佛教的大光明與大安樂
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俨然未散（佛在靈鹫山說法，那個法會還在進行，還在說法，俨然未散）。
可見佛何嘗涅槃，在衆生妄想執著之中就見佛涅槃了。
生佛同具法身，所以生佛平等，佛有三身而衆生因妄想執著不能顯現，一迷一悟又有天淵之别。
衆生因迷造業，因業受報，在夢幻虛妄的六道之中枉受無量痛苦。
輪回之說許多人不信，現經種種調查與研究，證明确是世間真實之事（許多證明散見于拙著中，不再重覆）。
人在善道之中，在人生生老病死八苦交煎，一生酸辛欲哭無淚。
何況堕入苦趣，像蒸籠中的螃蟹，這是人人在生活中都能接觸到的，螃蟹雖苦隻死一回，在地獄中，死後立即複活，活後又立即受罪，人間一夜，地獄中千生萬死，更加嚴重的是——三途（三惡道）一報五千劫（堕入三惡道後，一期的罪惡報就是五千劫）》所以苦趣時長，欲出無門。
同時推已及人，自己雖在善道，而自己多劫以來的親眷無量無邊，都在惡道受苦，等待自己去救度，自己焉能不勤求覺悟自覺覺他。
（參）修德有功，性德方顯 一切衆生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做‘性行’。
雖本有性行，但以纏縛在妄想執著之中，性德無法顯現，故須依靠自身修持的功德，來掃蕩一切塵勞妄想。
修持的功德稱為修德，譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種汗垢，鏡光不能顯現，鏡子竟同廢物。
但當我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵垢全消，‘鏡淨心明，本來是佛’，所以說：‘修德有功，性德方顯。
’所以行人應抓緊修德，才不辜負本有的性德。
修持方面，佛有八萬四千法門，門門殊勝。
但末法衆生，應選契機之法。
我常說：買鞋，首先一條是大小合适，其次才是物美價廉等等。
為了幫助大家抉擇，略談三根本與三無漏學，這是一切行人共同遵循的道路。
其下再介紹禅密淨圓頓法門。
（1）根本三要：出離心，慈悲心，菩提心 第一，出離心。
此心雖比後兩者淺近，但他是首要的。
常說：‘高明容易解脫難’，要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女，功名富貴，生活享受），談談容易，做到很難。
甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽地位，可是内心仍夾雜著自己想當佛教領袖，衆生導師。
于是大占山頭，大收徒衆，重用親信，宗派相争，生活享受如同富翁，這與世尊舍皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對比。
所以世間這些難舍之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。
所以首先要對這些難舍的東西能舍，不再留戀。
出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。
為了積極救世，就須輕裝上陣；自己還在昏睡，焉能喚醒别人的酣夢？更切忌的是留戀世間，正是最嚴重的執著，那麼你的鏡子就擦不幹淨了。
首先要有一個出離心，這是個最根本的。
第二，慈悲心。
佛為什麼要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。
衆生非常苦哇！因之發心求道救度，這是慈悲心。
在人世之間我們也看到多少災難，多少苦痛。
非洲的災情，兩伊的戰争，多少血淚呀！怎麼能無動于衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。
佛菩薩看一切衆生與自身如同一體，這就是同體大悲呀！佛看一切衆生如同佛的獨子，這是大慈悲心，是我們學佛的根本。
《華嚴經》說：‘諸佛如來，以大悲心而為體故。
因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
’所以不管佛教那一宗，都必須從慈悲心出發。
修羅都有本領，所欠缺的就隻是慈悲心。
所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而後已。
密宗《毗盧遮那經》也說：‘大悲為根’，第一句話就是要從大悲心出發，可見顯教密宗同一根本。
有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。
就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導，甚至責打孩子，都是為了要教好他們，并不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。
如果沒有慈悲心，隻是去修氣，不管修什麼練什麼，最後都要成為魔的眷屬。
第三、菩提心（覺悟的心）。
《毗盧遮那經》在‘大悲為根’之下，緊接著便是‘菩提為因’，菩提的意思就是覺悟，也就是佛。
一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。
‘菩提為因’就等于是說，咱們現在播種，你種了一個佛的種子，将來他就要結出佛的果。
所以說‘大悲為根，菩提為因。
’這同《華嚴》說：‘因菩提心成等正覺’完全是一味的。
菩提心簡單地說，就是大悲大願大智慧相結合的心。
《華嚴》說，這三個像是一盞油燈的三個方面——燈油、燈炷與燈光，缺一不可。
而關鍵是燈光，不發光的燈有什麼用？燈的光譬喻大智慧。
我們看到本來是佛的衆生，因為妄想執著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪回之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大，衆生不盡，誓不成
可見佛何嘗涅槃，在衆生妄想執著之中就見佛涅槃了。
生佛同具法身，所以生佛平等，佛有三身而衆生因妄想執著不能顯現，一迷一悟又有天淵之别。
衆生因迷造業，因業受報，在夢幻虛妄的六道之中枉受無量痛苦。
輪回之說許多人不信，現經種種調查與研究，證明确是世間真實之事（許多證明散見于拙著中，不再重覆）。
人在善道之中，在人生生老病死八苦交煎，一生酸辛欲哭無淚。
何況堕入苦趣，像蒸籠中的螃蟹，這是人人在生活中都能接觸到的，螃蟹雖苦隻死一回，在地獄中，死後立即複活，活後又立即受罪，人間一夜，地獄中千生萬死，更加嚴重的是——三途（三惡道）一報五千劫（堕入三惡道後，一期的罪惡報就是五千劫）》所以苦趣時長，欲出無門。
同時推已及人，自己雖在善道，而自己多劫以來的親眷無量無邊，都在惡道受苦，等待自己去救度，自己焉能不勤求覺悟自覺覺他。
（參）修德有功，性德方顯 一切衆生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做‘性行’。
雖本有性行，但以纏縛在妄想執著之中，性德無法顯現，故須依靠自身修持的功德，來掃蕩一切塵勞妄想。
修持的功德稱為修德，譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種汗垢，鏡光不能顯現，鏡子竟同廢物。
但當我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵垢全消，‘鏡淨心明，本來是佛’，所以說：‘修德有功，性德方顯。
’所以行人應抓緊修德，才不辜負本有的性德。
修持方面，佛有八萬四千法門，門門殊勝。
但末法衆生，應選契機之法。
我常說：買鞋，首先一條是大小合适，其次才是物美價廉等等。
為了幫助大家抉擇，略談三根本與三無漏學，這是一切行人共同遵循的道路。
其下再介紹禅密淨圓頓法門。
（1）根本三要：出離心，慈悲心，菩提心 第一，出離心。
此心雖比後兩者淺近，但他是首要的。
常說：‘高明容易解脫難’，要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女，功名富貴，生活享受），談談容易，做到很難。
甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽地位，可是内心仍夾雜著自己想當佛教領袖，衆生導師。
于是大占山頭，大收徒衆，重用親信，宗派相争，生活享受如同富翁，這與世尊舍皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對比。
所以世間這些難舍之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。
所以首先要對這些難舍的東西能舍，不再留戀。
出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。
為了積極救世，就須輕裝上陣；自己還在昏睡，焉能喚醒别人的酣夢？更切忌的是留戀世間，正是最嚴重的執著，那麼你的鏡子就擦不幹淨了。
首先要有一個出離心，這是個最根本的。
第二，慈悲心。
佛為什麼要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。
衆生非常苦哇！因之發心求道救度，這是慈悲心。
在人世之間我們也看到多少災難，多少苦痛。
非洲的災情，兩伊的戰争，多少血淚呀！怎麼能無動于衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。
佛菩薩看一切衆生與自身如同一體，這就是同體大悲呀！佛看一切衆生如同佛的獨子，這是大慈悲心，是我們學佛的根本。
《華嚴經》說：‘諸佛如來，以大悲心而為體故。
因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
’所以不管佛教那一宗，都必須從慈悲心出發。
修羅都有本領，所欠缺的就隻是慈悲心。
所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而後已。
密宗《毗盧遮那經》也說：‘大悲為根’，第一句話就是要從大悲心出發，可見顯教密宗同一根本。
有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。
就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導，甚至責打孩子，都是為了要教好他們，并不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。
如果沒有慈悲心，隻是去修氣，不管修什麼練什麼，最後都要成為魔的眷屬。
第三、菩提心（覺悟的心）。
《毗盧遮那經》在‘大悲為根’之下，緊接著便是‘菩提為因’，菩提的意思就是覺悟，也就是佛。
一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。
‘菩提為因’就等于是說，咱們現在播種，你種了一個佛的種子，将來他就要結出佛的果。
所以說‘大悲為根，菩提為因。
’這同《華嚴》說：‘因菩提心成等正覺’完全是一味的。
菩提心簡單地說，就是大悲大願大智慧相結合的心。
《華嚴》說，這三個像是一盞油燈的三個方面——燈油、燈炷與燈光，缺一不可。
而關鍵是燈光，不發光的燈有什麼用？燈的光譬喻大智慧。
我們看到本來是佛的衆生，因為妄想執著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪回之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大，衆生不盡，誓不成
