第十四章 日本人的心
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“心”這個字有很多含義。
然而現在我并不想嘗試從科學分析的角度去一一了解，隻是把它有很多含義這件事先說在前頭。
然後，姑且查一查“日本人的心”這句話裡的心，指的是什麼。
關于心的問題，讨論得最熱烈的要算是禅了吧。
禅就是圍繞着這個問題才得以延續。
我先引用近代大禅學家至道無難禅師的歌，來嘗試闡明心為何物。
一般情況下，心和身體是分開讨論的。
人們認為，心存在身體裡的某處，支配着身體。
然而，事實常常是這樣的：心為身體所支配的情況也很多見。
無論是哪種情況，我們的一般想法就是，心和身體是各自存在的。
然後，至于心的真實形态，就不會另外去思考了。
身體的話，因為我們有五官，可以用眼睛去看，去觸摸皮膚，“原來是這個啊”，于是，馬上就能明白。
心，卻沒有這樣伸手可及。
因此，心雖存在，但那真實形态卻不能像外物一樣，通過五官來具體感受，在有和無的中間搖擺。
我暫且先這麼總結吧，心是個不可思議的存在。
于是慢慢産生了這樣一個習慣：将肉體上無法呈現的事物全都歸納于心。
這是非常模糊不清又十分不科學的，然而一般情況下也就這樣妥協了。
無難禅師的歌裡有這樣一段話： 心亦無，身亦滅 一切言行 皆順其自然 這是将《般若波羅蜜多心經》的宗旨用一句話總結的吟歌，是“色即是空，空即是色”的精髓所在。
無難想說的是，從今往後，人們做出各種各樣的行為。
萬物皆空，但這個空不是指完全沒有煩惱的無心，而是指其中包含着無限可能。
也是所謂的萬德圓滿、不增不減。
從空之中，無限的動力不分晝夜，源源不斷地湧了出來，這是如此不可思議的空。
也能用“大用現前，不存軌則”“心随萬境轉，轉處實能幽”來表達。
“轉辘辘地”就是用來形容它的。
無難又說： 身體消失，心也消失，行走于世 即便走在劍上，也毫無阻礙 這正是身心脫落、脫落身心的時節。
然而這并不是說身心一起消亡，而是身體和心都維持原狀，如此一來，一切皆為空。
但是，隻有空的話，是無法發生變化的。
然而現在我并不想嘗試從科學分析的角度去一一了解，隻是把它有很多含義這件事先說在前頭。
然後，姑且查一查“日本人的心”這句話裡的心，指的是什麼。
關于心的問題，讨論得最熱烈的要算是禅了吧。
禅就是圍繞着這個問題才得以延續。
我先引用近代大禅學家至道無難禅師的歌，來嘗試闡明心為何物。
一般情況下，心和身體是分開讨論的。
人們認為，心存在身體裡的某處，支配着身體。
然而，事實常常是這樣的：心為身體所支配的情況也很多見。
無論是哪種情況，我們的一般想法就是，心和身體是各自存在的。
然後，至于心的真實形态，就不會另外去思考了。
身體的話，因為我們有五官，可以用眼睛去看，去觸摸皮膚，“原來是這個啊”，于是，馬上就能明白。
心，卻沒有這樣伸手可及。
因此，心雖存在，但那真實形态卻不能像外物一樣，通過五官來具體感受，在有和無的中間搖擺。
我暫且先這麼總結吧，心是個不可思議的存在。
于是慢慢産生了這樣一個習慣：将肉體上無法呈現的事物全都歸納于心。
這是非常模糊不清又十分不科學的，然而一般情況下也就這樣妥協了。
無難禅師的歌裡有這樣一段話： 心亦無，身亦滅 一切言行 皆順其自然 這是将《般若波羅蜜多心經》的宗旨用一句話總結的吟歌，是“色即是空，空即是色”的精髓所在。
無難想說的是，從今往後，人們做出各種各樣的行為。
萬物皆空，但這個空不是指完全沒有煩惱的無心，而是指其中包含着無限可能。
也是所謂的萬德圓滿、不增不減。
從空之中，無限的動力不分晝夜，源源不斷地湧了出來，這是如此不可思議的空。
也能用“大用現前，不存軌則”“心随萬境轉，轉處實能幽”來表達。
“轉辘辘地”就是用來形容它的。
無難又說： 身體消失，心也消失，行走于世 即便走在劍上，也毫無阻礙 這正是身心脫落、脫落身心的時節。
然而這并不是說身心一起消亡，而是身體和心都維持原狀，如此一來，一切皆為空。
但是，隻有空的話，是無法發生變化的。
