禅的生活
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的作用，更不否認道德的存在和作用。
對于禅而言，美即美，善即善。
它不會反對人們對存在于自己眼前的客觀事物做出評價。
因此，所謂的禅，就是把禅的内涵附加到以上的任何判斷之上，從而生成“某物”；當我們明了這一“某物”之後，我們自然就會認同自己生活在禅之中了。
可是，這也恰恰就是禅最讓人費解的地方——禅很難将其自身表現出來。
換句話來說，對于世間衆人而言，理智的作用已經在其内心生根發芽，難以找到能充分理解禅的表現方式。
若禅本身具有語言表達的功能，那麼，這種語言表達就可以達到讓語言發生翻天覆地的變化的作用——理智就會因此陷于無所适從的迷茫境地。
“清靜行者，不入涅槃。
破戒比丘，不堕地獄”，這是禅的主張。
這一主張和道德至上主義者的既成傳統觀念完全相悖。
對于這一主張，白隐法師（1685～1768）曾對其加以解釋，并道出了自己獨特的見解： 閑蟻争曳蜻蜓翼，忙燕并憩楊柳枝。
蠶婦攜籃菜色多，村童偷筍過疏籬。
[3] 若我們站在理智的立場來看待這首詩，那麼前面的“清靜行者……比丘……”一句，和白隐的獨特見解之間存在着怎樣的關聯呢？ 或許有人會認為，二者完全是風馬牛不相及的。
不過，若從禅的角度出發，我們就可以明白其中蘊含的關聯關系，原經文其實可看成是白隐注釋的偈頌。
若明白了二者中的任何一句，也就明白了另一句的含義。
下面，我們就從理智的角度來對以上内容進行分析。
在上面的詩句中，白隐描繪了人們習以為常的生活景象。
所以，因其平常，我們在信步而過時，不曾發現其獨特的情調。
可是，白隐卻能于這司空見慣的景象中發現其所蘊含的禅意，并将之描繪出來。
盡管這是利用我們日常生活的體驗描述禅，不過，對于具有一般知識教養的人而言，因為難以正确理解“清靜行者，不入涅槃”這一似是而非的觀點的本來面目，因此，就無法認識到眼前的這一事實。
若我們滿足于獲得一般的知識教養，那麼，我們就無法脫離污濁的境界。
基于禅的生活，我們明白了，僅僅依靠理智，是難以把握另一個不可思議的世界的。
作為宋代傑出的文人，蘇東坡（1036～1101）喜好參禅修道，在禅學上具有極高的造詣。
他曾留給後世這樣一首詩： 廬山
對于禅而言，美即美，善即善。
它不會反對人們對存在于自己眼前的客觀事物做出評價。
因此，所謂的禅，就是把禅的内涵附加到以上的任何判斷之上，從而生成“某物”；當我們明了這一“某物”之後，我們自然就會認同自己生活在禅之中了。
可是，這也恰恰就是禅最讓人費解的地方——禅很難将其自身表現出來。
換句話來說，對于世間衆人而言，理智的作用已經在其内心生根發芽，難以找到能充分理解禅的表現方式。
若禅本身具有語言表達的功能，那麼，這種語言表達就可以達到讓語言發生翻天覆地的變化的作用——理智就會因此陷于無所适從的迷茫境地。
“清靜行者，不入涅槃。
破戒比丘，不堕地獄”，這是禅的主張。
這一主張和道德至上主義者的既成傳統觀念完全相悖。
對于這一主張，白隐法師（1685～1768）曾對其加以解釋，并道出了自己獨特的見解： 閑蟻争曳蜻蜓翼，忙燕并憩楊柳枝。
蠶婦攜籃菜色多，村童偷筍過疏籬。
[3] 若我們站在理智的立場來看待這首詩，那麼前面的“清靜行者……比丘……”一句，和白隐的獨特見解之間存在着怎樣的關聯呢？ 或許有人會認為，二者完全是風馬牛不相及的。
不過，若從禅的角度出發，我們就可以明白其中蘊含的關聯關系，原經文其實可看成是白隐注釋的偈頌。
若明白了二者中的任何一句，也就明白了另一句的含義。
下面，我們就從理智的角度來對以上内容進行分析。
在上面的詩句中，白隐描繪了人們習以為常的生活景象。
所以，因其平常，我們在信步而過時，不曾發現其獨特的情調。
可是，白隐卻能于這司空見慣的景象中發現其所蘊含的禅意，并将之描繪出來。
盡管這是利用我們日常生活的體驗描述禅，不過，對于具有一般知識教養的人而言，因為難以正确理解“清靜行者，不入涅槃”這一似是而非的觀點的本來面目，因此，就無法認識到眼前的這一事實。
若我們滿足于獲得一般的知識教養，那麼，我們就無法脫離污濁的境界。
基于禅的生活，我們明白了，僅僅依靠理智，是難以把握另一個不可思議的世界的。
作為宋代傑出的文人，蘇東坡（1036～1101）喜好參禅修道，在禅學上具有極高的造詣。
他曾留給後世這樣一首詩： 廬山
