禅的生活
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己，那麼，“神”就是“不存在”；反之，隻有當“神”意識到“神”并非僅限于自己，那麼，其思想方能升華，才能稱之為“神”。
換言之，“神”隻有不是它本身時，“神”才能成為“神”。
“神非神”這一結論的得來，源自“神”的内涵。
所謂“神非神”，是就“神”本身的思想意識而言的。
正是根據這種思想意識，“神”一方面可以脫離自身，另一方面可以回歸自身。
據此推斷，我們對于“存在決定思維，而非為思維所左右”這一論斷實在難以苟同。
相反，我們可以得出如下結論：存在本身，是由于思維而存在。
換言之，“存在”并非其本身，所以，“存在”就是“存在”。
禅即生存，禅即生活，生存即禅。
換言之，我們世間衆生并不是因為禅而生存，而是活在禅之中。
也可以這樣說，正是由于對以上事實的認識，才有了“芸芸衆生因禅而生存”的說法。
簡言之，這種觀點相當重要。
為什麼呢？這是因為，若談到對“神聖”的認識，人類在日常生活中的體會最為深刻。
比如，狗之所以永遠是狗，是由于它不曾意識到自己是狗，當然也不明白它自身就包含着“神聖”的因子，因此，它不可能超越自身。
所以，狗一旦聞到骨頭的氣味就會趨而食之，一旦渴了就會四處找水來喝；它到一定的時期就會發情，尋找異性伴侶，甚至為了達到目标和競争者以命相搏；當它的生命即将終止的時候，它所能做的，僅僅是身赴死亡罷了。
為什麼狗不對自身的命運發出慨歎呢？為什麼它既不會後悔自己的言行也不會憧憬自己的未來呢？這一切究竟是為什麼？實際上，這完全是因為狗根本意識不到自身的“佛性”。
準确地說，狗盡管生活在“禅”中，卻未曾因為“禅”而生存；隻有人類能生活在“禅”中，且借助于“禅”而生活。
不過，隻是生活在“禅”中，并不是人生的最高境界，世間衆生理應基于“禅”而生活。
我認為，世間衆生理應生活于“禅”這一意識之中。
簡單地說，它和我們平時所理解的普通意識有着明顯的區别，它表明： 人類可以到達精神的終極彼岸，可以在總體上接近“神”的意識。
當“神”看到因為自身所顯示出來的光芒時，它就發出“這就是善”的感受并教誨他人；因此，可以認為，“神”所下的定論，即世間意識最原始的覺悟，即世間衆生存在于這一世界的最
換言之，“神”隻有不是它本身時，“神”才能成為“神”。
“神非神”這一結論的得來，源自“神”的内涵。
所謂“神非神”，是就“神”本身的思想意識而言的。
正是根據這種思想意識，“神”一方面可以脫離自身，另一方面可以回歸自身。
據此推斷，我們對于“存在決定思維，而非為思維所左右”這一論斷實在難以苟同。
相反，我們可以得出如下結論：存在本身，是由于思維而存在。
換言之，“存在”并非其本身，所以，“存在”就是“存在”。
禅即生存，禅即生活，生存即禅。
換言之，我們世間衆生并不是因為禅而生存，而是活在禅之中。
也可以這樣說，正是由于對以上事實的認識，才有了“芸芸衆生因禅而生存”的說法。
簡言之，這種觀點相當重要。
為什麼呢？這是因為，若談到對“神聖”的認識，人類在日常生活中的體會最為深刻。
比如，狗之所以永遠是狗，是由于它不曾意識到自己是狗，當然也不明白它自身就包含着“神聖”的因子，因此，它不可能超越自身。
所以，狗一旦聞到骨頭的氣味就會趨而食之，一旦渴了就會四處找水來喝；它到一定的時期就會發情，尋找異性伴侶，甚至為了達到目标和競争者以命相搏；當它的生命即将終止的時候，它所能做的，僅僅是身赴死亡罷了。
為什麼狗不對自身的命運發出慨歎呢？為什麼它既不會後悔自己的言行也不會憧憬自己的未來呢？這一切究竟是為什麼？實際上，這完全是因為狗根本意識不到自身的“佛性”。
準确地說，狗盡管生活在“禅”中，卻未曾因為“禅”而生存；隻有人類能生活在“禅”中，且借助于“禅”而生活。
不過，隻是生活在“禅”中，并不是人生的最高境界，世間衆生理應基于“禅”而生活。
我認為，世間衆生理應生活于“禅”這一意識之中。
簡單地說，它和我們平時所理解的普通意識有着明顯的區别，它表明： 人類可以到達精神的終極彼岸，可以在總體上接近“神”的意識。
當“神”看到因為自身所顯示出來的光芒時，它就發出“這就是善”的感受并教誨他人；因此，可以認為，“神”所下的定論，即世間意識最原始的覺悟，即世間衆生存在于這一世界的最
