世福是個梯，但登梯勿上樓，終不究竟。
所以有了梯的世福，還得要登梯的出世福。
總而言之，是修心，把苦心轉到樂心，把糊塗颠倒心轉到光明自在心，才是修的目标。
修的法門，不是三言兩語可以說的盡，必求得明師，以為皈依。
因為各人根器不同，不能用一個法來普傳大衆。
學佛法門，随人而施，法法不同，要人歸到本來，卻是一樣。
譬如禅宗是用禅定法歸宗，淨土宗是用念佛法歸宗，密宗是用密法歸宗……宗是個本來清淨覺地，地是心地。
這清淨覺地，在禅宗名曰禅定，在淨宗名曰淨土，在密宗名曰悉地，名稱各别，此物不二，此物即是法身。
性是心之體，心是性之用，所謂明心見性，到究竟地，總名曰證法身。
但如何修證？曰持戒得定，明因果，開覺慧。
一切盡載印心精舍《己亥講演錄》一書中。
此書中分三分，先讀第一啟機分，然後求師請法；再讀第二正修分，與修時合參；到自己有所得時，再讀第三印證分，将自己心地法，一一印證，此是真實功夫，可以證法身成佛。
修的利益和結果，是萬萬無法先講的。
譬如吃茶，滋味好，要肯吃的人自吃自知。
不吃的人，雖盡種種言說，終歸無用。
茲略說一二以堅修行人信心，使其放心而已。
甲、有形可見之利益 一、無水火災。
二、家庭不遭魔鬼纏繞。
三、無冤家或枉事近身。
舉凡修善之家，心氣和平，惡事不内生，外魔不引入。
因
